選擇國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀的人未必愛國(guó)學(xué)，正如賣花的人未必愛花，更未必懂花一樣。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀心得體會(huì)的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!!!

　　國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀心得體會(huì)篇1

　　上國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀課，有那么一絲期盼，卻不敢期盼太多，害怕失望。失望在所難免，從踏進(jìn)教室的那一刻起。在座的不乏帶著微積分作業(yè)、英語(yǔ)作業(yè)……各種作業(yè)的，更有兩手空空只攜只手機(jī)者。我在心里冷笑：這就是大學(xué)的課堂?!

　　選擇國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀的人未必愛國(guó)學(xué)，正如賣花的人未必愛花，更未必懂花一樣。既然不愛，何必選擇?苦了自己，還褻瀆了國(guó)學(xué)。

　　今天課上主要講了開設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀這門課的必要性。其中有一點(diǎn)談到了當(dāng)代國(guó)人的道德問題。至于道德問題，我并不想多說，更不想把社會(huì)上的一些道德案例拿來(lái)猛烈抨擊。我只想就我們自身，出生于九零后的人們眼中的大學(xué)生來(lái)簡(jiǎn)單發(fā)表一下個(gè)人觀點(diǎn)。

　　我個(gè)人認(rèn)為，道德與個(gè)人素質(zhì)緊密聯(lián)系。這也是我為什么要就我們自身來(lái)談的原因。在教室上課，幾乎沒有一張椅子的后背橫條上是干凈的。上面寫滿了各種“高材生”們無(wú)聊之下的“杰作”。我想，不能在桌椅上亂寫亂畫應(yīng)該是幼兒園小朋友都明白的道理吧。如此說來(lái)，這些所謂的“高材生”竟連幼兒園小朋友都不如，不可笑嗎?

　　來(lái)到重慶之后，驚奇地發(fā)現(xiàn)這里難得一男生不抽煙。我必須承認(rèn)，我對(duì)抽煙者可能懷有偏見。但抽煙是個(gè)壞習(xí)慣，這是個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)。尤其對(duì)于一個(gè)18歲左右的孩子來(lái)說。甚至，我在課桌上也能夠與一包香煙邂逅。一個(gè)人有壞習(xí)慣，不可怕。但倘若一群人如此……我很想問一句：重慶工商大學(xué)的學(xué)生就該是這樣的嗎?!

　　在我看來(lái)，中國(guó)的教育對(duì)于很多人來(lái)說，是失敗的。它的初衷很好，但是結(jié)果總是不太盡如人意。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：高考語(yǔ)文對(duì)于漢字的字音及字形的考查。為了高考分?jǐn)?shù)，學(xué)生們用盡一切辦法規(guī)范字音，正確書寫。但是高考一結(jié)束，那就不再重要了。錯(cuò)別字依舊連篇，字音更是不值一提。之前所有的一切都是為了應(yīng)付高考，學(xué)生沒有明白高考的目的是什么，上大學(xué)的意義又在于什么。對(duì)于他們來(lái)說，讀書只是一個(gè)必要的過程，至于為什么，沒有必要去思考。而我以為，不懂得思考的人，無(wú)異于行尸走肉。這么說似乎有點(diǎn)嚴(yán)重，但確實(shí)如此。當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越多的人生活在迷茫中。整天忙忙碌碌，卻不知道為了什么。于是，越來(lái)越多的人不可避免地變得平庸。對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說，這無(wú)疑很可悲。

　　如果我們的教育不能教會(huì)學(xué)生如何去思考，那么設(shè)再多的課程也是徒勞。

　　國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀心得體會(huì)篇2

　　讀國(guó)學(xué)學(xué)經(jīng)典，從我個(gè)人來(lái)說，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。

