30部國學經(jīng)典
30部國學經(jīng)典
無論新舊文化怎樣激烈的碰撞,無論東西方文明怎樣相互融合、滲透,棉隊浩如煙海的中國傳統(tǒng)文化寶庫,我們都無法漠視和背叛,因為傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的身份標志。下面是學習啦小編為你整理的30部國學經(jīng)典,歡迎閱讀。
閱讀的方度,改變生命歷程的長短;閱讀的深度,決定思想境界的高低。 無論新舊文化怎樣激烈地碰撞,無論東西方文明怎樣相互融合、滲透,面對浩如煙海的中國傳統(tǒng)文化寶庫,我們都無法漠視和背叛,因為傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的身份標志。從春秋戰(zhàn)國諸子并起,中國歷史雖然朝代興替,世事滄桑,但中華文化卻如日月經(jīng)天,江河行地,浩如煙海的國學經(jīng)典是使中華文明屹立于人類文明史的明證。
《論語》
被公認為世界十大名人之一的孔子是影響中國文化,政治,制度等最深遠思想家,哲學家,教育家,記錄他及其弟子言行的《論語》被中國稱為"致圣"。
《道德經(jīng)》
老子是中國古代最偉大的哲學家和思想家,他所著的《道德經(jīng)》博大精深,兩錢多年來,哲學家,政治家,軍事家,文學家,科學家乃至普通百姓,紛紛從中汲取智慧。
《莊子》
莊子是道家集大成者,在戰(zhàn)國時代那個動蕩喧囂的環(huán)境中,他的思想映射出一片寧靜的光輝?!肚f子》一書堪稱中華民族深邃而充滿內(nèi)蘊的思想,資源與哲學寶庫,深刻地影響著中國的每一個人的靈魂。
《孟子》
被譽為儒家"亞圣"的孟子之所以成為中國歷史上的百世之師,是因為其著作《孟子》中體現(xiàn)的深刻思想。孟子的一腔"浩然之氣",以及:"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈"的節(jié)操.錢年之后依然可以想見其雄風.
《墨子》
作為墨家學派的創(chuàng)始人,墨子的強本節(jié)用,強國富民的經(jīng)濟理論,非攻反戰(zhàn),防御自衛(wèi)的軍事思想。別開生面,體系完整是邏輯學說。
《荀子》
《荀子》的文章論題鮮明,結(jié)構嚴謹,說理透徹,有很強的邏輯性。語言豐富多采,善于比喻,排比偶句很多,有他特有的風格,對后世說理文章有一定影響?!盾髯印分械奈迤藤x,開創(chuàng)了以賦為名的文學體裁;他采用當時民歌形式寫的《成相篇》,文字通俗易懂,運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想,對后世也有一定影響。茍況不愧為我國古代一位偉大的思想家和杰出的文學家、教育家。 荀子看稱集大成者。
《韓非子》
《 韓非子》一書,重點宣揚了韓非法、術、勢相結(jié)合的法治理論。韓非"法""術"、"勢"相結(jié)合的理論,達到了先秦法家理論的最高峰,為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器,同時,也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。韓非的樸素辯證法思想也比較突出,他首先提出了矛盾學說,用矛和盾的寓言故事,說明"不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立"的道理。值得一提的是,《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的 寓言故事,最著名的有"自相矛盾"、"守株待兔"、"諱疾忌醫(yī)"、"濫竽充數(shù)"、"老馬識途"等等。這些生動的寓言故事,蘊含著深雋的哲理,憑著它們思想性和藝術性的完美結(jié)合,給人們以智慧的啟迪,具有較高的 文學價值。
《孫子兵法》
《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶,是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是中國古代最偉大的軍事理論著作,也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。它所闡述的謀略思想和哲學思想,被廣泛地運用于軍事、政治、經(jīng)濟等各領域中。 其內(nèi)容博大精深,思想精邃富贍,邏輯縝密嚴謹。作者為 春秋時期偉大軍事家孫武,大約成書于2500年前的春秋末年,是世界上最早的一部軍事理論著作,比歐洲克勞塞維茨 (Clausewitz)寫的《戰(zhàn)爭論》(On War)還早2300年。
