從定義來看，教育哲學是哲學的應用學科，又是教育的理論基礎(chǔ)，哲學是世界觀和方法論，教育哲學是教育觀和教育研究的方法論。下面是學習啦小編給大家推薦的教育哲學的相關(guān)論文，希望大家喜歡!

　　教育哲學的相關(guān)論文篇一

　　《淺析哲學指導中學語文創(chuàng)新教育》

　　【摘要】中學的創(chuàng)新教育是時代發(fā)展的需要，社會發(fā)展的必然，然而作為我們的母語-語文的創(chuàng)新教育卻一直被人們所忽略,這其中的因素有很多,不可否認的是我們的很多教育工作者沒有從更高的角度來看待，認識這一問題。文章從哲學角度分析了語文進行創(chuàng)新教育的必要性，并且呼吁教師理應走出傳統(tǒng)束縛，勇敢的承擔起這一重擔，為語文創(chuàng)新教育開創(chuàng)出一片爽朗的新天地。?

　　【關(guān)鍵詞】哲學;中學語文;創(chuàng)新教育

　　中學的創(chuàng)新教育是時代發(fā)展的需要，社會發(fā)展的必然。然而作為我們的母語-語文的創(chuàng)新教育卻一直被人們所忽略,這其中的因素有很多,不可否認的一點是我們的很多教育工作者沒有從更高，更深的角度來看待，認識這一問題。哲學有助于人們認識世界，分析問題。如果我們站在哲學的角度來審視中學語文的創(chuàng)新教育，就會對它之所以實施創(chuàng)新教育有更進一步的，深刻的認識，也才能更好的去實施創(chuàng)新教育。?

　　1.教育因創(chuàng)新而精彩——沒有創(chuàng)新，教育便沒有生命

　　“創(chuàng)新是一個民族發(fā)達興旺的標志”，沒有創(chuàng)新的民族是一個衰朽的民族，沒有希望的民族，教育承擔著民族發(fā)達興旺、國家繁榮昌盛的重擔，教育必須也應該不斷的適應時代發(fā)展的需要，而要適應時代發(fā)展就必須創(chuàng)新，只有創(chuàng)新的教育才能培育出創(chuàng)新的人才。?

　　2.風物長易放眼量——創(chuàng)新教育是歷史的辨證的

　　創(chuàng)新教育并非一時權(quán)宜之計也并非現(xiàn)代專有，只是時代特別強調(diào)創(chuàng)新而已，特別需要創(chuàng)新的人才，所以應把創(chuàng)新的教育放在歷史的天平上去稱量，辨證的去看待，只有這樣才能明了創(chuàng)新教育的價值和意義，也才能在教育中自覺的實施創(chuàng)新教育。?

　　3.否定之否定——揚棄是創(chuàng)新教育的標志

　　創(chuàng)新教育是揚棄，經(jīng)歷否定——肯定——否定，一個循環(huán)往復的過程，如像中學語文的教學：語文課程應打破“知識中心論”的拘囿,加強語文教學與生活的聯(lián)系,通過學生的語文實踐活動來培養(yǎng)其語文能力。語文教育作為母語教育,實踐性是其與生俱來的固有屬性。然而,傳統(tǒng)語文課程教學卻嚴重地忽視了這一特點,割斷了語文教學與廣闊的社會生活的聯(lián)系,把語文教學局限在書面語言的學習上,忽視了語文的交際性和生活性,使語文教學失去了源頭活水,成為脫離語言實際運用的機械訓練。正如學游泳不可離開水,學語言也不可脫離開學生的社會生活。語言的外延就是生活的外延,語文實踐就是語文學習過程自身。因此,脫離開語言交際的生活情境,脫離開語言運用的實踐活動,語文能力的發(fā)展就會喪失最基本的動力與內(nèi)容。?