　　現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)更新快，自己在學(xué)校里學(xué)到的知識(shí)太有限，根本趕不上時(shí)代的變化。要做好新時(shí)代的教師，能適應(yīng)時(shí)代的需求，現(xiàn)代教師必須有活到老學(xué)到老的觀念。而學(xué)習(xí)，應(yīng)該海納百川，應(yīng)該博而精。新時(shí)代的知識(shí)技能固然要學(xué)。而我國(guó)古文化博大精深，更應(yīng)該是學(xué)習(xí)的寶庫(kù)，知識(shí)的海洋。《論語(yǔ)》中說“學(xué)而不厭，誨人不倦。”“溫故而知新，可以為師矣。”國(guó)學(xué)經(jīng)典里的知識(shí)也一樣，就像陳年佳釀，越品越有味道。而且也只有國(guó)學(xué)經(jīng)典才經(jīng)得起推敲，經(jīng)得起品味?！墩撜Z(yǔ) 述而》中還說過：“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;這句話對(duì)我影響很深，讀書時(shí)我是個(gè)自信得有些自負(fù)的人，莫名其妙的盲目地自傲。工作后利用業(yè)余時(shí)間粗略地看了《論語(yǔ)》，現(xiàn)在，在工作的環(huán)境中才知道那句話說得太對(duì)了。“人外有人，山外有山。”同事中人才濟(jì)濟(jì)，讀中師出來(lái)的她們基本功非常扎實(shí)，書法、繪畫，音樂樣樣都懂。而且教學(xué)多年的她們經(jīng)驗(yàn)非常豐富，面對(duì)問題學(xué)生都能輕松應(yīng)對(duì)。原本認(rèn)為自己能像他們一樣應(yīng)付自如，但是結(jié)果卻出乎意料。真是讓我佩服得五體投地。也下定決心虛心向有經(jīng)驗(yàn)的同事請(qǐng)教，并利用假期練習(xí)書法，爭(zhēng)取把自己的基本功練得更扎實(shí)。收效還挺不錯(cuò)，在工作上我也慢慢積累了一些自己的心得。

　　在對(duì)學(xué)生的觀念上，《論語(yǔ)》里說：“因材施教。”真是經(jīng)久不衰的真理。剛參加工作時(shí)，由于沒有經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所有的學(xué)生“一視同仁”，我自認(rèn)為做到了人人平等。其實(shí)卻是違背學(xué)生發(fā)展規(guī)律的。由于沒有重點(diǎn)，也沒有考慮到學(xué)生的個(gè)體差異，導(dǎo)致教學(xué)結(jié)果很不理想。事后，我反思了自己的教學(xué)行為存在那些不足，也向其他同事征詢建議。最后得出結(jié)論：要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異，因材施教。比如我教畢業(yè)的幾個(gè)孩子有什么問題經(jīng)常跑來(lái)和我說。例如，到中學(xué)學(xué)習(xí)壓力大，厭學(xué)等等。我就不再像以前一樣，要求她們必須死記硬背文化知識(shí)。而是建議一個(gè)身體素質(zhì)比較好的孩子朝體育方面去發(fā)展，一個(gè)愛繪畫并且很有天賦的孩子朝美術(shù)方面去發(fā)展、、、、、、使她們找到自己的特長(zhǎng)，重新樹立學(xué)習(xí)的信心。

　　在為人處世上，我也從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到不少。曾學(xué)到過孟子的這樣一句話：“貧賤不能移，富貴不能淫。”在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，更應(yīng)該以此做為自身的行事標(biāo)準(zhǔn)。人可以窮，但是要有骨氣，要有奮斗的決心，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，只要勤勞，就能創(chuàng)造財(cái)富。做為一個(gè)農(nóng)民的孩子，我從小就是吃苦長(zhǎng)大的。但是我卻很感激少年時(shí)的貧窮，它就是一筆財(cái)富。它讓我知道一切都來(lái)得不容易，更懂得珍惜。它讓我早早地體會(huì)到父母的艱辛，從而成為一個(gè)孝順的孩子。它更讓我從小就知道自己能做的事情自己做，靠自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造財(cái)富。讓我成為一個(gè)正直，勤勞的人。現(xiàn)代社會(huì)機(jī)遇很多，造就了很多驟富的人，但是，由于來(lái)得太容易，所以一切都顯得那么不塌實(shí)。作為發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)才過上好日子沒幾年，不能滿足。我想不只是那些富二代，處在這個(gè)太平盛世的我們每一個(gè)人都應(yīng)該以“貧賤不能移，富貴不能淫。”來(lái)要求自己。