《左傳》
《左傳》散文藝術的另一突出成就是善于寫人。《左傳》雖以年為經(jīng),以事為緯,并非自覺描寫人物,但畢竟涉及了形形色色的歷史人物。全書有姓名可稽者,幾近三千之眾。其中形象較為鮮明、具有一定個性者為數(shù)不少。作者通過一系列政治、軍事、外交活動的描述,刻畫了許多各具性格特征的動人形象?!蹲髠鳌飞⑽乃囆g的又一突出成就是工于記言。春秋時列國外交空前頻繁,行人聘問講究外交辭令。這些外交辭令經(jīng)《左傳》采錄后精心提煉,都已成為千古傳誦的美文。
《楚辭》
《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集。由于詩歌的形式是在楚國民歌的基礎上加工形成,篇中又大量引用楚地的風土物產(chǎn)和方言詞匯,所以叫"楚辭"?!冻o》主要是屈原的作品,其代表作是《離騷》,后人因此又稱"楚辭"為"騷體"。西漢末年,,劉向搜集屈原、宋玉等人的作品,輯錄成集?!冻o》對后世文學影響深遠,不僅開啟了后來的賦體,而且影響歷代散文創(chuàng)作,是我國積極浪漫主義詩歌創(chuàng)作的源頭。
《呂氏春秋》
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年(公元前221年前后) 秦國 丞相 呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作,又名《呂覽》,在公元前239寫成,當時正是秦國統(tǒng)一六國前夜。此書共分為十二紀、八覽、六論,共二十六卷,一百六十篇,二十余萬字。書中尊崇道家,肯定老子順應客觀的思想,但舍棄了其中消極的成分。同時,融合儒、墨、法、兵眾家長處,形成了包括政治、經(jīng)濟、哲學、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長,總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓,為以后的秦國統(tǒng)治提供長久的治國方略。
《史記》
《史記》記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代,下至 漢武帝元狩元年,共3000多年的歷史。全書包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書,共一百三十篇,五十二萬六千五百余字。作者司馬遷以其"究天人之際,通古今之變,成一家之言"的史識,使《史記》成為中國第一部,也是最出名的 紀傳體通史。史記》對后世史學和文學的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響。其首創(chuàng)的紀傳體編史方法為后來歷代"正史"所傳承。同時,《史記》還被認為是一部優(yōu)秀的文學著作,在中國文學史上有重要地位。魯迅稱其為"史家之絕唱,無韻之離騷"。
《漢書》
《漢書》與《史記》同為紀傳體史書。不同的是,《史記》起于傳說"三皇五帝",止于漢武帝時代,是一部通史;而《漢書》卻是專一記述西漢一代史事的斷代史。這種紀傳體的斷代史體裁,是班固的創(chuàng)造。從此以后,歷代的"正史"都采用了這種體裁。這是班固對于我國史學的重大貢獻?!妒吠?middot;六家》說:"如《漢書》者,究西都之首末,窮劉氏之廢興,包舉一代。撰成一書。言皆精煉,事甚該密,故學者尋討,易為其功。自古迄今,無改斯道。"劉知幾的這個評價,今天看來還是很公允的。
《論衡》
