實事求是思想路線是中國共產(chǎn)黨人的世界觀、方法論和價值觀的集中體現(xiàn),是中國共產(chǎn)黨人制定路線、方針和政策的理論基礎。下面是小編為大家收集整理的黨的思想路線的實質和核心實事求是解讀，歡迎大家閱讀。

　　黨的思想路線的實質和核心實事求是解讀一

　　實事求是，實踐,存在論，重要性，提高當代大學生自身素質 『正文』：實事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導自己的思想和行動。指按照事物的實際情況說話辦事做學問實事求是”本是中國古代哲學的一個命題，實事求是一詞，最初出現(xiàn)于東漢史學家班固撰寫的《漢書·河間獻王傳》，講的是西漢景帝第三子河間獻王劉德“修學好古，實事求是”。明朝王陽明在宋代朱熹“格物便是致知”、“理在事中”的基礎上，提出了“知行合一”的觀點，倡導“實事求是”的學風。這原本指一種嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和方法，是一個經(jīng)學和考據(jù)學的命題，也是中國古代學者治學治史的座右銘。近現(xiàn)代是毛澤東、鄧小平等中國馬克思主義者，對它進行了實踐論的重新解說，使之成為一個集中表述馬克思主義哲學基本精神的命題。雖然人們將“實事求是”跟“實踐”聯(lián)系起來，但“實踐”本身僅僅被理解為一個純粹認識論范疇。

　　例如毛澤東對此有一個著名的解說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們去研究。” 據(jù)此，“實事求是”就是去研究客觀存在著的事物的規(guī)律性。按照傳統(tǒng)的理解，這里所謂“客觀存在著的”就是所謂“不以人的主觀意志為轉移的”，也就是說，“實事”可以是在人類實踐之外存在著的，如純粹的自然界;“是”就是這種純粹客觀事實的純粹客觀的“規(guī)律性”。

　　先有了這種“客觀存在”，然后才有人對它們的認識，再后才有人對它們的改造亦即實踐。于是就有了“實踐、認識、再實踐、再認識”這樣的將認識和實踐割裂開來的公式。現(xiàn)在實事求是是指從實際對象出發(fā)，探求事物的內部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認識事物的本質。。實事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導自己的思想和行動。指按照事物的實際情況說話辦事做學問。“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯(lián)系規(guī)律性，“求”就是我們去研究。“實事求是”是最根本的原則，是毛澤東思想的出發(fā)點、根本點，是毛澤東思想的精髓，是我們黨的思想路線重要內容。實事求是，是形成建設有中國特色社會主義理論的先鋒。

　　實事求是離不開是實的，實是實踐包含多種元素，當然實也指誠實。在馬克思看來，實踐即是實在，實在便是實踐;實踐乃是唯一的實，實踐之外別無實在。“實事”作為唯一的實在，就是馬克思的實踐主義哲學所理解的“存在”，即人的存在通人們常易于持有的那種樸素的不以人的意志為轉移的客觀實在，例如古希臘的本體論哲學追尋世界的“本體”?，F(xiàn)在已被哲學的歷史證明是失敗的。近代認識論哲學雖然開始檢討我們對本體的這種“認識”本身的問題，但其前提仍然是對這種“本體”的承諾。自從“物自身”被康德宣布為不可知，認識論時代便結束了?，F(xiàn)代哲學發(fā)生了所謂“語言學轉向”，關于“實在”的問題被視為“形而上學”而被“拒斥”或擱置起來。

　　之所以如此，是因為他們無法找到真正實在的“實在”。馬克思在哲學史上最偉大的貢獻，就是找到了通往真正的“實在”的道路，那就是“實踐”。“實事”不是那種與人無關的東西。“實事”作為人的存在，也就是實踐。實踐就是存在，實踐之外別無存在。因為對人來說，人的存在也就是世界的存在。我們共產(chǎn)黨敢于實踐的成果在我們新中國成立到現(xiàn)在足以體現(xiàn)，從改革開放到21世紀我們黨的光輝成就足以說明。