　　劉國正先生向來重視語文教學與生活相聯(lián)系,他曾說過:“教室的四壁不應成為水泥的隔離層,應是多孔的海綿,透過各種孔道使教學和學生生活息息相通。這樣,會使教學充滿生氣,使語文訓練多趣而有效。”美國教育家杜威亦曾說過:“離開了語言的自然的目的,難怪語言教學成為一個復雜而困難的問題。想一想,把語言當作孤立的事來進行教學,是多么荒謬。如果兒童在進學校以前要做些什么,那就是談談他感到有興趣的事物。但是,如果在學校里沒有什么可以吸引兒童的濃厚興趣,語言只是用來重復課文的話,那就沒有什么奇怪,祖國語言的教學將成為學校工作中主要困難的問題之一。由于所教的語言不是自然的,不是出自表達生動的印象和信念的真正愿望,兒童運用語言的自由就漸漸消失了,直到最后中學教師不得不創(chuàng)造種種的辦法幫助兒童自然地充分地使用語言。”可見,溝通課堂內(nèi)外,充分利用學校、家庭和社區(qū)教育資源,開展綜合性學習活動,拓寬學生的學習空間、增加學生語文實踐的機會,是培養(yǎng)學生語文能力的重要途徑。?

　　第三個特點告訴我們應把漢語言文字的特點與學生的整體感悟有機結(jié)合起來。漢語言文字有什么特點呢?形象地說,漢語就如同兒童玩的積木或七巧板,可以利用各種不同的詞組塊,照事實發(fā)展的自然順序,組成完整的句子。漢語的造句以意合為原則,以詞組為單位,主語很少受核心動詞的制約。因此,辜鴻銘先生說漢語是兒童的語言,不能按照理性法則機械地分析與理解,而需要直覺與頓悟。瑞典漢學家高本漢則幽默地說:“中國的文字好像一個美麗可愛的貴婦,而西洋文字好像一個有用而不美的賤婢。”從理論上講,漢語言文字具有形象性、隱喻性、意會性和信息冗余性,屬于漢藏語系的漢泰語族,與印歐語系存在著巨大差異,不能用西方語言學家的觀點簡單地分析漢語言文字。語文教學應立足漢語言文字的特點,探討適合中國人文化觀念、思維方式、審美情趣的教學方式方法,而不能生硬地照搬外國的語言教學模式。試以漢字教學為例。我們知道,漢字是漢語言文化的基石,是漢語文的微縮景觀。漢字中包含的豐富的思想文化內(nèi)涵成為漢語文化的濫觴和源泉。漢字不同于拼音文字,具有以形表意的特點,表意性使?jié)h字超越了語音的羈絆和時空的局限,成為一種可直接“視讀”的“活化石”文字。這種表意性體現(xiàn)了漢字“以意賦形、以形寫意”的造字規(guī)律,它使每一個漢字都蘊涵著豐富的思想文化信息。?

　　以最簡單的象形字“水”為例。試想,現(xiàn)實中水的存在形態(tài)是不可勝數(shù)的,既有江河湖海之汪洋,又有溝溪塘池之恬靜，既有大浪淘沙之雄奇,又有“秋水共長天一色”之明麗,可謂豐富多彩。面對如此變幻莫測的水世界,古人沒有被豐富的表象所困惑,而是大膽地舍棄了這么多外在的感性經(jīng)驗,深刻地抓住了水的流動性這一根本特征,把水描寫成流動狀。因為在遠古時期,人們所接觸到的最廣泛的液體也就是水了。所以以后凡是表示液體的字,大都有三點水作為偏旁。可見,象形字并非鏡子映物般地機械描摹客觀事物,而是包含著極其豐富的創(chuàng)造性思維活動,蘊藏著深厚的思想文化內(nèi)涵。此外,“水”字的造型還體現(xiàn)了漢民族的審美特征:一是對稱美,二是曲線美。因此,漢字教學決不能僅僅局限在識字寫字的機械訓練中,還應該通過識字與寫字教學,進行傳統(tǒng)思維方式教育、文化教育、審美教育,使學習漢字的過程成為自主的文化積累、審美體驗和創(chuàng)造性想象的過程。?