　　隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)國(guó)際地位的提高，博大精深的中國(guó)文化引起了眾多外國(guó)學(xué)者的關(guān)注。她們來(lái)中國(guó)旅游，來(lái)中國(guó)留學(xué)。那些哈韓、哈日、學(xué)hip-pop的孩子們都睜開眼好好看看吧。我們雖然不能像晚清時(shí)期的滿洲貴族那樣妄自尊大、閉關(guān)鎖國(guó)。但是當(dāng)京劇、武術(shù)、中醫(yī)等國(guó)粹漸漸遠(yuǎn)離我們的視線的時(shí)候，作為炎黃子孫的我們是不是應(yīng)該把自己的經(jīng)典都拿出來(lái)品好了，再去學(xué)其他的好東西，甚至去教那些外國(guó)人。我們有很多好的東西，很多值得學(xué)的東西，個(gè)人認(rèn)為把我們的根本學(xué)好了，才不愧為一個(gè)中國(guó)人。

　　國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀心得體會(huì)篇3

　　前言：2010年秋期教學(xué)工作即將結(jié)束，現(xiàn)將本期學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)工作總結(jié)如下。(其實(shí)也就是前些時(shí)候所寫的幾篇相關(guān)日志重新編輯了一下下，各位見笑了)。中華文明淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，學(xué)點(diǎn)國(guó)學(xué)，對(duì)祖國(guó)的歷史、文化有所了解，是大有好處的。

　　一、為什么要學(xué)國(guó)學(xué)

　　看過一部電影《土婆婆PK洋媳婦》，那位土里土氣的婆婆身上具有中國(guó)傳統(tǒng)女性的善良正直慈愛勤勞節(jié)儉，最終贏得了洋媳婦的尊敬和依賴。從某種意義上說，土婆婆是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)和運(yùn)用國(guó)學(xué)的典范，如果她一味依照洋媳婦的生活方式和思維習(xí)慣，讓自己去適應(yīng)洋媳婦，她一定會(huì)輸?shù)暨@場(chǎng)PK賽。

　　我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，就是為了汲取先賢們的知慧和經(jīng)驗(yàn)。父母教育子女，閨女出嫁時(shí)母親的叮囑，很多話其實(shí)都源于國(guó)學(xué)經(jīng)典。唐代著名詩(shī)人韋應(yīng)物《送楊氏女》：“永日方戚戚，出行復(fù)悠悠。女子今有行，大江溯輕舟。爾輩苦無(wú)恃，撫念益慈柔。幼為長(zhǎng)所育，兩別泣不休。對(duì)此結(jié)中腸，義往難復(fù)留。自小闕內(nèi)訓(xùn)，事姑貽我憂。賴茲托令門，任恤庶無(wú)尤。貧儉誠(chéng)所尚，資從豈待周。孝恭遵婦道，容止順其猷。別離在今晨，見爾當(dāng)何秋。居閑始自遣，臨感忽難收。歸來(lái)視幼女，零淚緣纓流。 ”詩(shī)中韋應(yīng)物對(duì)即將嫁到楊家去的女兒，灑淚送別之余，再三囑咐她要勤儉，孝順，遵守婦道。今人讀到“孝恭遵婦道”時(shí)往往橫加指責(zé)，認(rèn)為這是封建思想，其實(shí)這就是國(guó)學(xué)，很好的傳統(tǒng)文化。沒有哪位母親希望自己的女兒紅杏出墻吧?

　　深入學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，能提升我們的文化素養(yǎng)，使我們?cè)跒槿颂幨婪矫娓雍虾跻?guī)范。

　　對(duì)于普通百姓，我們學(xué)國(guó)學(xué)不要想著一口吃個(gè)大胖子，夢(mèng)想成為國(guó)學(xué)大師，這樣的理想雖然遠(yuǎn)大，卻永遠(yuǎn)只是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)。國(guó)學(xué)經(jīng)典浩如煙海，我們窮畢生精力，也只能略知一二，所以不能貪多求全。

