關(guān)于教育哲學(xué)論文(2)
關(guān)于教育哲學(xué)論文
關(guān)于教育哲學(xué)論文篇二
關(guān)于哲學(xué)教育研究的述評(píng)
[摘 要]學(xué)者們對(duì)哲學(xué)教育進(jìn)行了廣泛而深入的探討。當(dāng)前哲學(xué)教育中存在的主要問(wèn)題：一是教育方法的刻板性和獨(dú)斷性，二是教育觀念背離哲學(xué)精神，三是教材內(nèi)容陳舊老化不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，四是哲學(xué)教育缺乏創(chuàng)新、受到冷遇。哲學(xué)教育的性質(zhì)：哲學(xué)教育是一種思維方式的教育，是一種人文教育，一種提高人生境界的教育，也一種素質(zhì)教育。哲學(xué)教育的內(nèi)容與方法：哲學(xué)教育應(yīng)該采取經(jīng)典訓(xùn)練的方式，應(yīng)該進(jìn)行哲學(xué)史的教育，應(yīng)該采用啟發(fā)論證式教育。
[關(guān)鍵詞]哲學(xué)教育;研究綜述;哲學(xué)
對(duì)當(dāng)前哲學(xué)教育的反思
(一)哲學(xué)教育方法的刻板性和獨(dú)斷性
當(dāng)前，我國(guó)哲學(xué)教育陷入一種幻象之中，主要體現(xiàn)為三種幻象及其導(dǎo)致的三種缺失。三種幻象即真理化身的幻象、人生導(dǎo)師的幻象、知識(shí)大全的幻象。真理化身的幻象使教師自以為是真理的代言人，讓學(xué)生被動(dòng)接受教條，按照固定的模式向?qū)W生宣講真理，不加討論和開(kāi)放性探討，導(dǎo)致學(xué)生主動(dòng)性缺失。人生導(dǎo)師的幻象使教師自以為掌握了人生的真理，希望通過(guò)哲學(xué)課為學(xué)生指點(diǎn)迷津，但是這些難以駁倒的哲學(xué)命題如“道路是曲折的、前途是光明的”并不能解決日常生活中面臨的實(shí)際問(wèn)題，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)空洞哲學(xué)命題的反感及哲學(xué)教育針對(duì)性的缺失。知識(shí)大全的幻象使教師自以為無(wú)所不通，以哲學(xué)為知識(shí)，導(dǎo)致適應(yīng)性的缺失[1]。
在“應(yīng)試教育”和“工具理性教育”的誤導(dǎo)下，我國(guó)哲學(xué)教育方法存在教條主義和形式主義的傾向。教條主義的教育方式把在特定語(yǔ)境下形成的哲學(xué)教科書(shū)神圣化、真理化，獨(dú)斷性地展開(kāi)論說(shuō)，不容爭(zhēng)辯，回避現(xiàn)實(shí)。形式主義的教育方式把哲學(xué)教育知識(shí)化，一味強(qiáng)調(diào)知識(shí)點(diǎn)的灌輸，忽視哲學(xué)思維的訓(xùn)練和養(yǎng)成，造成認(rèn)知模式上的形式主義[2]。
(二)哲學(xué)教育觀念背離哲學(xué)精神
當(dāng)前的哲學(xué)教育背離了哲學(xué)精神。主要體現(xiàn)為：哲學(xué)教育過(guò)分重視知識(shí)教育，忽視哲學(xué)思維的訓(xùn)練和哲學(xué)意識(shí)的培養(yǎng)，把哲學(xué)教育變成知識(shí)的灌輸;過(guò)分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)教育的意識(shí)形態(tài)功能，把哲學(xué)教育等同于思想政治教育，把哲學(xué)教育變成了思想灌輸和時(shí)政論證;過(guò)分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)教育的生活化，把哲學(xué)庸俗化。所有這些都消解了哲學(xué)教育應(yīng)有的哲學(xué)精神[3]。
我國(guó)馬克思主義哲學(xué)教育存在許多問(wèn)題，如教材體系陳舊，內(nèi)容重復(fù)，灌輸式教學(xué)等，這些問(wèn)題都是教育觀念這一深層次問(wèn)題的具體表現(xiàn)。錯(cuò)誤的教育觀念背離了哲學(xué)的精神，把哲學(xué)變成非哲學(xué)，把批判性反思性的哲學(xué)教學(xué)變成知識(shí)的傳授和記憶[4]。
把傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書(shū)神圣化，將教科書(shū)文本定于一尊，奉為金科玉律，不容置疑。這樣的觀念和態(tài)度的危害性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教科書(shū)本身存在某種缺陷的問(wèn)題，完全違背了馬克思主義哲學(xué)的精神，造成哲學(xué)教科書(shū)內(nèi)容的凝固和自我封閉，從而使其自身失去活力[5]。
(三)哲學(xué)教育教材內(nèi)容陳舊
20世紀(jì)90年代以來(lái)，哲學(xué)教育的教材雖然出了幾百種，但是仍然沒(méi)有跳出前蘇聯(lián)模式的窠臼，基本的體系和內(nèi)容都沒(méi)有什么變化，依然是兩部分(辯證唯物主義和歷史唯物主義)和四大塊(唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史觀)，這些內(nèi)容嚴(yán)重與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，既不反映人類認(rèn)識(shí)的新進(jìn)展，也不反映時(shí)代變化，陳舊不堪[6]。
目前，我國(guó)哲學(xué)教育的教材內(nèi)容主要來(lái)源于前蘇聯(lián)，雖然經(jīng)過(guò)歷次改革，但是其基本框架和內(nèi)容結(jié)構(gòu)仍與半個(gè)世紀(jì)以前沒(méi)有根本區(qū)別。同時(shí)，大部分教材千篇一律，缺乏個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性，像是觀點(diǎn)和材料的湊合。這樣的教材遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的發(fā)展，距離現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題太遠(yuǎn)，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情[7]。 傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解存在缺陷，對(duì)很多問(wèn)題的理解還停留在前馬克思主義時(shí)代的水平。傳統(tǒng)教科書(shū)把馬克思主義的辯證法理解為一種立足于實(shí)踐，受實(shí)踐檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展的理論，這種對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的理解實(shí)際上并不符合馬克思主義哲學(xué)的思維方式和思維邏輯[8]。
(四)哲學(xué)教育缺乏創(chuàng)新，受到冷遇
改革開(kāi)放以來(lái)哲學(xué)和哲學(xué)教育受到一定程度的冷落，原因就在于哲學(xué)和哲學(xué)教育自身不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。另外市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然有一個(gè)浮躁期，人們忙著物質(zhì)追求。哲學(xué)不應(yīng)該抱怨，因?yàn)檎軐W(xué)受到冷落一定是哲學(xué)沒(méi)有成為時(shí)代的先導(dǎo)，甚至落后于時(shí)代的步伐。哲學(xué)創(chuàng)新能力的不足直接導(dǎo)致哲學(xué)話語(yǔ)的相對(duì)沉寂。面對(duì)困難，哲學(xué)和哲學(xué)教育要勇敢投入社會(huì)變革，尋找新的研究課題，還要能坐冷板凳，要有所突破不是一件容易的事[9]。
哲學(xué)被冷落是因?yàn)檎軐W(xué)缺乏創(chuàng)新，不能與時(shí)俱進(jìn)。從整體上看，傳統(tǒng)的哲學(xué)對(duì)于世界“是什么”的探討因?yàn)槌鋈祟愓J(rèn)識(shí)能力的限度而毫無(wú)意義。從本質(zhì)上看，傳統(tǒng)的哲學(xué)屬于教條主義，這樣的思維方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)創(chuàng)新、開(kāi)放的時(shí)代[10]。
二、哲學(xué)教育的性質(zhì)、特點(diǎn)和目標(biāo)
(一)哲學(xué)教育是一種思維方式的教育
哲學(xué)的本性是求知，哲學(xué)的精神是求真，哲學(xué)思維方式是一種辯證的思維方式，其養(yǎng)成比純粹知識(shí)的灌輸重要得多，因而哲學(xué)教育是一種思維方式的教育。哲學(xué)教育應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)哲學(xué)問(wèn)題、學(xué)會(huì)哲學(xué)思考[3]。
