保羅·利科(Paul Ricoeur，1913-2005)，法國著名哲學家、當代最重要的解釋學家之一。以下是學習啦小編整理分享的保羅·利科個人介紹的相關文章，歡迎閱讀!!!!

　　保羅·利科個人介紹

　　保羅·利科(Paul Ricoeur，1913-2005)，法國著名哲學家、當代最重要的解釋學家之一。曾任法國斯特拉斯堡大學(strasbourg)教授、巴黎大學(Sorbonne)教授、朗泰爾(Nanterres)大學教授，并為美國芝加哥大學、耶魯大學、加拿大蒙特利爾大學等大學客座教授。2004年11月，被美國國會圖書館授予有人文領域的諾貝爾獎之稱的"克魯格獎"。

　　早年生活

　　1913年2月27日，保爾·利科生于法國南部羅納河(le Rhone)河谷中的瓦朗斯市(Valence)。不久，父親在第一次世界大戰(zhàn)中陣亡，遂隨外祖父在布列塔尼地區(qū)度過他的童年和少年時代。

　　三十年代初，在法國東部雷恩市(Rennes)上大學;后到巴黎從師莊·納貝爾德(Jean Nabert)和伽普里爾·馬塞爾(Gabriel Marcel)，并于1935年獲哲學教授資格文憑。

　　(關于這兩位老師，據利科在<莊·納貝爾德論行為與信號>(L' acte et le signe selon Jean Nabert)一文所說，納貝爾德的反思哲學繼承了法國十八世紀末、十九世紀初的著名哲學家曼·德·比朗(Maine de Biran,1766-1824)的傳統(tǒng)，集中探索具有獨立的創(chuàng)造力的意識的問題。 利科在1935年至1940年期間，堅持參加伽普里爾·馬塞爾主持的"周五學術討論會"。利科在概述馬塞爾的思想影響時說:"馬塞爾對我的影響可以歸結為三點:⑴無拘束性(la disponibilite)，⑵"存在"與"有"的對立(l'opposition de l'Etre et de l'avoir)，⑶"希望的極端性"(le pole de l'espoir)?？傊?，一句話，就是新蘇格拉底主義。)

　　1940年到1945年

　　第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，利科應征服兵役。不久，被德軍俘虜。在戰(zhàn)俘營中所忍受之痛苦經歷，給予后期思想之發(fā)展以深刻的影響。在戰(zhàn)俘營中，利科與同營中的法國哲學家米凱爾·杜弗連(Mikel Louis Duffrenne, 1910-1995)一起，共同研讀胡塞爾現象學及卡爾·雅斯培存在哲學的著作，兩人合寫的讀書筆記遂成為戰(zhàn)后發(fā)表的《卡爾·雅斯培與存在哲學》一書的初稿。

　　1946年到1949年

　　連續(xù)三年擔任中學教師，并在斯特拉斯堡大學參加哲學史研討會。這一時期，可構成為利科思想發(fā)展的第一時期，即所謂"接受現象學與存在主義的時期"。

　　1949年，發(fā)表《關于意志的哲學》的一卷《意愿者與非意愿者》(Philosophie de la volonté I: Le volontaire et l'involontaire, Aubier-Montaigne 1949)。本書對"意愿者"與"非意愿者"的結構進行現象學研究，在"決定"(la décision)、"行為"(l'agir)與"同意"(le consentement)的三向交錯領域中進行解析。

　　折疊1950-1955

　　在斯特拉斯堡大學承接莊·依波利特(Jean Hyppolite,1907-1968)教職，任斯特拉斯堡大學哲學教授。翻譯并發(fā)表胡塞爾著《論觀念:一種現象學及一種純粹現象論哲學的指導性觀念》。

　　1955年，隨法國記者代表團，以《精神》雜志成員的名義，訪問中國各大城市，歷時兩個半月?！毒瘛冯s志曾于1956年1月和6月發(fā)表"從中國歸來"專號，總結利科一行訪問中國的觀感。發(fā)表《歷史與真理》(Histoire et Vérité)。