《論衡》書不僅對漢儒思想進行了尖銳而猛烈的抨擊(但它并不完全否定儒學),而且它還批判地吸取了先秦以來各家各派的思想,特別是道家黃老學派的思想,對先秦諸子百家的"天道"、"禮和法"、"鬼神與薄葬"、"命"、"性善和性惡"等等,都進行了系統(tǒng)的評述。因此,后人稱《論衡》書是"博通眾流百家之言"的古代小百科全書。盡管《論衡》書不可能擺脫當時時代的局限,用自然主義和直觀的觀察來描述世界,特別是在社會歷史觀上基本是唯心論的,但它產(chǎn)生在中國歷史上的一個重要歷史時期,即封建國家處于統(tǒng)一和強大、儒學與讖緯神學相結(jié)合,成為統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想的時期,它敢于宣布世界是由物質(zhì)構成的,敢于不承認鬼神的存在,敢于向孔孟的權威挑戰(zhàn),并確立了一個比較完整的古代唯物主義體系,這在歷史上是起了劃時代的作用的。它對今后的唯物主義者、無神論者,諸如魏晉時期的哲學家楊泉、南朝宋時的思想家何承天、南朝齊梁時的無神論者范縝、唐朝時期的劉禹錫和柳宗元、明清之際的思想家王夫之等等,都產(chǎn)生了不同程度的影響。
《嵇康集》
三國魏文學家、思想家、音樂家。字叔夜。譙國?9銍(今安微 宿縣西南)人。與魏宗室通婚,官中散大夫,世稱嵇中散。崇尚老莊,講求養(yǎng)生服食之道。為"竹林七賢"之一,與阮籍齊名。因倡言"非湯武而薄周孔",且不滿當時掌權之司馬氏集團,遭鐘會構陷,為司馬昭所殺。在哲學上,認為"元氣陶鑠,眾生稟焉"(《明膽論》),肯定萬物均稟受元氣而生。又提出"越名教而任自然"之說,主張返回自然,厭惡儒家煩瑣禮教。魯迅稱其文"思想新穎,往往與古時舊說反對",《與山世源絕交書》、《難自然好學論》等為代表作。詩長于四言,風格清峻,有《幽憤詩》傳世。所撰《聲無哀樂論》,認為音樂本身無哀樂可言,同一音樂可以引起不同感情。善鼓琴,所彈《廣陵散》尤著名,并作《琴賦》,對琴之奏法及表現(xiàn)力,均作細致描寫。所著有《嵇中散集》,已散佚。后人輯本,以魯迅所輯?!讹导窞樽钤攤?。
《陶淵明集》
陶詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風而進入更純熟的境地,像一座里程碑標志著古樸的歌詩所能達到的高度。陶淵明又是一位創(chuàng)新的先鋒。他成功地將"自然"提升為一種美的至境;將玄言詩注疏老莊所表達的玄理,改為日常生活中的哲理;使詩歌與日常生活相結(jié)合,并開創(chuàng)了田園詩這種新的題材。他的清高耿介、灑脫恬淡、質(zhì)仆真率、淳厚善良,他對人生所作的哲學思考,連同他的作品一起,為后世的士大夫筑了一個"巢",一個精神的家園。一方面可以掩護他們與虛偽、丑惡劃清界限,另一方面也可使他們得以休息和逃避。他們對陶淵明的強烈認同感,使陶淵明成為一個永不令人生厭的話題。 陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿,許多士大夫在仕途上失意以后,或厭倦了官場的時候,往往回歸到陶淵明,從他身上尋找新的人生價值,并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是,不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘,用以保護自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術境地。
《世說新語》
《世說新語》的文字﹐一般都是很質(zhì)樸的散文﹐有時幾如口語﹐而意味雋永﹐在晉宋人文章中也頗具特色﹐因此歷來為人們所喜讀﹐其中有不少故事﹐成了詩詞中常用的典故。
《文心雕龍》
《文心雕龍》共50篇,包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論4個主要部分??傉?篇,論"文之樞紐",是全書理論的基礎;文體論20篇,每篇分論一種或兩三種文體,對主要文體都作到"原始以表末,釋名以章義,選文以定篇,敷理以舉統(tǒng)";創(chuàng)作論19篇,分論創(chuàng)作過程、作家個性風格、文質(zhì)關系、寫作技巧、文辭聲律等問題;批評論5篇,從不同角度對過去時代的文風、作家的成就提出批評,并對批評方法作了專門探討;最后一篇《序志》說明自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。這部著作雖然分為四個方面,但其理論觀點首尾一貫,各部分之間又互相照應。正如作者在《附會篇》中所說:"眾理雖繁,而無倒置之乖;群言雖多,而無棼絲之亂。"其體大精思,在古代文學批評著作中是空前絕后的。