哲學(xué)教育應(yīng)該為青年提供科學(xué)的思維方式。哲學(xué)史是對(duì)人類理論思維的總結(jié)，哲學(xué)教育要用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的思維方式武裝大學(xué)生頭腦，幫助大學(xué)生樹(shù)立以實(shí)踐思維為核心的理論思維方式、唯物辯證的思維理性、歷史主義的思維原則[11]。
哲學(xué)教育的目的是幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，馬克思主義哲學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)受教育者的馬克思主義哲學(xué)理論素質(zhì)，學(xué)到馬克思主義的世界觀、方法論，學(xué)會(huì)像馬克思那樣思考。我國(guó)馬克思主義哲學(xué)教育觀念，必須實(shí)現(xiàn)由唯物辯證思維方式向?qū)嵺`思維方式的轉(zhuǎn)變、由物質(zhì)世界觀向?qū)嵺`世界觀的轉(zhuǎn)變、由彰顯世界觀向彰顯方法論的轉(zhuǎn)變[12]。
哲學(xué)教育重在培養(yǎng)思維能力，是一種思維方式的教育。哲學(xué)不是知識(shí)論，而是方法論，哲學(xué)提供的不是知識(shí)，而是思維方式。不同的哲學(xué)家其哲學(xué)體系之所以不同就在于其思維方式不同。哲學(xué)教育就是要培養(yǎng)哲學(xué)的思維方式，即分析和批判的思維方式。哲學(xué)思維能力包括基于邏輯的哲學(xué)概念的辨析能力，哲學(xué)命題的分析能力，哲學(xué)論證的分析、評(píng)價(jià)和構(gòu)造能力。“哲學(xué)思維能力主要是邏輯思維能力，其核心是哲學(xué)論證能力。”[13]
(二)哲學(xué)教育是一種提高人生境界的教育
在傳統(tǒng)哲學(xué)終結(jié)以后，哲學(xué)應(yīng)該以提高人生境界為目標(biāo)，與之相應(yīng)，哲學(xué)教育也應(yīng)該具有提高人生境界的作用。人生觀是哲學(xué)的重要組成部分，哲學(xué)對(duì)于人生觀問(wèn)題的解答，為人們樹(shù)立正確的人生觀奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。哲學(xué)教育可以幫助人們樹(shù)立奉獻(xiàn)社會(huì)的高尚人生境界[6]。
哲學(xué)教育要不斷提升人的生活境界，幫助人們追求生活的真善美。哲學(xué)教育通過(guò)教學(xué)活動(dòng)使哲學(xué)在人們的生活實(shí)踐中發(fā)揮規(guī)范生活、把握生活、指導(dǎo)生活的作用，哲學(xué)教育的關(guān)鍵在于生成人生策略的實(shí)踐意識(shí)，完善主體的精神境界[2]。
(三)哲學(xué)教育是一種人文教育
哲學(xué)作為一門(mén)人文學(xué)科，理應(yīng)具有深厚的人文關(guān)懷和人文精神，因而，人文精神也是哲學(xué)教育的題中應(yīng)有之義，哲學(xué)教育是一種人文教育。哲學(xué)教育關(guān)注的是人類的生存意義和價(jià)值關(guān)懷，哲學(xué)教育應(yīng)該以人為本[14]。
哲學(xué)教育是一種人文教育，應(yīng)該具有深刻的人文關(guān)懷，而不應(yīng)該將哲學(xué)教育視為知識(shí)教育。哲學(xué)教育不應(yīng)該重知識(shí)的說(shuō)教、對(duì)客觀事實(shí)的認(rèn)識(shí)，而忽視人的綜合素質(zhì)提高和全面發(fā)展，忽視人的現(xiàn)實(shí)中的人，忽視人的主體性[15]。
(四)哲學(xué)教育是一種素質(zhì)教育
當(dāng)前我國(guó)的哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)定位為一種素質(zhì)涵養(yǎng)的教育。過(guò)去我國(guó)的哲學(xué)教育由于偏離了素質(zhì)教育的性質(zhì)，片面追求教化功能，以灌輸代替啟迪，造成教育效果極低，以說(shuō)教代替理喻，造成學(xué)生的疏離，以型范代替陶冶，造成繁榮的假象，以受動(dòng)代替創(chuàng)造，造成哲學(xué)教育的錯(cuò)位[1]。
