研究藝術(shù)學(xué)的哲學(xué)方法
研究藝術(shù)學(xué)的哲學(xué)方法
對美術(shù)內(nèi)容的歷史探究。目的是為了發(fā)現(xiàn)和解釋藝術(shù)圖像的象征意義，揭示圖像在各個文化體系和各個文明中的形成、變化及其所表現(xiàn)或暗示出來的思想觀念。今天，學(xué)習(xí)啦小編為你帶來了研究藝術(shù)學(xué)的哲學(xué)方法。
研究藝術(shù)學(xué)的哲學(xué)方法介紹
(一)以科學(xué)的世界觀為指導(dǎo)
馬克思和恩格斯指出"我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的實際生活中我們可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展.甚至人們頭腦中模糊東西也是他們的可以通過經(jīng)驗來確定的，與物質(zhì)前提西相聯(lián)系的生活過程的必然升華物"這是符合世界的真理，是唯心主義世界觀，方法論研究藝術(shù)學(xué)永遠(yuǎn)無法達(dá)到的真理.
<辨證的唯物主義與歷史唯物主義是研究藝術(shù)學(xué)的科學(xué)的世界觀.>馬克思的科學(xué)貢獻(xiàn)在于揭示了社會發(fā)展的"潛伏力量"是經(jīng)濟(jì)，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾'他在<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序中作出經(jīng)典表述"人們在自己生活的社會成產(chǎn)中發(fā)生的一定的，必然的，不一他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段想適合的生產(chǎn)關(guān)系.這些生產(chǎn)關(guān)系的綜合構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑樹立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活，政治生活和精神生活的過程.不詩人們的意識決定人們的存在，相反是人們的社會存在決定人們的意識.社會物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同他們一直在其的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾.于是這些關(guān)系變由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏.那時社會革命的時代就到來了.隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快的大聲變革，在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：1.生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所產(chǎn)生的物質(zhì)的，可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革.2.是人們借以意識到這個沖突力并力求把它克服餓那些法律的，政治的，宗教的，藝術(shù)的或者哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式."這就是研究藝術(shù)學(xué)的科學(xué)的方法論.
1.主觀唯心主義：認(rèn)為主觀感覺，意識是第一性是世界的本源，物質(zhì)世界是第二性，是感覺，意識的派生物.意大利哲學(xué)家克羅齊從其主觀唯心主義的世界觀出發(fā)提出"藝術(shù)就是直覺"""直覺只能來自情感.基于情感".因此直覺就是"抒情的表現(xiàn)".從此以后西方現(xiàn)代美術(shù)家把藝術(shù)的本質(zhì)歸為情感的表現(xiàn).
主觀唯心主義不是研究藝術(shù)學(xué)的科學(xué)的方法論的原因：1.它不能揭示情感的來源.任何意識和情感來源與客觀的物質(zhì)世界.否定在藝術(shù)前面存在一個物質(zhì)世界.2.情感的表現(xiàn)不能完滿的揭示藝術(shù)的本質(zhì).不能說情感的表現(xiàn)都是藝術(shù).
2.客觀唯心主義：認(rèn)為人的主觀意識，感覺之外有一種獨立存在的客觀精神是世界的本原，物質(zhì)世界是它的派生物，把這種世界觀作為研究藝術(shù)學(xué)的方法論，就是認(rèn)為藝術(shù)是客觀精神世界的產(chǎn)物.柏拉圖認(rèn)為"世界上一切事物是由永恒不變的客觀精神"理式"創(chuàng)造出來的"人不能創(chuàng)造'理式'只能按照'理式'的樣子去創(chuàng)造各種事物.在他看來存在著第3世界;第一世界是'理式'世界，它是在自然界和人類社會產(chǎn)生之前就已經(jīng)客觀存在著的一種神秘精神，它是世界的本原，第二世界是現(xiàn)實世界，它是'理式'世界的影子.第三世界是藝術(shù)世界，它是現(xiàn)實世界的模仿和影子.藝術(shù)與理式的關(guān)系就是：藝術(shù)是'理式'的模仿，影子的影子，它不是給人以真實的知識.