《六祖壇經(jīng)》
在《壇經(jīng)》中所見的如來藏系統(tǒng)的經(jīng)典,除以上所舉的《大涅盤經(jīng)》和《維摩經(jīng)》之外,尚有《菩薩戒經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《大乘本生心地觀經(jīng)》等。
《韓昌黎文集》
《韓昌黎文集》盛世中唐的瑰麗詩文
《資治通鑒》
《資治通鑒》(Comprehensive Mirror to Aid in Government )是北宋著名史學家、政治家司馬光(1019-1086)和他的助手劉攽、劉恕、范祖禹、司馬康等人歷時十九年編纂的一部規(guī)??涨暗木幠牦w通史巨著。記載了從戰(zhàn)國到五代共1362年的史實。與《史記》重合戰(zhàn)國——漢武帝的部分。在這部書里,編者總結(jié)出許多經(jīng)驗教訓,供統(tǒng)治者借鑒,書名的意思是“鑒于往事,有資于治道”,即以歷史的得失作為鑒誡來加強統(tǒng)治,所以叫《資治通鑒》。《資治通鑒》全書294卷,約300多萬字,另有《考異》、《目錄》各三十卷。是我國編年史中包含時間最長的一部巨著。
《蘇東坡全集》
蘇東坡,即蘇軾,為北宋文學家,書畫家。他是唐宋八大家之一,與父蘇洵,弟蘇轍和稱"三蘇",蘇東坡在政治上恪守傳統(tǒng)禮法,而又有改4革弊政的抱負,故在仕途上多經(jīng)坎坷。他性格豪邁,詩詞汪洋恣肆,清新豪健,開創(chuàng)豪放一派。他心胸坦蕩,在書法上雖取法古人,卻又能自創(chuàng)新意,充滿了天真爛漫的趣味。同時,他善繪畫,喜作枯木怪石。蘇東坡自稱平生有三不如人的事隋,即喝酒,下棋及唱曲子,但他的詩文、書、畫卻名垂后世。其文學精神更直得后人學習。
《四書章句集注》
朱熹是理學的集大成者,中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想,在中國元明清三代,一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學,標志著封建社會意識形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年(1313)復科舉,詔定以朱熹 《四書集注》試士子,朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年(1369)科舉以朱熹等"傳注為宗"。朱學遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的強有力精神支柱。它強化了"三綱五常",對后期封建社會的變革,起了一定的阻礙作用。朱熹的學術思想在世界文化史上,也有重要影響。朱熹的主要哲學著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》,是他與弟子們的問答錄。所以要看看哦!
《傳習錄》
傳習錄》是中國明代哲學家、宋明道學中心學一派的代表人物王守仁(字陽明)的語錄和論學書信。"傳習"一辭源出自《論語》中的,傳不習乎"一語。傳習錄》包含了王陽明的主要哲學思想,是研究王陽明思想及心學發(fā)展的重要資料?!秱髁曚洝芳蟹从沉送蹶柮鞯男男灾畬W,在中國古代哲學史上有著重要的地位。直到今天,王陽明的思想在當代新儒家中仍有其深刻的影響。本世紀的許多思想家和學者一直致力于對它作現(xiàn)代解釋并力圖克服其偏失。
《焚書》
李贄于萬歷十八年(1590年)64歲高齡時著《焚書》,又稱《李氏焚書》,6卷。他死后由門人汪本軻編輯成集,刻于萬歷四十六年(1618年)的《續(xù)焚書》,5卷。兩書收錄了這位著名思想家、文學家生前所寫的書信、雜著、史評、詩文、讀史短文等,表明了他的政治思想和哲學思想,是我們研究李贄生平和思想的重要著作。