　　子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。

　　子又曰：朝聞道，夕可死矣。

　　學(xué)國(guó)學(xué)，樂國(guó)學(xué)。

　　二、學(xué)國(guó)學(xué)學(xué)什么

　　當(dāng)下重慶的教師們學(xué)國(guó)學(xué)熱情高潮，因?yàn)檫@是教育主管部門硬性規(guī)定的，作為教師繼續(xù)教育培訓(xùn)科目之一。《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育讀本》一書有以下章節(jié)：論語(yǔ)、學(xué)記、大學(xué)、韓愈作品、傳習(xí)錄、黃宗羲作品、孟子、荀子、樂記、中庸、對(duì)賢良策、顏氏家訓(xùn)、朱子語(yǔ)類、習(xí)性諸論、梁?jiǎn)⒊髌罚沁x讀。也就是斷章取義，把上述經(jīng)典書籍里的教條羅列出來(lái)，再加上注釋和學(xué)習(xí)提示。可能網(wǎng)考的時(shí)候，就是考查大家的背功，看誰(shuí)記住的教條多。摘抄《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)提示要點(diǎn)如下：

　　(一)《論語(yǔ)》反映了孔子的教育思想：

　　1.重視教育的社會(huì)功能和促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的作用

　　2.倡導(dǎo)培養(yǎng)志道弘毅的志士和君子的教育目的

　　3.實(shí)施以道德教育為重心的豐富的教育內(nèi)容

　　4.主張“有教無(wú)類”，擴(kuò)大了教育對(duì)象

　　(二)《論語(yǔ)》反映了孔子的師德修養(yǎng)

　　1.立志有恒，加強(qiáng)修養(yǎng)

　　2.自省自克，改過遷善

　　3.學(xué)而不厭，誨人不倦

　　4.以身作則，言傳身教

　　5.愛護(hù)學(xué)生，無(wú)私無(wú)隱

　　6.相信學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生

　　7.不斷學(xué)習(xí)，努力創(chuàng)新

　　(三)《論語(yǔ)》反映了孔子的教學(xué)藝術(shù)

　　1.因材施教

　　2.啟發(fā)誘導(dǎo)

　　3.學(xué)思結(jié)合

　　4.學(xué)以致用

　　5.學(xué)而時(shí)習(xí)

　　6.誠(chéng)實(shí)謙虛

　　個(gè)人以為，學(xué)國(guó)學(xué)是接受薰陶，不是被學(xué)習(xí)，不是為學(xué)國(guó)學(xué)而學(xué)國(guó)學(xué)。學(xué)國(guó)學(xué)就是要學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，什么是國(guó)學(xué)精髓呢?國(guó)學(xué)的核心思想，用一句話來(lái)講就叫：順天理、盡人心。什么意思呢?外應(yīng)天理(宇宙的自然運(yùn)行規(guī)律)，內(nèi)應(yīng)良心。外，順從自然規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事;內(nèi)，盡到良心的責(zé)任和義務(wù)。是誰(shuí)在外應(yīng)自然規(guī)律?是誰(shuí)能盡到人心?不是國(guó)學(xué)，而是人自己、是人本身、本心。所以，脫離人心談國(guó)學(xué)就是一具僵尸。學(xué)國(guó)學(xué)的目的也就是為了修身養(yǎng)性。

　　將內(nèi)涵無(wú)比豐富的國(guó)學(xué)精髓以條款的形式機(jī)械地灌輸?shù)阶x者頭腦里，結(jié)果只能是記住一些散亂的詞句。就好像文學(xué)名著中的名言，離開了主人公和故事情節(jié)，再經(jīng)典也會(huì)令人索然無(wú)味。反對(duì)解構(gòu)，反對(duì)導(dǎo)讀。莎士比亞說：“一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特。”國(guó)學(xué)經(jīng)典理應(yīng)讓讀者自己去感悟，每個(gè)人閱讀時(shí)會(huì)不有同的情感體驗(yàn)。在一個(gè)國(guó)學(xué)經(jīng)典網(wǎng)站上，看到這里開列出的書目種類繁多，分經(jīng)、史、子、集、其他五大類，在其他一類里，又列出四庫(kù)全書。每個(gè)學(xué)習(xí)者完全可以根據(jù)自身實(shí)際，選取喜歡的書目來(lái)學(xué)習(xí)。這樣的收獲想必更大，閱讀時(shí)也會(huì)有快感產(chǎn)生，而不是痛苦得像受罪。

　　九月學(xué)國(guó)學(xué)，十月考國(guó)學(xué)，教師們的本事真是不小!