　　是是存在論真理通常理解，當然指從實際對象出發(fā)，探求事物的內部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認識事物的本質。指按照事物的實際情況說話辦事做學問。 “是”即真理、客觀規(guī)律。然而真理和規(guī)律其實是大有區(qū)別的。“實事”作為實踐，既然本身就是客觀存在，就有一個去認識和把握它的問題，亦即所謂“實事求是”的問題。這里作為認識對象的規(guī)律，并非存在于人的實踐“實事”之外的。我們所預設的認識對象，與傳統(tǒng)意義上的認識對象已有根本的不同：原來的認識對象“規(guī)律”實際上是被預設為純粹的所謂“不以人的意志為轉移的”東西，認識就是對這種“客觀規(guī)律”的把握;而馬克思哲學所預設的認識對象則是人的存在本身、實踐活動本身的規(guī)律，亦即“實事”的內在聯(lián)系。根據(jù)馬克思的實踐主義存在論，客觀存在是實踐的內在要素。這是一個認識受認識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認識的對象包括“規(guī)律”本身就是人的活動的問題。我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律;但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。

　　意識同樣是實踐的內在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了。然而，我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠對之加以認識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。

　　因而作為“求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質”，是人的存在、人的實踐活動的內在特性;這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動內部以及不同活動之間的內在必然關聯(lián)。中國哲學中有所謂“理在事中”，強調的就是規(guī)律乃是人之“實事”中的“理”。馬克思哲學的規(guī)律論的實質其實也在于此：他對社會本質、歷史規(guī)律的揭示，實際上就是對人自身活動的本質與規(guī)律的揭示。實事求是是思想路線的形成和發(fā)展，是思想路線的基本內容。

　　實事的求是中的”求”是什么?怎樣去“求”?這不僅是個方法論問題，而同樣是一個存在論問題求”當然是一種“認識”活動，但它本身也是人的實踐的一個內在環(huán)節(jié)，因而也具有存在論意義。根據(jù)實踐主義的觀點，任何認識都是“反思”棗對人自己的“實事”、即人的實踐活動本身的反思;同時，這種認識或者反思活動本身，也是人的“事”、即人的實踐活動的一個環(huán)節(jié)。我們不能像康德那樣把“理論理性”和“實踐理性”截然對立起來，更不能把它們都歸結為“理性”。自然科學是“求”實踐域內客體方面之“是”，社會科學是“求”實踐域內主體方面之“是”，哲學則是“求”實踐域內主體和客體兩個方面的整體根本之“是”。它們都具有存在論意義，從而都具有實踐性品格。實事求是內在包含 實際出發(fā)，是實事求是思想路線的前提和基礎;是實事求是思想路線的根本途徑和方法;在實踐中檢查真理和發(fā)展真理是實事求是思想路線的驗證條件和目的。

　　實事求是的重要性不言而喻。實事求是也內包含著解放思想、實事求是、求真務實、與時俱進等方面內容在科學的目的，在于揭示關于人之“實事”即實踐活動當中的經(jīng)驗層面之“是”即事實真理，經(jīng)驗原則無疑是科學的第一位原則。盡管經(jīng)驗原則本身在現(xiàn)代哲學中早已受到質疑，但我們不能不承認，它在很大程度上仍然具有普遍有效性。這就是說，經(jīng)驗實證原則作為科學的根本原則，雖然在今天被發(fā)現(xiàn)是有限的、非絕對的，但這絲毫也不等于說它就是無效的、沒有意義的。因為從根本上看，經(jīng)驗世界本身就是人的實踐活動這種“客觀實在”的一個層面，只要承認實踐活動是客觀實在的，就不能不承認經(jīng)驗世界是客觀實在的。

　　科學就是在經(jīng)驗世界范圍內“求”具有普遍性的“是”，它所揭示的就是關于經(jīng)驗事實的普遍真理。但是經(jīng)驗本身也是實踐的一個層面，“實踐經(jīng)驗”這個常用短語充分地提示出這一點。當然，實踐并不等于經(jīng)驗但是，人在實踐中所求得的認識，作為其基礎的“原初給與”無疑是經(jīng)驗。哲學所“求”之“是”，即其關于存在意義的把握，不僅統(tǒng)攝著關于事實的認識論問題，統(tǒng)攝著關于價值的評價論問題。在馬克思那里，關于人的存在之“實事”的事實真理與價值真理是完全統(tǒng)一的。在經(jīng)驗科學的范圍內，從一個事實判斷確實推不出一個價值判斷;但在馬克思實踐主義存在論的基礎上，關于存在的真理與關于價值的真理是直接同一的。“實事”按其本真意義“是”怎樣的，也就“應當是”怎樣的;也就是說，人之“在”的事實直接規(guī)定著人之“在”的價值;或者說，價值的真理乃是直接從存在的真理上生長出來的。正是在這個意義上，我們說價值與事實在根本上是不可分，人們獲得存在觀念的同時，也就獲得了價值根據(jù)的觀念。

