阿Q正傳教學(xué)設(shè)計(jì)
在大作家魯迅先生筆下,阿Q是一個(gè)什么樣的人物呢?下面請(qǐng)欣賞學(xué)習(xí)啦網(wǎng)絡(luò)編輯為你帶來的《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計(jì),希望你能夠喜歡!
《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計(jì)
一、教學(xué)內(nèi)容
認(rèn)識(shí)辛亥革命的不徹底性,認(rèn)識(shí)阿Q是半封建半殖民地中國一個(gè)落后的不覺悟的農(nóng)民的典型。理解和鑒賞社會(huì)環(huán)境的描寫在表現(xiàn)作品主題和塑造人物形象中的作用。
二、課時(shí)安排
1.課時(shí):三課時(shí)
2.課型:探究研討型
三、預(yù)習(xí)要求
了解《阿Q正傳》整篇小說的故事梗概。仔細(xì)閱讀課文,理出阿Q對(duì)革命態(tài)度的變化過程,理解小說描述這一過程的意義。注意課文中的環(huán)境描寫,體味其對(duì)人物刻畫及表現(xiàn)主題的作用。
四、教學(xué)藍(lán)圖
引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文的內(nèi)容特別是阿Q這一人物形象的典型意義進(jìn)行探究和研討,剖析課文的重點(diǎn)和難點(diǎn),使學(xué)生能結(jié)合小說的情節(jié)對(duì)阿Q精神勝利法作準(zhǔn)確的詮釋,對(duì)魯迅先生之所以寫作《阿Q正傳》和傾注全力刻畫阿Q這一人物形象有較深刻的理解。
五、教學(xué)過程
《阿Q正傳》是魯迅對(duì)辛亥革命作批判性歷史總結(jié)的最杰出的作品,也是魯迅解剖“國民性”、塑造不朽的人物典型的最杰出的作品。這部小說以前所未有的深度,形象地批判了辛亥革命的不徹底性;更重要的是,魯迅先生以巨大的藝術(shù)概括力,在這部小說中塑造了阿Q這樣“一個(gè)落后的不覺悟的農(nóng)民”的不朽典型,深刻地畫出了半封建半殖民地的中國的“國民的靈魂”,無情地解剖了民族根性中共同的弱點(diǎn)(這種弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)就是“精神勝利法”),從而極大地震撼了民族的良知。自《阿Q正傳》問世以來,阿Q便成為一個(gè)共名,而改造國民性的弱點(diǎn),克服“精神勝利法”也成了一切進(jìn)步力量、有識(shí)之士始終不渝的奮斗目標(biāo)。課文所節(jié)選的只是《阿Q正傳》中的七、八兩章,因此,我們要對(duì)課文作深入的探究與研討,必須注意兩點(diǎn):一是把全書的主題,同七、八兩章著重表現(xiàn)的思想加以適當(dāng)區(qū)分;二是把阿Q形象的總體性格特征與這兩章中突出表現(xiàn)的阿Q的思想性格側(cè)面加以適當(dāng)區(qū)分。既不能以前者取代后者,更不能以后者涵蓋前者。當(dāng)然兩者又不能截然割裂;對(duì)課文內(nèi)容的分析理解,固然應(yīng)放在對(duì)小說總體理解的框架中進(jìn)行,但尤應(yīng)以課文節(jié)選的內(nèi)容為重點(diǎn)。
教學(xué)《阿Q正傳》這樣有一定深度和難度的課文,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生作一些深入的探究和研討。探究和研討的重點(diǎn)是:
1.如何理解阿Q對(duì)革命的態(tài)度的變化過程及其意義
課文節(jié)選的兩章清晰地畫出了阿Q對(duì)革命的態(tài)度變化的思想規(guī)跡:痛恨革命→神往革命→情不自禁地歡呼革命→對(duì)革命充滿幻想和期待→對(duì)革命現(xiàn)狀疑惑和不滿→要求參加革命黨→革命愿望受到致命打擊→對(duì)革命絕望→對(duì)不準(zhǔn)革命表示憤懣。