李贄最痛恨維護封建禮教的假道學和那些滿口仁義道德的衛(wèi)道士、偽君子。他指斥那些所謂的道學家們:名心太重,回護太多。"實多惡也,而專談志仁無惡;實偏私所好也,而專談泛愛博愛;實執(zhí)定己見也,而專談不可自是。""及乎開口談學,便說爾為自己,我為他人;爾為自私,我欲利他",實際上都是"讀書而求高第,居官而求尊顯",全是為自己打算,"無一厘為人謀者"(《焚書·答耿司寇》)。如此口是心非,言行不一的偽君子,反倒不如"市井小夫"與"力田作者"實實在在,干啥說啥(同上)。他還進一步指斥道學家們是一群道貌岸然的假道學,"陽為道學,陰為富貴,被服儒雅,行若狗彘"(《續(xù)焚書·三教歸儒說》)。道學家滿口仁義道德,實際上是借道學這塊敲門磚,"以欺世獲利",為自己謀取高官利祿,他們"口談道德而心存高官,志在巨富"(《焚書·又與焦弱候》)。李贄對程朱理學及衛(wèi)道士們的揭露真可謂一針見血,句句中的。
《日知錄》
顧炎武的學術成就和政治思想在歷史上產(chǎn)生了深遠的影響,他不但開有清一代學風,而且中國近代的政治變革也從他那里吸取了精神力量。梁啟超在《清代學術概論》中指出:"清代儒者以樸學自命以示別于文人,實炎武啟之。最近數(shù)十年以經(jīng)木而影響于政體,亦遠紹炎武之精神也。"
《明夷待訪錄》
本書誕生于明清之際,是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制,呼喚民主政體的名著?!秾W校》主張擴大學校的社會功能,使之有議政參政的作用,說:"天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,而公屬是非于學校","必使治天下之具,皆出于學校,而后設學校之意始備。"黃宗羲所設想的未來學校,相似于近代社會輿論中心和議會的機構。黃宗羲雖然沒有從根本上否定君和臣的設置,但主張君主開明立憲制,加強平等因素,擴大社會對執(zhí)政者的監(jiān)督權力,有近代民主政治的思想。這種思想并非受西方文明的影響,而是從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)展出來的,因而更加可貴。這部書受到清朝統(tǒng)治者的查禁,直至清末才重見天日,受到譚嗣同、梁啟超等人的重視和贊許。
《讀通鑒論》
《讀通鑒論》是明末清初進步思想家、史學家王夫之晚年的歷史評論性著作。
在對歷史發(fā)展的認識上,《讀通鑒論》指出"生有生之理,死有死之理,治有治之理,亂有亂之理,存有存之理,亡有亡之理。天者,理也,其命,理之流行者也……。違生之理,淺者以病,深者以死。人不自知而自取之,而自昧之……夫國家之治亂存亡,亦如此而己矣。"卷二十四國家的治亂存亡與人的生死壽夭一樣都有自己的規(guī)律,并且一定程度上是可以被人所認識和掌握的。基于這種思想認識,作者認為秦始皇廢除分封行郡縣,是歷史進步和歷史發(fā)展趨勢的必然結(jié)果,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。秦代以下,郡縣制"垂二千年而弗能改矣,合古今上下皆安之,勢之所趨,豈非理而能然哉?" 卷一,被分封行郡縣變革的成功是順應了"勢之所趨",符合"理"——歷史發(fā)展客觀規(guī)律的結(jié)果。作者還進一步帶證地指出"秦以私天下之心而罷侯置守,而天假其私而行其大公"卷一,秦始皇是出于"私天下"的動機而實行郡縣制的,而歷史規(guī)律的必然性又恰恰是通過秦始皇主觀動機這一偶然性體現(xiàn)出來的。
《龔自珍全集》
龔自珍概述龔自珍,清代思想家、文學家,是近代思想家、文學家及改良主義的先驅(qū)者。從小勤奮好學,15歲開始寫詩,但屢試不第,38歲才中進士,做了幾任小京官。他對清朝的思想統(tǒng)治不滿,不愿和統(tǒng)治者合作,終于在鴉片戰(zhàn)爭前一年辭官回家。他的詩文主張"更法"、"改圖",揭露清統(tǒng)治者的腐朽,洋溢著愛國熱情。著名的是《己亥雜詩》共350首。
《人間詞話》
《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作。接受了西洋美學思想之洗禮后,以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。表面上看,《人間詞話》與中國相襲已久之詩話,詞話一類作品之體例,格式,并無顯著的差別,實際上,它已初具理論體系,在舊日詩詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里,許多人把它奉為圭臬,把它的論點作為詞學,美學的根據(jù),影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。