哲學(xué)教育在于培養(yǎng)人的思想素質(zhì)，哲學(xué)教育是一種素質(zhì)教育。在這一點(diǎn)上哲學(xué)教育有別于“應(yīng)試教育”和“工具教育”。哲學(xué)教育不是達(dá)到某種實(shí)用目的的手段，而是使人成為人的手段。哲學(xué)教育是一種培養(yǎng)人的思想素質(zhì)的教育，使人學(xué)會(huì)思考，它是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)并貫穿、滲透于其中[16]。
三、哲學(xué)教育的內(nèi)容、方法
(一)經(jīng)典訓(xùn)練
哲學(xué)教育的最好方式是研讀經(jīng)典。經(jīng)典是由歷史積淀下來(lái)的最富有價(jià)值的部分。經(jīng)典是重要的學(xué)術(shù)資源，也是從事哲學(xué)思考的起點(diǎn)。經(jīng)典中所提出的問(wèn)題是亙古長(zhǎng)青的，通過(guò)閱讀哲學(xué)經(jīng)典可以保持對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的敏感，體驗(yàn)哲學(xué)的當(dāng)代性。許多古老的哲學(xué)問(wèn)題在今天以新的方式提出來(lái)。哲學(xué)維系著我們的精神傳統(tǒng)，唯有研讀哲學(xué)經(jīng)典才能保持這一傳統(tǒng)[17]。
相對(duì)于學(xué)習(xí)教科書(shū)，哲學(xué)教育更應(yīng)該通過(guò)閱讀哲學(xué)經(jīng)典名著進(jìn)行。只有通過(guò)閱讀哲學(xué)經(jīng)典名著才能掌握哲學(xué)的思維方式，哲學(xué)經(jīng)典名著所體現(xiàn)的思維方式是哲學(xué)教科書(shū)不可替代的。不了解哲學(xué)思維產(chǎn)生的歷史背景就難以理解哲學(xué)思維的精髓，而只有通過(guò)當(dāng)時(shí)流傳下來(lái)的哲學(xué)經(jīng)典名著才能更好地理解這一歷史背景。閱讀哲學(xué)經(jīng)典名著是有效提高理解能力的重要途徑，哲學(xué)經(jīng)典名著是渾然一體的“文本”，沒(méi)有被現(xiàn)代教科書(shū)所割裂、歪曲、異化，對(duì)于提高理解能力，進(jìn)行視域融合非常有幫助。當(dāng)前哲學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)哲學(xué)經(jīng)典名著的閱讀和教學(xué)[18]。
哲學(xué)教育要注重原著閱讀，這種閱讀主要是精讀，也就是逐字逐句、精益求精地閱讀哲學(xué)原著。“閱讀首先概括出哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)，然后梳理出其提出觀點(diǎn)的論證程序和充足理由，最后對(duì)哲學(xué)家的論點(diǎn)與論據(jù)進(jìn)行評(píng)估，定位其所提出或解決問(wèn)題的方式及在學(xué)界的理論或?qū)嵺`影響。在此基礎(chǔ)上，將哲學(xué)家的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為自己的語(yǔ)言，并從中提煉出自己思考問(wèn)題的方式和可以借鑒的東西，不斷熟悉哲學(xué)家的論證風(fēng)格，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累和熏陶，自己的哲學(xué)思考和論證能力會(huì)有顯著提高。”[19] (二)哲學(xué)史教育
哲學(xué)教育以馬克思主義哲學(xué)為主要內(nèi)容，同時(shí)進(jìn)行哲學(xué)史的教育，使學(xué)生搞清楚馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的哲學(xué)史、思想史背景，“從而深入了解馬克思主義哲學(xué)本身的來(lái)龍去脈，了解馬克思主義哲學(xué)批判繼承了西方哲學(xué)的哪些優(yōu)秀成果，做出了哪些嶄新貢獻(xiàn)，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展中怎樣吸收了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的合理內(nèi)容，怎樣把馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到了新的高度。同時(shí)，這也能夠使學(xué)生了解整個(gè)人類哲學(xué)發(fā)展的基本面貌，形成博大寬廣的哲學(xué)視野。”[20]
