當代哲學家論文

　　哲學在大多數(shù)人眼中是很理性、很學術(shù)的一門科學，不太能跟愛情聯(lián)系起來，但它們之間的確有著紛繁復雜的關(guān)系。以下是學習啦小編整理分享的關(guān)于當代哲學家論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　當代哲學家論文篇一

　　當代哲學和哲學家們的愛情觀

　　摘 要：哲學在大多數(shù)人眼中是很理性、很學術(shù)的一門科學，不太能跟愛情聯(lián)系起來，但它們之間的確有著紛繁復雜的關(guān)系。這篇文章以輕松的口吻和非學術(shù)的角度就其中一些方面進行淺析，談談哲學家的愛情觀，特別以尼采的經(jīng)歷為例，來說明哲學和愛情可以相互影響和促進。

　　關(guān)鍵詞：哲學 愛情觀 尼采 權(quán)力意志

　　在上個世紀或更早以前看來，愛情似乎與哲學是不相干的，因為愛情往往是感性的，而哲學又大多是理性的。而且，我們可以看到古往今來許多哲學家都是愛情的擯棄者：佛教創(chuàng)始人釋迦摩尼原是一個小國的王子，他二十九歲時痛感人生的各種煩惱，便舍棄了王族生活出家，幾年修行后，終于在菩提樹下“成道”;克爾凱戈爾在成為存在主義哲學鼻祖之前，主動解除了與一位政要之女的婚約，獨自和上帝交往，在屬于他的精神世界里孜孜不倦;放棄繼承父業(yè)和財產(chǎn)的叔本華，孤獨地與被他稱作“世界靈魂”的那只卷毛狗進行哲學對話，從而扛起了歐洲非理性的哲學大旗……

　　然而，那只是很古老的想法，事實說明，哲學與愛情相互交錯，相互影響。比如說，好多人認為如今存在著唯物主義、唯心主義和唯美主義三種愛情觀，愛情可以從哲學的角度來看待和解釋，而不同人所信奉的哲學反過來也能被其愛情經(jīng)歷所左右。

　　哲學家們對愛情也都有不同的看法：在《論優(yōu)美感和崇高感》中康德說：“所有由這些感受(指戀愛)而得到的美好和甜蜜，都只是在一開始才具有其全部的強烈力量，但是隨后就由于共同生活和家務操勞而逐漸變得日益遲鈍，這時它就退化成為互相信賴的愛情;而這里面的偉大藝術(shù)就在于仍然能保持這些東西的充分的殘余，從而無所謂的態(tài)度和厭倦都不會勾銷歡愉的全部價值……”康德一早就明白愛情給人帶來的激情與歡愉只能維持一段極有限的時間，過后便會冷卻變質(zhì)，只有轉(zhuǎn)化成相互信賴的親情，夫妻之間的感情才能長久。這種觀點與中國傳統(tǒng)婚姻相近，十分注意后天(婚后)夫妻的感情培養(yǎng)，講求“相敬如賓”，這種愛情雖不再充滿激情，卻更為持久、穩(wěn)定，雖然平平淡淡，卻更耐人尋味;當柏拉圖問蘇格拉底什么是愛情時，蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中要摘一顆最好的麥穗，但只可以摘一次。柏拉圖充滿信心地去了。誰知過了半天他仍沒有回來，最后，他垂頭喪氣地出現(xiàn)在老師跟前，訴說空手而回的原因：“很難看見一棵看似不錯的，卻不知是不是最好，不得已，因為只可以摘一次，只好放棄，再看看有沒有更好的，到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走到盡頭時，才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有。”這時，蘇格拉底告訴他：“那就是愛情，愛情是一種理想，而且很容易錯過。” 當他問什么是婚姻時，蘇格拉底叫他到杉樹林走一次，要不回頭地走，在途中要取一棵最好的，但只可以取一次。柏拉圖充滿信心地出去。半天之后，他一身疲憊地拖了一棵點矮小的杉樹。蘇格拉底問他：“這就是最好的樹材嗎?”柏拉圖回答老師：“好不容易看見一棵看似不錯的，又發(fā)現(xiàn)時間體力快不夠用了，也不管是不是最好的，所以就拿回來了。”這時，蘇格拉底告訴他：“那就是婚姻，婚姻是一種理智，是分析判斷，綜合平衡的結(jié)果。” 由此可見，蘇格拉底對愛情和婚姻的理解跟我們現(xiàn)在差不多，只不過他是從一種哲學的高度來看待的，讓它們的哲學氣息更加濃郁。

　　在被個人的愛情經(jīng)歷所影響的哲學家里面，尼采顯然是最突出的一個。經(jīng)歷了愛情的沉痛打擊后，在痛苦和自我反省中，尼采孕育了生命的自我擴張，即“權(quán)力意志”。愛情的失敗是“權(quán)力意志”提出的不可或缺的前提。

　　尼采從小受到良好的教育，但他性格內(nèi)向、沉悶寡言，喜歡獨處。在童年，他過早地體會到了死亡的傷感，苦痛長期占據(jù)著他的世界，他說：“你們只看見精神的火花，但你們還不知道它是鐵鉆，也沒看見過它的鐵錘之殘酷!”1在愛情上，他排斥愛、性，這些在他看來已經(jīng)成了一種通過持久地忍受和傷害而產(chǎn)生最大創(chuàng)造能力的能力。但由于他本身的苦痛、不得志和病痛纏身，他又極其需要得到心靈上的慰藉，這就是女性的溫柔和真誠的愛。于是，在這兩種心態(tài)的博弈中，他最終屈服于后者。