黑格爾繼承了柏拉圖的基本思想，認(rèn)為"絕對理念'是世界的本原.他與柏拉圖的'理式'共同點在于：他們都是創(chuàng)造世界的神秘的客觀精神.他們的區(qū)別是：'理式'是抽象的'靜止的 ，空洞的.'絕對理念'是具體的，運動的，包含內(nèi)在矛盾的.
用客觀的唯心主義的世界觀，方法論去研究藝術(shù)學(xué)包含若干合理成分：承認(rèn)藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的模仿，藝術(shù)依賴于實踐，理性在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用.但是這種觀點從整體上說是錯誤的;他顛倒了物質(zhì)與精神的關(guān)系，因為不肯能夠?qū)λ囆g(shù)的本質(zhì)及其規(guī)律作出科學(xué)的解釋，用恩格斯的話說"這種世界觀和方法論是'抽象的歪曲了的'是'十分古怪的'.呵呵
3.舊唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)是第一性，是世界的本原.意識是第二性，是物質(zhì)世界的派生物.車爾尼雪夫斯基提出"藝術(shù)是生活的再現(xiàn)"藝術(shù)不可能"再現(xiàn)"的與生活一模一樣.它不僅僅是生活的'拙劣的，粗糙，蒼白'的再現(xiàn).為什么必要去再現(xiàn)生活呢?因為藝術(shù)是生活的代用品.生活與藝術(shù)的關(guān)系，就象原畫與印畫的關(guān)系，印畫不如原畫好，藝術(shù)要不一生活的原畫拙劣的多.但是不是任何人，任何時間.任何地點都可以欣賞生活，于是出現(xiàn)了藝術(shù)"充做它的替代物".
'藝術(shù)是生活的再現(xiàn)"這個命題是正確的.一切唯物主義都堅持這個命題.只有唯心主義反對這個命題.
藝術(shù)是生活的再現(xiàn)，是不完善的.沒有回答什么是生活，藝術(shù)是由生活決定的，生活又是什么決定的呢.只有對這個問題作出科學(xué)的解釋才能解釋藝術(shù)的本質(zhì).
(二)熟知廣泛的藝術(shù)作品
藝術(shù)學(xué)的理論是從藝術(shù)作品中抽象概括出來的.先了解藝術(shù)發(fā)展的過程-概括出藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律.
從藝術(shù)的門類講：要熟知美術(shù)(繪畫，雕塑，建筑藝術(shù)和工藝美術(shù))而且要熟知音樂，戲劇，舞蹈，電影，文學(xué)等等.
從藝術(shù)的地域來講：要熟知西方藝術(shù)作品，和東方的藝術(shù)作品.
從藝術(shù)的發(fā)展過看講：要熟知傳統(tǒng)的藝術(shù)作品，和現(xiàn)代的藝術(shù)作品.
要完全做到這些是不可能的，但是我們要提出這個做奮斗目標(biāo)則是完全正確的.
怎樣熟知藝術(shù)作品?最好的方式是讀幾本可靠的，全面的藝術(shù)史.讀各種藝術(shù)門類的歷史.如繪畫史，雕塑史，美術(shù)史，建筑史，戲劇史等等.
(三)貫徹理論聯(lián)系實際的原則
藝術(shù)學(xué)是一門理論性和實踐性很強的課程，學(xué)習(xí)中應(yīng)做到理論聯(lián)系實際，對藝術(shù)創(chuàng)作的人來說藝術(shù)學(xué)是指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的指南，對藝術(shù)愛好者來說是藝術(shù)接受的向?qū)?對藝術(shù)研究工作者來說是藝術(shù)發(fā)展的理念.