除了哲學(xué)原理教育外，高校哲學(xué)教育還應(yīng)該包括中西哲學(xué)史的教育，開(kāi)設(shè)“中國(guó)哲學(xué)史”“西方哲學(xué)史”“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”“西方現(xiàn)代哲學(xué)”等哲學(xué)史的選修課程。“哲學(xué)史教學(xué)是對(duì)大學(xué)生人文情懷和人格理想最為生動(dòng)具體的熏陶培養(yǎng)。同時(shí)通過(guò)哲學(xué)史，讓學(xué)生們了解哲學(xué)家們?cè)谒伎夹┦裁凑軐W(xué)問(wèn)題，他們?cè)谠鯓铀伎歼@些問(wèn)題，思考這些問(wèn)題的角度、理路;了解歷史上不同哲學(xué)觀點(diǎn)的辯駁詰難，不同思維方式的并存等，是非常有利于思想的豐富和思維的訓(xùn)練的。學(xué)習(xí)哲學(xué)史是學(xué)習(xí)哲學(xué)的極好途徑。”[21]
(三)啟發(fā)論證式教育
哲學(xué)教育應(yīng)該采取啟發(fā)式和討論式教學(xué)。哲學(xué)教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的批判精神、反思能力、問(wèn)題意識(shí)，而啟發(fā)式和討論式教學(xué)更容易達(dá)到這一目標(biāo)。討論式教學(xué)能使師生之間平等溝通、以理服人，其重點(diǎn)并不在于得出一致的結(jié)論，而在于鍛煉學(xué)生的思考能力、語(yǔ)言能力、邏輯能力。這樣的哲學(xué)教育教學(xué)相長(zhǎng)，對(duì)師生都是極好的提高[19]。
哲學(xué)教育的方式應(yīng)該是啟發(fā)式的對(duì)話教育，而不是灌輸教育。灌輸式的教育使哲學(xué)遠(yuǎn)離了生活，通過(guò)記憶而來(lái)的哲學(xué)概念不過(guò)是生吞活剝，對(duì)人們的具體行為沒(méi)有任何意義。“哲學(xué)教育的目的就是訓(xùn)練人們對(duì)人生終極關(guān)切的思考，喚起受教育者對(duì)日常生活的反思和省察的能力。蘇格拉底式啟發(fā)式的對(duì)話通過(guò)雙方平等交流和探索，達(dá)到引人入勝的智慧境地。這種對(duì)話既是哲學(xué)或智慧的探討過(guò)程，同時(shí)也是哲學(xué)教育的發(fā)生過(guò)程。”[21]
四、簡(jiǎn)評(píng)
綜上所述，我國(guó)學(xué)者們對(duì)哲學(xué)教育進(jìn)行了廣泛而深入的探討。反思了當(dāng)前哲學(xué)教育中存在的主要問(wèn)題，哲學(xué)教育方法具有刻板性和獨(dú)斷性，哲學(xué)教育觀念背離哲學(xué)精神，哲學(xué)教育教材內(nèi)容陳舊老化不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，哲學(xué)教育缺乏創(chuàng)新受到冷遇。指出了哲學(xué)教育的性質(zhì)定位，哲學(xué)教育是一種思維方式的教育，哲學(xué)教育是一種人文教育，哲學(xué)教育是一種提高人生境界的教育，哲學(xué)教育是一種素質(zhì)教育。哲學(xué)教育應(yīng)該采取經(jīng)典訓(xùn)練的方式，進(jìn)行哲學(xué)史的教育，采用啟發(fā)論證式教育。但是學(xué)者們對(duì)哲學(xué)教育問(wèn)題的內(nèi)在根源探討還不足，如為什么前蘇聯(lián)模式的教材在國(guó)外已經(jīng)被拋棄了而在我國(guó)依然存在，我國(guó)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式是否助長(zhǎng)了把哲學(xué)教材神圣化的傾向，作為大學(xué)公共課的哲學(xué)課究竟應(yīng)該如何定位，應(yīng)該如何處理好人文性和政治性的關(guān)系。關(guān)于哲學(xué)教材改革學(xué)者們也提出了很多寶貴意見(jiàn)，但是至今還沒(méi)有人去按照這些構(gòu)想真正寫(xiě)出一部好的哲學(xué)教材來(lái)，在理論探討與實(shí)踐操作之間存在巨大落差。
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