　　孔子說，不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?，F(xiàn)在的情形讓我想起一本小說里的人物對(duì)話，某書記對(duì)女部下說：“來(lái)，我把精髓傳給你!”呵呵～～

　　三、怎樣學(xué)國(guó)學(xué)

　　學(xué)國(guó)學(xué)，首先要明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，為了應(yīng)付考試而學(xué)，急功近利肯定學(xué)不好，要循序漸進(jìn)，持之以恒，逐步培養(yǎng)對(duì)國(guó)學(xué)的興趣，學(xué)思結(jié)合，這雖是老生常談，卻是學(xué)習(xí)的不二法門。

　　解決了為什么學(xué)和學(xué)什么的問題，接下來(lái)就是如何學(xué)國(guó)學(xué)的問題了。

　　大家都有這樣的體驗(yàn)，上中學(xué)的時(shí)候，在某一堂自己不喜歡的課上，就偷偷拿出小說書來(lái)看，教師的話充耳不聞，甚至教師走到你跟前來(lái)伸手取出你放到課本下面的小說時(shí)，你才如夢(mèng)方醒，這可能算是讀書的最高境界了。你沉浸在小說描繪的世界里，如癡如醉，心潮澎湃。我讀師范校的時(shí)候，一次上馬基課(馬克思主義理論基礎(chǔ))時(shí)，偷看《射雕英雄傳》，也被高度近視的老師發(fā)現(xiàn)過，當(dāng)他走到身邊的時(shí)候，我靈機(jī)一動(dòng)，把一本《讀者文摘》主動(dòng)奉上，金庸先生才逃過一劫。到現(xiàn)在我也這樣認(rèn)為，金庸先生的小說里講述了宋、明、清的歷史，詮釋了愛國(guó)主義和英雄主義，成為金庸迷們了解歷史、提高政治素養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)的一條途徑。

　　興趣是最好的老師，一旦你對(duì)某一事物產(chǎn)生了濃厚的興趣，也就欲罷不能了。去書店選購(gòu)一本你喜歡的國(guó)學(xué)經(jīng)典，或者到國(guó)學(xué)經(jīng)典網(wǎng)站下載幾本好書到自己的文檔里，最好是打印出來(lái)，先通讀瀏覽，再慢慢讀，這樣每天讀一小段，沏一壺茶，放上音樂，應(yīng)該是一樁賞心悅目的事。

　　我輸入“國(guó)學(xué)經(jīng)典”，搜索引擎自動(dòng)將“國(guó)學(xué)經(jīng)典書庫(kù)”首頁(yè)頭條顯示，說明該網(wǎng)權(quán)威，受到網(wǎng)友追捧，在這里每個(gè)國(guó)學(xué)愛好者都能找到自己喜歡的書籍，諸子百家，二十五史，全唐詩(shī)全宋詞自不必說，連孫子兵法，周髀算經(jīng)亦在其中。至于國(guó)學(xué)經(jīng)典中與教育相關(guān)的，在教師研修網(wǎng)《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育讀本》一書中所羅列的文段，在該網(wǎng)站上一定能找到原文出處。如果你去找了，一定有更大的驚喜等著你。但是，這里沒有學(xué)習(xí)指要，大音希聲的緣故吧。

　　四、《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)體會(huì)

　　老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，周代守藏室之史官也。老子在中國(guó)思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影響的人物。老子是人，但要從宗教文化去研究，他又是神，是道教的教主，被尊稱為老君爺。老子留下的五千言《道德經(jīng)》，博大精深，是中國(guó)文化的大寶藏，也是中國(guó)哲學(xué)本體論的第一部名著。在《道德經(jīng)》一書中，“道”有著極其深刻的內(nèi)涵，它具有自然無(wú)為，無(wú)形無(wú)名，既看不見又摸不著，又不可言說的特性;它是天地開辟之前宇宙渾沌混一的原初形態(tài)，又是超越一切有形事物的最高自然法則。大道無(wú)形無(wú)名，卻孕含著一切有形事物生成發(fā)展的玄機(jī)。我們可以簡(jiǎn)單地歸結(jié)為以下四點(diǎn)：(一)道是構(gòu)成世界的實(shí)體，(二)道是創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力，(三)道是促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，(四)道可作為人類行為的準(zhǔn)則。總之，道是一切事物存在的根源，是自然界中最初的發(fā)動(dòng)者，它具有無(wú)限的潛在力和創(chuàng)造力，天地間萬(wàn)物蓬勃的生長(zhǎng)都是道不斷發(fā)揮的表現(xiàn)。與道相對(duì)的另一概念是“德”。德的意思是得道，即認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)道，按照道的自然法則修身治國(guó)。摒除老子思想的時(shí)代局限性和宗教迷信色彩，《道德經(jīng)》中許多思想對(duì)于我們提高修養(yǎng)和管理社會(huì)，仍具有寶貴的指導(dǎo)和借鑒意義。