作品形象地展現(xiàn)了阿Q對(duì)革命由神往到幻滅的過程,其意義表現(xiàn)在如下三個(gè)層面:一、表現(xiàn)阿Q式農(nóng)民的落后和不覺悟。這種落后和不覺悟主要反映在他對(duì)革命的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)上。阿Q對(duì)革命的理解是錯(cuò)誤的,歸結(jié)起來就是“我要什么就是什么,我喜歡誰就是誰”。阿Q的革命目的只是快意于個(gè)人恩仇、奪取一些地主家的浮財(cái)、弄個(gè)女人這三件事。他分不清革命的陣線和對(duì)象,頭腦中一片混沌。他采取的革命方式無非是吶喊幾聲造反,去尼姑庵砸龍牌,把辮子盤到頂上而已。阿Q之所以如此落后和不覺悟,一方面固然是由于他長期受封建思想的毒害,但另一方面,也說明了革命黨人遠(yuǎn)離他們。二、表明了辛亥革命的不徹底性。辛亥革命沒有改變農(nóng)民原來的社會(huì)地位,更沒有改變農(nóng)民的精神面貌,他們依然在深重的封建枷鎖下生活。三、揭示了辛亥革命失敗的重要原因,深刻地揭示了辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),那就是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)不了革命,中國革命的最終成功,必須教育和發(fā)動(dòng)農(nóng)民。魯迅先生在小說中向世人提出了一個(gè)巨大的歷史性的問號(hào):中國革命該向何處去?這是作家展現(xiàn)阿Q對(duì)革命態(tài)度變化過程的更深層面上的意義。
2.如何理解環(huán)境描寫對(duì)表現(xiàn)人物形象和實(shí)現(xiàn)小說主題的作用
本文所反映的時(shí)代較為遙遠(yuǎn),表現(xiàn)的主題也已成為過去的話題,所以閱讀課文時(shí)要注意把握課文所涉及的歷史背景。課文的背景設(shè)置在未莊,未莊實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村的一個(gè)縮影。文章深刻描寫了辛亥革命風(fēng)暴在城里興起時(shí)對(duì)未莊帶來的種種震動(dòng),大量的環(huán)境描寫顯示了辛亥革命沒有打破未莊的閉塞和落后,一般民眾對(duì)革命一無所知,非常愚昧,而阿Q就生活在這樣的環(huán)境里,并處處表現(xiàn)出其落后和不覺悟。
更值得我們注意的是,革命黨雖然進(jìn)了城,但未莊的周邊社會(huì)環(huán)境并沒有什么大異樣,知縣大老爺還是原官,只不過改變了名稱,帶兵的還是先前的老把總……這說明辛亥革命根本沒有動(dòng)搖舊政權(quán),政府機(jī)關(guān)原封不動(dòng),僅僅是換湯不換藥。要說有所不同,那就是革命黨向封建勢(shì)力妥協(xié),本來應(yīng)是革命對(duì)象的“秀才”“假洋鬼子”們卻鉆進(jìn)革命隊(duì)伍,成為革命的新貴,他們不但沒有失去什么,反而因此“驟然大闊”,進(jìn)一步鞏固了自己的統(tǒng)治權(quán),這些都有力地暴露了辛亥革命的不徹底性。
3.如何把握小說的思想意義
《阿Q正傳》的最大成功就在于作者精心刻畫了阿Q這一典型人物。尤其是阿Q身上的“精神勝利法”,既反映了當(dāng)時(shí)國民普遍存在的病態(tài),也反映了幾千年封建文化的積淀。所以《阿Q正傳》的典型意義又是深廣的,它深刻地揭示了一種民族劣根性,也揭示了人性的弱點(diǎn)。課文節(jié)選的兩章集中展現(xiàn)的是辛亥革命到來時(shí),阿Q在未莊的種種表現(xiàn)以及未莊各階層特別是地主階級(jí)的動(dòng)向,與全書的宗旨相比較,更多地體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)辛亥革命的不徹底性的暴露和批判。但我們也不能不注意作者對(duì)阿Q的“精神勝利法”的深刻剖示,例如見到假洋鬼子時(shí)的膽怯,卻去欺侮更弱的尼姑??傊沂景式的“精神勝利法”是讀好課文的關(guān)鍵,抓住這一點(diǎn),才能更好地把握住小說的思想意義。