　　1956-1960

　　1956年 在巴黎大學教授哲學課程。創(chuàng)建并領導胡塞爾現象學研究中心，出版《巴黎胡塞爾文庫》(Pariser Husserl-Archiv)，并注意吸收分析哲學、語言哲學和基督教神學關于意識、認識、行為、象征以及意義的研究理論成果。進入了利科思想發(fā)展的第二時期，即所謂"對于象征和神話的歷史比較研究時期"(1956-1960)。

　　1960年，發(fā)表《關于意志的哲學》第二卷《目的性與意志》(Philosophie de la volonté Ⅱ: Finitude et volonté, 2 vol. Aubier-Montaigne, 1960)?！蛾P于意志的哲學》第二卷包含兩分冊:第一冊《目的性與罪過:可能犯錯誤的人》(Finitude et culpabilité: 1·L'homme faillible);第二冊《惡的象征性》(2·La Symbolique du mal)。上述兩分冊完成了利科意志哲學的三部曲:⑴對意愿者和非意愿者的交叉結構的現象學分析;⑵對于"可錯性"概念進行人類學研究，以便從"人"的先天構成中探索道德上的"惡"和精神上的痛苦的可能來源;⑶對于"惡"的象征體系進行分析，說明"惡"的單純可能性與錯誤的現實性的關系。意志哲學三部曲的完成，使利科發(fā)展了關于信號和象征以及"論談"(le discours)的完整理論，闡明了語言、行為和思想的綜合交錯關系，為他的現象學的反思詮釋學理論奠定了基本構架。

　　折疊1961-1965

　　1961年，年初在羅馬國際學術討論會上發(fā)表<象征的詮釋學與哲學反思>的論文(Herméneutique des symboles et réflexion philosophique)，重點說明"反思"在揭示象征的意義的過程中，如何可能沿著"哲學合理性"的原則進行深化。利科尤其深刻說明了"象征使人思想"(Le symbole donne à penser)的基本原則。進入了利科思想發(fā)展的第三時期:反思與分析的詮釋學時期(1961-1975)。

　　從1961年開始，利科以其象征詮釋學的反思原則，積極參與西方哲學界從伽達默發(fā)表《真理與方法》(1960)以來圍繞詮釋學問題的大爭論。

　　1962年初在羅馬國際學術討論會會刊《關于非神秘化與想象力的問題》(Demitizzazione e imagine, 1962, 1)上發(fā)表論文<象征的詮釋學與哲學反思續(xù)篇>(Herméneutique des symbols et réflexion philosophique Ⅱ)，集中論述關于惡的象征性詮釋學的基本精神，強調"惡"的"象征"，作為"神話的圖案"(des images mythiques)，表現了"象征"的非凡的凝縮能力(la puissance de condenser)，強調了表面上清晰的語言所難以表達的深層含義。

　　1963-1965年，利科更為集中地研究詮釋學與精神分析學的關系，從哲學的高度，對夢、性、圖騰和各種心理活動的象征性理論，進行哲學詮釋學的理論分析，進一步對"意義"的深層結構進行探索，試圖解決"我思"、"我說"、"我做"及文化歷史總體的協(xié)調一致的問題。這些研究成果集中地發(fā)表在1965年出版的論佛洛伊德的論文集《論詮釋》(De l'interpretation: essai sur Freud. 1965)。

　　1965年，為紀念德國神學家和哲學家羅曼諾·古瓦爾迪尼(Romano Guardini)八十壽辰，發(fā)表論文<存在與詮釋學>(Existence et herméneutique)，載于《對世界的詮釋》論文集(Interpretation der Welt. 1965)。利科全面論述了詮釋學的現象論方法論基礎。