　　4.去掉束縛——走出泥淖天地新

　　“一千個讀者便會有一千個哈姆雷特”，創(chuàng)新教育需要你走出束縛，走出僵化，就像語文的閱讀一樣：

　　語文課程豐富的人文內(nèi)涵孕育了文本解讀的多樣性,而學生反應的獨特性、多元性則體現(xiàn)了語文教學過程的生命體驗、運動、成長本質(zhì)。每一個學生都是一個獨立的個體,都有著與眾不同的人生閱歷與心路歷程,面對同一文本,自然會產(chǎn)生各自不同的閱讀期待視野。而在閱讀過程中,由于個體原有生活經(jīng)驗與閱讀體驗的參與和觀照,同樣會產(chǎn)生各自不同的理解感悟和情感體驗。夏丐尊先生曾指出:“在語感銳敏的人心里,‘赤’不但只解作紅色,‘夜’不但只解作晝的反對吧。‘田園’不但只解作種菜的地方,‘春雨’不但只解作春天的雨吧。見到‘新綠’二字,就會感到希望煥然的造化之工、少年的氣概等等說不盡的情感。見了‘落葉’二字,就會感到無常、寂寞等說不盡的詩味吧。真的生活在此,真的文學也在此。”袁行霈先生也曾說過:“讀者在讀詩的時候,他們的想象、聯(lián)想和情感,以及呈現(xiàn)在腦海里的形象,雖然離不開詞義所規(guī)定的范圍,卻又因人因時而有所差異。生活經(jīng)驗、思想境界、心理氣質(zhì)和文藝修養(yǎng)互不相同的讀者,對同一句詩或一句詩中同一詞語的意義,可以有不同的體會。同一個讀者在不同的時候讀同一首詩,體會也不會完全一樣。”因此,“碧玉妝成一樹高”中的“碧玉”,既可以理解為質(zhì)地純正的綠寶石,也可以理解為“小家碧玉”的美貌女子;“戶庭無塵雜,虛室有余閑”中的“虛室”,既可理解為“虛空閑靜”的居室,亦可理解為自己的內(nèi)心世界。這全要看讀者的學養(yǎng)積累與感悟體驗如何了。尊重學生理解與體驗的差異,倡導閱讀的個性化,就是尊重學生學習的主體地位,就是堅持語文教育的人文性。因此,語文教師必須樹立開發(fā)的、多元的、個性化的閱讀觀。?

　　創(chuàng)新教育需要富有創(chuàng)新理念的人，而這一擔子無疑歷史的落在教師的肩上，教師理應走出傳統(tǒng)的束縛，勇敢的承擔起這一重擔，為語文的創(chuàng)新教育開創(chuàng)出一片爽朗的新天地。

　　教育哲學的相關(guān)論文篇二

　　《我的教育哲學觀》

　　摘要：生活是教育之根和本。教育與生活的脫節(jié)有其深刻的科學觀和科學哲學根源。從這個根源出發(fā)，我們可以探尋到教育回歸生活的途徑，那就是從知識教育回歸文化教育、再從文化教育回歸生活教育的途徑。教育不僅要回歸并深深地扎根于現(xiàn)實的生活，從而重新找回生活之根和本，而且還要回歸并融于生活的理想，從而引領(lǐng)現(xiàn)實的生活。教育哲學不僅僅只是理論，它還跟實際生活緊密聯(lián)系著。那么如何將這些看上去是理論的東西跟我們的教育經(jīng)歷結(jié)合起來，討論我們所經(jīng)歷的教育是好是壞呢?如何用教育哲學知識來思考教育方法的正確與否呢?等等，這些都需要我們?nèi)ド钊胩骄俊?/p>

　　關(guān)鍵字：教育 哲學 教育哲學 教育生活經(jīng)歷 當代教育問題

　　一、什么是教育

　　教育是培養(yǎng)新生一代準備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產(chǎn)經(jīng)驗得以繼承發(fā)揚的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要指學校對適齡兒童、少年、青年進行培養(yǎng)的過程。廣義上講，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。狹義的教育，主要指學校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會(或階級)的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(或階級)所需要的人的活動。類型有正規(guī)教育、成人教育、技術(shù)教育、特殊教育、終身教育等。

　　二、什么是哲學

　　哲學：愛智慧——來源于古希臘文philosophia, 意思是追求philem 和智慧 sophia.在漢語中，“哲”是智慧的意思。哲學是“智慧之學”，即關(guān)于智慧的學問。關(guān)于人類生存發(fā)展和安身立命之學的大智慧。哲學是以分析思考探究和反省有關(guān)生活、知識以及價值等根本問題的學科。哲學與藝術(shù)不同，哲學是通過批判性的思考去處理問題的哲學與科學不同，哲學以純粹思考來解決問題，科學則以觀察和實驗為主要方法。

　　三、什么是教育哲學?(philosophy of education)

　　教育哲學可以理解為用哲學的觀點、方法研究、分析、解釋教育問題的學問。學習教育哲學，我們能有怎樣的收獲?挖掘存在于我們腦海深處的教育觀念，批判、反思他們。對于當今的教育現(xiàn)象與教育問題，我們可能做出怎樣的評析?作為學生，用什么樣的哲學觀點反思我們的學習生活;作為教師，用什么樣的哲學觀點指導我們的教學生涯?