課堂教學(xué)藝術(shù)的十種方法
1、形象感染法
教師走上講臺時，神情要親切、莊重、肅穆，站定后要掃視整個課堂，以安定學(xué)生的情緒，吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生把注意從原來的注意對象迅速轉(zhuǎn)移到教師身上來，自覺地投入教學(xué)活動。
2.目標(biāo)引導(dǎo)法
講課開始時，教師可簡要地肯定學(xué)生的表現(xiàn)，提出本次學(xué)習(xí)要求，運用語言的感召力，激發(fā)學(xué)生的情感，促其產(chǎn)生努力達(dá)到目標(biāo)的學(xué)習(xí)欲望和興趣，從而調(diào)動自己的有意注意。
3.趣味激發(fā)法
教師講課時，如有較多學(xué)生注意力不集中，可適當(dāng)穿插講一些表面看來跟教學(xué)無關(guān)(但內(nèi)含學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法等方面的啟示)而學(xué)生十分感興趣的事。使學(xué)生精神振奮，產(chǎn)生良好的心境，從而引發(fā)學(xué)習(xí)的濃厚興趣。
4.提問點撥法
當(dāng)某些學(xué)生注意力不集中時，教師可提出問題讓他們回答，促使他們轉(zhuǎn)移注意對象，把注意力轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)活動上來。學(xué)生答題不夠理想時，不要急于批評，可稍加點撥，鼓勵他們動腦筋思考或用心聽老師和同學(xué)講。這樣引發(fā)他們的興趣，使其保持注意的穩(wěn)定性，積極投入學(xué)習(xí)的活動。
5.指名演板法
此法類似“提問點撥法”教師指名讓注意力不集中的學(xué)生演板，并在適當(dāng)時機輕聲對演板學(xué)生進(jìn)行教育和幫助，要求他們回位后用心聽講。這種方法具有中等強度的刺激，可對學(xué)生大腦皮層起一定作用，能促使學(xué)生在一定時間內(nèi)保持高度集中的注意力。
6.語言表達(dá)法
語言條理清楚、通俗易懂是組織教學(xué)的基本要求。只有講得有條理性和邏輯性，才會使學(xué)生獲得系統(tǒng)全面的概念;語言準(zhǔn)確、簡明扼要是組織教學(xué)的基礎(chǔ)。這樣才能使人聽著舒服，愛聽;善于例證，形象比喻，適當(dāng)應(yīng)用一些格言、名句、典故、順口溜等也是語言組織的一些技巧。
生動的語言給人一種直觀和感動，使人興趣盎然，同時也在記憶中留下深刻的印象。
語言的使用影響著意思的表達(dá)，感情的色彩。在不同的情況下，恰當(dāng)?shù)氖褂谜Z氣也可以使學(xué)生加深對知識的理解，可以活躍課堂氣氛?？傊?，在教學(xué)中還要注意語言使用得當(dāng)。
7.鼓勵擴(kuò)展法
教師提出一些要求，鼓勵學(xué)生爭取做到。同時表場某些學(xué)生、某些組做好了，號召大家都那樣做，擴(kuò)展開來(有些學(xué)生不打算那樣做，但在教師先行鼓勵、肯定的前提下，就會按教師的要求做，低年級學(xué)生尤其是如此)。這種方法可使學(xué)生產(chǎn)生一種愉快的心境，這種積極心境可以成為學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，增強學(xué)習(xí)效果。
8.暗示糾正法
教師發(fā)現(xiàn)個別學(xué)生不聽講，不要停下講解而提出批評，可用眼色、手勢或其它辦法適當(dāng)暗示，使學(xué)生按照教師的暗示，自覺地調(diào)整自己的注意對象。這樣，既可引導(dǎo)個別同學(xué)集中注意力學(xué)習(xí)，又可避免影響課堂良好氣氛。
9.停頓吸引法
教師在發(fā)現(xiàn)個別學(xué)生不守紀(jì)律時，可采取突然停止講課的說法(或突然改變聲音、語調(diào)等)，使學(xué)生感到意外，以吸引大家的注意力。
10.比賽促進(jìn)法
在學(xué)生學(xué)習(xí)情緒不佳時，可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，開展費時不多的比賽活動，以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生的有意注意力高度集中，從而使被不良情緒干擾的教學(xué)活動得以順利進(jìn)行，提高教學(xué)效果。
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