　　(一)老子如是說：上善若水。

　　“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”(《道德經(jīng)》第八章)

　　老子用水性來(lái)比喻上德者的人格，水最顯著的特性和作用是：柔;停留在卑下的地方;滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與大自然相爭(zhēng)。老子認(rèn)為最完善的人格也應(yīng)具有這種心態(tài)與行為：處眾人之所惡，別人不愿意去的地方他愿意去;別人不愿意做的事他愿意做。他具有駱駝那樣的精神，忍辱負(fù)重，謙卑守拙。很多人教育子女要堅(jiān)強(qiáng)，不要軟弱。老子卻教導(dǎo)我們要柔，因?yàn)槿崮芸藙偂?ldquo;天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝剛。”　在老子看來(lái)，人生也是如此，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。”時(shí)時(shí)爭(zhēng)強(qiáng)好盛，結(jié)果只能處處遭遇挫折，倒不如做一滴水，與世無(wú)爭(zhēng)。

　　(二)老子如是說：道法自然。

　　“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經(jīng)》第二十五章)

　　道法自然本質(zhì)上就是天人合一的思想。他主張圣人(即統(tǒng)治者)治國(guó)修身皆應(yīng)效法天道自然，遏貪欲，貴柔守雌，清靜無(wú)為。反對(duì)儒墨兩家倡導(dǎo)禮儀，尚賢有為的政治理學(xué)說，認(rèn)為這是造成道德淪喪，使人爭(zhēng)奪難治的原因。他的政治理想是回到古代小國(guó)寡民，風(fēng)俗純樸，人民知足常樂，與世無(wú)爭(zhēng)的社會(huì)狀態(tài)。這些思想反映了老子哲學(xué)消極保守的局限性。但是這一思想在歷朝歷代卻受到統(tǒng)治者的推崇。西漢初期，正是因?yàn)榻y(tǒng)治者實(shí)行與民休養(yǎng)的政策，行“無(wú)為之治”，才使國(guó)力在短時(shí)期內(nèi)得以迅速恢復(fù)。老子學(xué)說成為漢代最受歡迎的治國(guó)之道。在歷史上影響最大，人們公認(rèn)的對(duì)老子學(xué)說體悟最深的莫過于唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清世祖福臨了。他們的共同點(diǎn)在于從所處朝代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)學(xué)老研老，并親為《道德經(jīng)》作注，亦即史稱的“御注”。

　　(三)老子如是說：民不畏死。

　　“民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。”(《道德經(jīng)》第七十四章)可見，理想的政治是以德化民。

　　(四)老子如是說：自知者明。

　　“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。”(《道德經(jīng)》第三十三章)

　　(五)老子如是說：為而不爭(zhēng)。

　　“信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭(zhēng)。”(《道德經(jīng)》第八十一章)

　　真實(shí)的話不好聽，好聽的話不真實(shí)。行為良善的人不巧辯，巧辯的人不良善。真正了解的人曉得宇宙間的大道就在自己心中不必廣博，知識(shí)廣博的人未必對(duì)大道有真知。圣人沒有私心，什么都無(wú)所保留，他盡量幫助別人，自己反而更充足;傾其所有為別人，自己反而更富有;天道無(wú)私，只有利于萬(wàn)物而不會(huì)對(duì)萬(wàn)物造成傷害。圣人順天道而行，只是貢獻(xiàn)施予而不和人家爭(zhēng)奪。

　　讀《道德經(jīng)》，向老子學(xué)習(xí)!

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