確定了以上三個(gè)探究研討的重點(diǎn)問題后,教師可依次組織同學(xué)在課堂上討論和交流,但這些都應(yīng)結(jié)合具體的課文內(nèi)容進(jìn)行。
[創(chuàng)意說明]
《阿Q正傳》是魯迅先生的最具代表性的優(yōu)秀作品,也是一篇頗具思想深度的課文。由于課文所反映的時(shí)代比較久遠(yuǎn),所發(fā)生的一系列故事情節(jié)也與現(xiàn)今學(xué)生的生活相距甚遠(yuǎn),所以學(xué)習(xí)起來自然就有一定的難度。從這一實(shí)際出發(fā),這份教學(xué)設(shè)計(jì)立足于引導(dǎo)學(xué)生作深入的探究與研討,這是很有見地的。中學(xué)語文課本中常有名家名篇入選。對(duì)這類課文除了要能一般性的理解,更應(yīng)能作較有深度的賞析,而有意識(shí)指導(dǎo)學(xué)生作一些探究研討,能提高學(xué)生的閱讀能力,這對(duì)高三同學(xué)來說,尤為重要。因?yàn)殚喿x名家名篇,讀懂讀通固然重要,而更重要的是掌握閱讀的要領(lǐng)和方法,從這個(gè)意義上來說,這份教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該說是相當(dāng)成功的。
《阿Q正傳》教學(xué)反思
講《阿Q正傳》,說到阿Q因?yàn)榇迦擞|及到他頭上“癩瘡疤”的忌諱的時(shí)候,阿Q先生“不問有心與無心”,“便全疤通紅的發(fā)起怒來,估量了對(duì)手,口訥的他便罵,氣力小的他便打;然而不知怎么一回事,總還是阿Q吃虧的時(shí)候多。于是他漸漸的變換了方針,大抵改為怒目而視了。”
可愛可笑可憐的阿Q總能激起魯迅的幽默調(diào)侃。于是,魯迅繼續(xù)揮舞他最善于搞笑的大筆,寫道:“誰知道阿Q采用怒目主義之后,未莊的閑人們便愈喜歡玩笑他。”好一個(gè)“怒目主義”,怒目以至于主義,何等喜劇,何等悲壯!玩笑確實(shí)開得大。
這令古眼想起他的雜文名篇《拿來主義》了。正兒八經(jīng)正襟危坐地批判什么“送去主義”“送來主義”,已經(jīng)夠搞笑了,但他還嫌不夠,非得要杜撰出一個(gè)“拿來主義”來讓讀者捧腹不可。當(dāng)然,更令人捧腹的是,魯迅49年后被神化,教參書上一律恭恭敬敬照章索句地解讀,仿佛焚香膜拜之后端坐捧讀一本笑話,也好像用最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度回答腦筋急轉(zhuǎn)彎的思維游戲。搞笑了一個(gè)時(shí)代的魯迅,最終被另一個(gè)時(shí)代嚴(yán)肅而鄭重地搞笑了。
毫無疑問,魯迅對(duì)那個(gè)西風(fēng)勁吹主義林立眾說紛紜的時(shí)代是有自己的意見的,但他采取的是一種解構(gòu)似的虛無態(tài)度,所以才動(dòng)輒拿它們開涮。機(jī)鋒銳利的語言,伴隨著嬉皮笑臉的調(diào)侃,魯迅簡直像一個(gè)體制之外頑劣不化的刁民釘子戶。
與此相比,另一位大師胡適也發(fā)表過對(duì)主義林立食洋不化的看法。但胡適先生用語就溫和得多,像一位可親可敬誨人不倦的模范教師了。他說:“多研究些問題,少談些主義。”很明顯,胡先生對(duì)那些隨時(shí)都揮舞著主義大棒向別人頭上砸去的作風(fēng)也是不贊同的,可他對(duì)此開出的藥方是建設(shè)性的。吊詭的是:在當(dāng)時(shí),魯迅的瀉藥暢銷神州,胡適的藥方卻沒有市場(chǎng)。
我們每個(gè)人心中都有一個(gè)魯迅,旁邊還有一個(gè),就是胡適。