　　四、我的教育生活經(jīng)歷

　　費爾教授在談到教育哲學的性質(zhì)時指出：“教育哲學是一門特別關(guān)注于選擇課程和教學方法諸問題的應用哲學。通過這性質(zhì)，我們可以清楚的了解到教育哲學不僅僅只是理論，它還跟實際生活緊密聯(lián)系著。那么如何將這些看上去是理論的東西跟我們的教育經(jīng)歷結(jié)合起來，討論我們所經(jīng)歷的教育是好是壞呢?如何用教育哲學知識來思考教育方法的正確與否呢?等等，這些都需要我們?nèi)ド钊胩骄俊?/p>

　　教育經(jīng)驗，就我的了解來說，就是所經(jīng)歷過教育和教育實踐。那么關(guān)于教育生活經(jīng)驗的挖掘的呢，他有怎么樣的含義呢?

　　教育哲學所要求的學習者和研究者對教育生活經(jīng)驗的挖掘包括幾個含義：第一，深入挖掘自己的和他人的教育生活經(jīng)驗，包括開展教育活動的經(jīng)驗和接受教育的經(jīng)驗。第二，選擇那些比較典型的教育生活經(jīng)驗作為案例，完整的分析它們得知識、價值及社會基礎(chǔ)，從中分離出支持它們的理論，并對這些理論進行深入細致的分析和檢驗，指出其賴以存在和發(fā)揮作用的社會的、思想的和心理的條件，并分析其當下的合理性、合法性和效用性，以便決定他們的取舍和修正。第三，將教育生活經(jīng)驗與其他社會生活的經(jīng)驗聯(lián)結(jié)起來進行總體的思考。

　　從教育生活經(jīng)驗的挖掘的幾個含義中可以知道：從幼稚園開始一直到大學，我們都有過教育生活經(jīng)驗，那么我們的教育生活經(jīng)驗該如何去挖掘呢?這可以從我們所受的教育中挖掘，幼稚園所受的教育我已經(jīng)記不清了，那么就從小學開始吧。

　　在我讀小學的那會，依然存在著體罰，我就是受害人之一，我非常反對體罰學生，因為我能夠切身體會那種傷，那種傷不僅僅只是身體上的，也存在于心理，體罰，不僅使學生的身體受到傷害，而且也會是學生的心靈受到歧視，會讓他們變得自卑，不自信。那會的老師不會親自體罰學生，只是讓其他的學生替他懲罰，這樣的做法，有可能讓有的學生趁機報復，用極其惡劣的方式，依然讓我記憶猶新的一種方式就是他們對于受罰學生的拳打腳踢。雖然這種現(xiàn)象目前已經(jīng)得到遏制，但依然存在，譬如：語言暴力(用言語侮辱學生，威脅學生等等)。那么從這教育生活經(jīng)驗中我學到什么了呢?作為以后即將成為一名教師的我來說，這些存在于我的過去，就讓它永遠地存在于過去，我將尋求一種更好的教學方法教育我的學生。

　　中學時，由于剛?cè)雽W那會，成績稍拔尖的我，很受老師的關(guān)注，但是一次考試，我考砸了，老師對我的只是責怪，只是挑剔，沒有鼓勵，沒有安慰。從那開始我就像一個泄了氣的球，開始厭學，特別是對數(shù)學，老師呢，對我的還是責怪，懲罰，甚至當著全班的同學訓斥我，以至于我對他只有恨意。從客觀來說，應該歸咎于自身，但是老師的教育方法失當也是不可忽視的。

　　高中我受的教育就不一樣了，老師是調(diào)過來的，或許正是由于老師第一次教高中吧，他們就特別賣力，對每個學生都平等看待，我很喜歡這樣的老師，特別是老師會每隔一段時間找我們交流，談談我們的學習、生活，一旦我們出現(xiàn)什么問題老師都會第一時間出來幫我們解決，當然都是學習上的，高三我們的生活過得很緊湊，老師會安排一些娛樂時間給我們，每次考試之后老師會仔細的找原因，不只是找我們的，還會找他自己的，這樣的老師不得不讓我們喜歡。從此看來，教學不僅僅只是教學，還要與學生有心靈的交流與溝通，這樣才會達到預期的教學效果，作為一名老師就應該做到這樣，與學生做心與心的交流。

