關(guān)于理想國的讀書筆記1500字
《理想國》全書主要論述了柏拉圖心中理想國的構(gòu)建、治理和正義，主題是關(guān)于國家的管理。那么下面是小編收集整理的《理想國》的讀書筆記，一起來看看吧。
《理想國》讀書筆記1500字優(yōu)秀篇
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。
我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國》讀完了，但此時(shí)我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?
讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。
經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。
一、作者與作品
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動(dòng)有趣，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明日報(bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。
同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。
二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所福”淺析及現(xiàn)實(shí)意義
書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財(cái)固然能給人帶來許多好處，但對于一個(gè)有理智的人來說，明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。
正如中國那句古話“君子愛財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧靜與自由感。”因?yàn)橐磺杏枷肆?。說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書中的“年老不是問題，真正會(huì)出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個(gè)樂觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)。”這段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度
對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊耸菑貜氐椎椎臒o神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
三、理想國與理想政治
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛，對于個(gè)人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。
四、國家力量與法律、教育問題
上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個(gè)國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。
為了國家的發(fā)展，每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化。“人因?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸?rdquo;。同時(shí)就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。
理想國讀書筆記1500字精選篇
這本書讀的差點(diǎn)讓我抽過去，要不是我們那個(gè)操著湖南口音的普通話的熊老師笑瞇瞇的給了我七八本書，而且規(guī)定每本書要寫至少一千五百字的讀后感，要不不給學(xué)分，我是打死都不會(huì)讀這些書的，可是你看?？墒怯⑿蹥舛萄?，為了不重修這門課，我只能忍了。
初讀這本書時(shí)，因?yàn)闀杏械淖志滢挚?，再加上哲人的思想和思維著實(shí)讓人捉摸不透，便沒堅(jiān)持下來。不過，在仔細(xì)讀了關(guān)于柏拉圖的生平以及他所生活的時(shí)代，便重讀。雖然有很多地方還是不求甚解， 但是仍舊被他的一些先進(jìn)思想，還有他所向往的那個(gè)理想世界，深刻震撼著了。不得不承認(rèn)柏拉圖確實(shí)是朵奇葩。
柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng)立了完整的哲學(xué)體系。他的一生致力于鉆研哲學(xué)。他的最高理想便是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。他更強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，將所學(xué)付諸實(shí)踐。后來，他更是創(chuàng)辦了“學(xué)園” 。在講學(xué)之余，柏拉圖筆耕不輟，著書立說。而其中最著名的便是以對話形式所作的《理想國》·《法律篇》等。 其代表作《理想國》不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要，是人類思想史上的巨作，對西方乃至全人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
本書以蘇格拉底和克法洛斯的談話開始，在某一方面他們倆達(dá)成了共識(shí)，他們都認(rèn)為，痛苦的源泉不在于年紀(jì)，而是在于人的性格及內(nèi)心。他們更認(rèn)為，對于通情達(dá)理的人來說，萬貫家財(cái)?shù)淖畲蠛锰幈闶怯貌恢嫘淖骷俣坏靡羊_人便可心安理得。接下來便提出了本書的一個(gè)比較重要的問題，即“什么是正義“。正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”~“正義就是把善給予友人 把惡給予敵人”,并且批駁和辯論了關(guān)于色拉敘馬霍斯的“正義就是強(qiáng)者的利益”
為了證明正義是一種有意義的生活,在第二卷中他們繼續(xù)討論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問題.并且開始討論怎樣的正義才是城邦的正義.認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人正義是一致的.他認(rèn)為.城邦中要注重對守衛(wèi)者的教育問題.所謂教育就是用體操來訓(xùn)練身體,用音樂來陶冶心靈,并且討論了故事與兒童的早期教育問題.
在第三卷中,他們著重討論了在兒童階段文藝教育的重要.其中音樂教育的最終目的在于達(dá)到對美的愛,而體育鍛煉的目的是體質(zhì)達(dá)到最好.
在第四卷中,他認(rèn)為一個(gè)理想的城邦都有管理者\(yùn)守衛(wèi)者和勞動(dòng)者.三個(gè)階層的人,應(yīng)當(dāng)合理分工,各司其職.當(dāng)達(dá)到這種狀態(tài)時(shí),這個(gè)城邦就是一個(gè)具有正義美德的城邦.而在這個(gè)城邦中,每個(gè)人靈魂都有理性’意志和情感三種因素.與之相呼應(yīng)的三種美德是智慧 勇敢和節(jié)制這三種美德.當(dāng)這三種因素協(xié)調(diào)一致時(shí),就是一個(gè)正義的人.
第五卷中,柏拉圖著重談?wù)摿岁P(guān)于婦女兒童的問題.他認(rèn)為婦女和兒童應(yīng)公有.在兒童方面應(yīng)重視其教育.在婦女的權(quán)力方面,他認(rèn)為,女子和男子有同等的權(quán)利,不僅在教育方面,應(yīng)該同男子一樣出征打仗,辛苦練兵.并且還討論了什么是真正的哲學(xué)家以及國王應(yīng)該是哲學(xué)家.認(rèn)為只有哲學(xué)家才具有治理國家的知識(shí)與天賦.
在第六卷中,用一小部分討論了關(guān)于哲學(xué)家所具備的天賦：敏于學(xué)習(xí) 強(qiáng)于記憶 勇敢 大度.并且在對哲學(xué)家的培養(yǎng)時(shí),在相應(yīng)階段應(yīng)給以相應(yīng)的訓(xùn)練.并且必須確定哲學(xué)家是最完美的護(hù)衛(wèi)者.以及讓那些人知道正義和美,怎樣才是善.