　　實踐表明，只有解放思想，才能達到實事求是;只有實事求是，才是真正地解放思想。回顧黨的歷史，這樣一條馬克思主義思想路線的形成，實在來之不易，是黨通過總結正反兩方面歷史經(jīng)驗，特別是反對教條主義斗爭的結果。教條主義不顧中國的具體國情，盲目地照抄照搬馬列主義經(jīng)典作家的本本，照抄照搬別國的經(jīng)驗、道路和模式，使黨的事業(yè)遭受了很大的挫折。教訓是極為深刻的。

　　實事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導自己的思想和行動。喬治·華盛頓小的時候，他的父親給了他一把斧子。這把新斧子閃閃發(fā)亮，喬治非常喜歡帶著它四處走動，用它砍東西。他跑進花園，看見一棵樹，這棵上好象在對他說：“來吧，來砍倒我吧!”。喬治經(jīng)常看見他父親的工人們在森林里把大樹砍倒。他想，看著這棵樹轟隆一聲倒在地上，一定是一種很有趣的游戲。于是喬治用他的小斧子砍了起來。因為這棵樹很小，所以他沒用多長時間就把它砍倒了。過了不久，他的父親回家了。

　　“誰砍了我那棵可愛的小櫻桃樹?”他喊道，“這是本地唯一的一棵這種樹，是我花了很多錢買來的。”他進屋時非常生氣。“如果一發(fā)現(xiàn)是誰砍了那棵櫻桃樹，我就要——，是的，我就要——。”“父親!”小喬治喊道，“我告訴您是怎么回事兒。是我用我的那把斧子把樹砍倒了。”他父親的氣消了。“喬治，”他說，把這個小家伙摟在懷里，“喬治，你把事情對我說了，我很高興。我寧愿失去一打櫻桃樹，也不愿意你說一句謊話。”從中我們可以看出喬治的實事求是，我們要向他學習。

　　作為大學生更應該做到實事求是當時間從眼前而過的時候，我看到了大一的日子即將遠去,在觸目驚心的流逝中，我彷徨了良久。作為一個大學生，我有我的思想，也有自己的理想。然而，我們更需要用科學的思維和方法指導自己的學習和工作，用實事求是的態(tài)度對待學習和工作。關注社會發(fā)展和進步，了解社會，認知社會!當代大學生處于欣欣向榮的社會中，生活物資保障充足，條件優(yōu)越。要真正的理解實事求是的科學精髓，我們要從自身做起，不斷的從歷史中，從社會不斷發(fā)展上來看，提高自我認識。

　　大學生的我們在學習解放思想,實事求是,就是要求我們在加強科學文化學習的同時,也努力加強對鄧小平等理論知識的學習,用鄧小平理論和三個代表重要思想來武裝我們的頭腦,并堅持理論學習與實踐活動相結合,作到真正的理論聯(lián)系實踐,一切從實際出發(fā),用發(fā)展的眼光來看待身邊的問題,拓展視野,開拓思想,敢于創(chuàng)新,勇于探索,而不僅僅紙上談兵. 社會在發(fā)展社會思想也在進步，我們處在學校，我們只有通過網(wǎng)絡和雜志才能了解社會上發(fā)生的事，只有這樣能與黨的思想路線保持一致，作為一個學生，我們的思想應該走在時代的前沿，所以我時常通過網(wǎng)絡來關注社會環(huán)境的變化;關注黨的思想的發(fā)展。這對我有一定的幫助，因為現(xiàn)代大學生比較多，就業(yè)是畢大學生的最現(xiàn)實的問題，這也是我必須經(jīng)歷的。那么我應該做些什么，怎么去做?我認為我應該在學習好自己應該學會的知識的前提下，多去了解就業(yè)信息的變化，做到學習與社會所需的同步。不斷地擴展自己需要的相關的知識，為自己進入社會打好堅實的理論基礎，同時盡力到社會中去實踐鍛煉，不斷提高自己的工作能力和辦事效率，努力做到與時俱進。讓我遇到新的問題能夠用新的理論和高的效率去解決它們。

　　回顧過去，感慨萬千。我有時在想，要真正做到實事求是是需要時間的證明和眷顧的，也要有良好的方法和平和的心態(tài)來激勵我們真正做到實事求是;只要個誠實的人民，懷有感恩的心，努力克制自己，那么作為大學生我們不僅能提高自身素質，而且起到提高當代大學生自身素質的良好帶頭作用。