　　我們可以毫不夸張地說，尼采在某種程度上像極了《紅樓夢》中的賈寶玉，從此在女人堆里長大，得到了女人無微不至的照顧同時又受制于女人。他是性情中人，有著女性的敏感和細膩，浪漫和多情，同時又非?？释赂液统删痛笫聵I(yè)這樣的男子漢氣概。然而事實說明他在實際行為上對女性又不太了解。

　　他有三段感情經(jīng)歷：對女大學生特蘭貝達的青睞，對柯西瑪?shù)陌祽?，和對莎樂美的癡情。即使在這過程中有過很多美好和激情，但最終都是背離和孤寂。這無疑給他留下了難以彌合的創(chuàng)傷——有人說，凡存在就是合理。是的，只要流過就會留下痕跡，各種程度的苦痛都不會在日后變成云淡風輕。失敗了的，就算是已經(jīng)遠逝了的情感，也會常常會被夢刺痛，成為記憶中無法彌補的缺口、生命中不可變更的風景。莎樂美的最終離去讓他從此對愛情絕望了，本來就內(nèi)心孤獨與痛苦的他變得更加孤獨與痛苦，但這竟成了他創(chuàng)作的動力和催化器。

　　沉重的感情打擊讓他能有機會獨立思考生存和生命的另一意義。經(jīng)過長時間的平息和反省之后，他采取了一種冷靜、冷酷的思維方式。對女人失去了期望，有的只是憎恨和反感。他不再和女人打交道，只是不斷地創(chuàng)作。他認為女人與他憎恨的“奴隸”和“庸眾”沒什么區(qū)別，是那么淺薄、放肆不羈和輕浮。他是把女人當作劣者來鄙棄的，在他眼中女人根本沒有強和美可言。而在他越來越寂寞和痛苦的時光里，生命的自我擴張開始孕育了。

　　尼采把宇宙中的生命現(xiàn)象理解成一種原始、野性、盲目的、非理性的力量。生命的本質(zhì)是意志，是一種本能的沖動和創(chuàng)造的力量，能夠自我創(chuàng)造、自我擴張。生命的存在就是要釋放力量，征服他物，趨勢它們?yōu)槟康姆铡Ｔ谒磥恚?ldquo;權(quán)利意志”就是一種擴張意志。他所謂的權(quán)利就是征服、支配和奴役他物的力量，是說生命具有一種自我擴張的能力。在這里，“權(quán)利”并不是世俗社會中君子或統(tǒng)治者手中的權(quán)利，也不是政治意義上的權(quán)利。

　　作為人生命的“權(quán)利意志”強調(diào)的是人的主觀能動性和創(chuàng)造精神，人應該不斷自我創(chuàng)造、自我擴張和超越，自我完善。尼采主張一種積極奮發(fā)的人生，強調(diào)人不應該成為環(huán)境的奴隸，不應滿足于“已經(jīng)如此”現(xiàn)狀，應該努力去追求和實現(xiàn)“應該如此”的人生。因此，“權(quán)利意志”是一種生命的創(chuàng)造力量，不斷地克服困難，要不斷地創(chuàng)造和超越自己。

　　尼采承認人生充滿艱辛和磨難，但這正是權(quán)利意志發(fā)揮其創(chuàng)造力的背景和條件。意志是一種高度的力量，一種通過事物來反映自身的充實和完滿的內(nèi)在沖動，它好比浪潮——“浪潮生生不息，而我們也隨著意氣風發(fā)、神采飛揚!”2尼采認為求生意志是不存在的——“只要是生命所在的地方就有意志，但不是求生意志，而是權(quán)利意志，不存在的不能有意志，而已經(jīng)存在的何能再追求意志!”3生命是一個不斷追求強力意志、不斷循環(huán)的過程，其中充斥著各種冒險和刺激，人活著，就是對生存的考驗，人必須靠自己生命中的權(quán)利意志來最終拯救自己。

　　從尼采的例子，我們可以看出他后來的哲學創(chuàng)作跟他的感情經(jīng)歷是不可分割的，那是他靈感的來源和創(chuàng)作的催化劑，也影響了他對女人、對愛情的態(tài)度。

　　而如今，愛情仍然是一個深奧而永恒的話題，并在人們的生活中扮演著很重要的角色，永遠在人們心中的某個部位占據(jù)著一席之地，同時它所帶來的種種愛恨糾葛、迷茫痛苦卻一直那么讓人措手不及。因此，人們急需從理性的角度獲得一些援助，而哲學就恰巧有這個資格和能力。久而久之，人們就習慣從哲學思維中探索愛情的本質(zhì)、解決關(guān)于愛的難題，而愛情也在一些方面潛移默化地影響著哲學的發(fā)展。我們可以看到，愛情似乎也在漸漸演化成哲學的一個分支——這是一種廣泛的大眾的哲學，使得愛情和哲學能夠在一個廣闊的平臺上更好地相互影響和促進。

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