在第七卷中,他用一些奇特的比喻來說明那些受過教育與沒受過教育人的本質(zhì)不同.把洞穴囚室比喻為可見世界,把火光比喻為太陽的能力.而通過后天的教育和實(shí)踐能使靈魂盡可能容易轉(zhuǎn)向的技巧.同時(shí)他們又說,計(jì)算能力和理性來努力研究靈魂傳來的信息.他們又說算學(xué)這個(gè)學(xué)問看來是最有資格被用法律規(guī)定下來的,因?yàn)樗芷仁轨`魂使用純粹理性通向真理本身:幾何學(xué)則大概能把靈魂引向真理并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面,況且對學(xué)習(xí)其他學(xué)科還有一定的好處.同時(shí),還應(yīng)注重天文學(xué).他們還認(rèn)為只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在. 他還認(rèn)為得用用法律規(guī)定他們要特別注意訓(xùn)練培養(yǎng)自己能用最科學(xué)的方法提問和回答問題的能力.在關(guān)于孩子的學(xué)習(xí)方法上,他認(rèn)為身體上的被迫勞累對身體無害,但是被迫進(jìn)行學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的.因此,不要強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，要用做游戲的方法。同時(shí)，要獲得永久知識(shí)的唯一途徑是將各種課程內(nèi)容加以綜合，研究他們相互間的聯(lián)系以及他們和實(shí)物本質(zhì)的聯(lián)系。他始終認(rèn)為只要讓真正的哲學(xué)家掌握這個(gè)國家的政權(quán)并用自己制定的習(xí)慣和法律培養(yǎng)城邦中的善良公民，那么便能通過促進(jìn)和推崇正義使自己的城邦走上軌道并給人民帶來最大福利的最便捷途徑。
第八卷中，他談到在一個(gè)非常理想的國家里必須實(shí)現(xiàn)婦女·兒童和全部教育的公有;他認(rèn)為習(xí)慣促使制度的產(chǎn)生，而且習(xí)慣的傾向決定了它的一切方向;他還談到，用一些幾何數(shù)來決定在生育方面的優(yōu)生，以便在合適的時(shí)節(jié)里來挑選優(yōu)秀者來管理國家;他還談到了四種政制，并且充分地描述了民主政治是如何向機(jī)主政治轉(zhuǎn)變的，以及ji主政治的本質(zhì)是什么。
在第九卷中，他們主要談?wù)摿岁P(guān)于各種欲望問題以及由此帶來的各種影響。并且，還討論了王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型、ji主型這五種人，那種人最幸福，并且幸福的次序也是美德的次序。還討論了在哲學(xué)家或愛智者、愛勝者和愛利者這三種人的基本類型中，擁有快樂最多經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)該是哲學(xué)家，應(yīng)為他是唯一有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的人。同時(shí)，他認(rèn)為受到充實(shí)的東西和用以充實(shí)愈是實(shí)在，我們所感到的快樂也就愈是真實(shí);反之，如果比較地缺少實(shí)在，我們也就比較地不能得到真實(shí)可靠。同時(shí)，他還說所謂美好的和可敬的事物乃是那些能使我們天性中獸性部分受制于人性部分的事物，而丑惡和卑下的事物乃是那些天性中的溫馴部分受奴役于野性事物的部分。
在第十卷中，他們首先探討了模仿者的本質(zhì)以及究竟誰才是真正的模仿者。而作為悲劇詩人既然是模仿者他們自然地就和王者或真實(shí)隔著兩層。然后，他們還討論了什么事物都有使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)三種技術(shù)。同時(shí)他們還認(rèn)為計(jì)量活動(dòng)室心靈理性部分的工作，而信賴度量與計(jì)算的那個(gè)部分應(yīng)是心靈最善的部分，與此相反地那個(gè)部分應(yīng)屬于我們心靈最低賤的部分。他們還談到，人們更傾向于在哪種場合克制自己的悲痛，最終他們認(rèn)為促使一個(gè)人克制的是理性與法律，慫恿他們面對悲傷讓步的是純感情的本身。他還認(rèn)為人們最善的部分是愿意遵從理性的指導(dǎo)。他還認(rèn)為一個(gè)正義的人不論遭到怎樣不幸，只要他愿意并且熱切地追求正義，在力所能及的范圍內(nèi)實(shí)踐神一般的美德，這樣的人是神一定不會(huì)忽視的。而一個(gè)人最大的幸福所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名為較善的生活，因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇，并且要堅(jiān)定不移的堅(jiān)定自己的此種信念。在本書的最后，他給出世人忠告，他相信靈魂石不死的，它能忍受一切的善和惡，我們只有永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧，這樣我們才可以得到我們自己和神的愛，只要是這樣，那么無論生死，我們便可以諸事順利。
不管對于我們自身，還是對于我們的國家，發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠成熟，對于《理想國》中的思想，我們要在自身原有的框架下，不斷探索和改善，對于西方的政治思想更是要吸其精華，去其糟粕，為己所用。
柏拉圖思想的博大精深，當(dāng)然不是這么些話可以說的清楚的，關(guān)于對其思想的理解也不盡相同，但是它帶給我們每個(gè)人的啟示，它其中蘊(yùn)含的關(guān)于教育的美好理念，關(guān)于“善”的理念，以及對正義的深刻理解 ，值得我們銘記 借鑒 和思考。愿我們沿著前人思想理性的光輝，去不斷探索人生的真理，實(shí)現(xiàn)自己的理想。
《理想國》讀書筆記1500字推薦篇
《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。
《理想國》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，
才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(Archytus)，則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門的先驅(qū)，特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí)，都給柏拉圖留下了深刻的印象?？梢哉f，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識(shí)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國。話又說回來，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個(gè)問題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎?現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來，老百姓會(huì)買帳嗎?他們可以接受嗎?理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了!
柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉!
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