　　折疊1966-1974

　　1968年，法國興起學生運動后，利科先后發(fā)表兩篇論教育制度的論文:⑴ <大學中的改革與革命>(Réforme et révolution dans l'université)和⑵<關于大學的概念>(Conception de l'uninersité)。在利科看來，大學制度的核心是保證"研究工作"的自由?！侗?middot;利科與伽普里爾·馬塞爾對話錄》(Entretiens Paul Ricoeur-Gabriel Marcel, Aubier-Montaigne 1968)一書發(fā)表。年初參加在羅馬召開的國際符號論與詮釋學代表大會，發(fā)表<基于希望的自由>(La Liberté selon l'espérance.原名為"關于宗教自由的詮釋學")的論文。

　　1969年，被選為巴黎第十大學文學院院長。由于1968年5月起所發(fā)生的聲勢浩大的學生運動，校內無法維持正常秩序，保爾·利科遂于1970年3月9日辭去上述職務。由于莊·依波利特在1969年11月30日的去世，保爾·利科、米謝·?？潞鸵牢侄?middot;貝拉瓦爾三位最有名望的哲學教授，同時地被提名為法國最高學府法蘭西學院哲學講座教授首席的候選人。選舉結果，米謝·?？卤贿x中，利科和貝拉瓦爾落選。從此，利科開始了在美國各地的長期講學活動，為他的哲學創(chuàng)造吸取更多的分析性語言哲學的研究成果，提供了良好的條件。

　　發(fā)表《詮釋的沖突:關于詮釋學的論文集》一書，搜集了六十年代中發(fā)表的重要論文。

　　1975年以后

　　1975年 在西德著名現象學家奧茲主編的《現象學研究》中發(fā)表《現象學與詮釋學》(Phénoménologie et herméneutique. in E. W. Orth, Phenomenologische Forschungen I, 1975)。

　　發(fā)表《活生生的隱喻》一書。進入利科思想發(fā)展的第四時期:研究語言在"隱喻"和"敘述"形式下的創(chuàng)造性問題(1975-1988)。

　　1978年，在聯(lián)合國教科文組織所主編的《當代人文科學與社會科學的研究主流》一書中發(fā)表<哲學>一文。

　　1983年，發(fā)表《時間與記述》第一卷(Temps et récit, I. Seuil. Paris).。

　　1984年，《時間與記述》第二卷發(fā)表。

　　1985年，《時間與記述》第三卷發(fā)表。

　　1986年，發(fā)表《從文本到行動:詮釋學論文集第二集》。

　　與貝爾納·杜比(Bernard Dupuy)、利維納斯(Emmanuel Levinas)等人討論"惡"的問題。發(fā)表<惡的可恥性>(Le scandal du mal. in Les Nouveaux Cahiers, No 85 1986)。

　　1987年6月，《精神》雜志，在《世界報》、《改革報》、《道德與形而上學》雜志、《哲學》雜志。入門出版社、巴黎天主教學院哲學系及龐畢度文化中心，聯(lián)合召開關于保爾·利科的思想的學術討論會。討論會所涉及的廣泛內容及主題，引起了法國哲學界的極大震動。

　　1988年，發(fā)表<記述的同一性>(L'identité narrative)，載于《精神》雜志1988年第7、8號合訂本。

　　1990年，在完成了對記述的同一性的研究的基礎上，集中地思考"自身"(le Soi)的問題，試圖以"自身"范疇為中心，構建由反思的詮釋學、語言哲學和基督教倫理學為主體的新型文化哲學理論體系。這是利科思想發(fā)展的最新階段。研究的結果，集中體現在《作為他者的自身》(Soi-même comme un autre)一書中。

　　1991-1992年，面對二十世紀末的到來，利科非常關心由社會政治與文化的轉型所產生的敏感問題。其中最重要的，是全球化、原蘇聯(lián)東歐'社會主義國家集團'的垮臺以及歐盟的擴大三大事件。為此，利科連續(xù)發(fā)表新的政論文章。

　　1993年，在親友、同事和學生的熱情祝賀氣氛中，利科度過八十周年生日。發(fā)表《讀書評論集第三卷:在哲學的邊界》。他強調:"政治的核心問題是自由"。

　　2003年，利科迎來了自己的九十周年生日。

　　2005年，5月20日逝世，享年92歲。