　　大學時期，由于“政治和經(jīng)濟上的雙重急迫感”，高等教育始終處于一個從屬和依附的地位，大學多被設(shè)置為一個迎合國家意志和市場經(jīng)濟需求的“工廠”或者“職業(yè)訓練所”乃至“販賣畢業(yè)文憑的機關(guān)”(蔡元培語)。學生被視作符合他者要求的產(chǎn)品或商品被輸出，教育為一個異化的目標而存在，教育資源和教育機會的分配、教育內(nèi)容和教育目標的擬定往往受教育本身以外的力量所支配。人被視為僅是滿足政治或經(jīng)濟目的的工具，教育內(nèi)容只有依附上興國利民的功利性才會被賦予存在的價值。由此，我們不難理解人文學科在夾縫中求生的艱難。而事實上，教育作為人性的一部分，不應僅為政治或經(jīng)濟目標服務，也必須以實現(xiàn)個體人性為目標。前者僅僅是教育實踐的附加值，后者相反在更優(yōu)先的意義上是教育的首要價值目標。在這樣的情形下，學校和教師仍然沾沾自喜于向外界夸耀自己培養(yǎng)輸送了多少合格的人才，顯然，教育在這種現(xiàn)狀中無法獲得真正的“自識”，他們——教育者在判斷教育是否成功的價值認知上是無知的。判斷教育成功的標準是什么?其落腳點最終在哪里?教育者如何在理念上保持獨立性?這些問題對教育的體制和教育承擔者來講仍舊是有待啟蒙的第一問題。

　　教育作為一種社會現(xiàn)象或活動任何時候都不是孤立的，而是與其他社會現(xiàn)象或活動有著種種的關(guān)聯(lián)。不理解這種關(guān)聯(lián)性，就不能理解教育問題的實質(zhì)。因此，教育經(jīng)驗材料不僅包括了直接的或間接的教育經(jīng)驗，而且還應該包括直接的或間接的社會經(jīng)驗。可以說，不了解一般社會資源配置時的公正狀況，就不會理解教育資源配置時的公正狀況;不了解社會經(jīng)濟現(xiàn)象，也就不可能理解教育經(jīng)濟現(xiàn)象;不了解社會中的人道主義問題，就不可能理解教育中的人道主義問題。因此關(guān)注教育經(jīng)驗的同時，也應該多了解社會經(jīng)驗。在學校學習時，不應僅僅局限于理論知識的學習，更應多的參加實踐活動，當然實踐活動不一定是有關(guān)于教育的，參加實踐活動的目的在于更多的積累社會實踐經(jīng)驗。

　　五、當代的教育問題

　　關(guān)于教育的處境問題，在當代語境中，我們大多只是在討論的時候?qū)逃鳛橐豁椛鐣止ず鸵环莓a(chǎn)業(yè)的地位、前途表示思想上的憂心忡忡，尤其是對教育者和在一般意義上承擔教育功能的學校來說。這種思想方向的呼吁和要求主要是來自這方面的社會力量，此一要求在根底上源自對自身生存的危機感。為對抗危機，學校和教師在行動上的表現(xiàn)就是前者致力于追求一些可以無止境不斷擴展的物化指標，后者則致力于追求可以變換花樣、日日更新的教學技術(shù)手段，以此換湯不換藥之舉來營造教育的表面繁榮景象，這種景象掩蓋了對教育中存在的真正危機的認識。如果說教育在當前的處境可以稱作危機的話，那么真正的或者是最大的危機是什么?

　　近年來教育作為一項產(chǎn)業(yè)，發(fā)展突飛猛進，尤其在高等教育領(lǐng)域，伴隨形形色色的、普遍化的教育產(chǎn)業(yè)大整形，我們?nèi)缤蒙碓谝环N氣勢恢弘的教育振興氣氛里，以至對教育目標、教育理念這類“細枝末節(jié)”上的事情卻是忽略了。教育機構(gòu)千人一面地在“大”字上做足文章，梅貽琦當年那句“大學非謂大樓，謂大師也”已經(jīng)被人引用濫了，大樓林立，大師缺失，正一語道破當代教育的硬傷。

　　在教育者的教育實踐領(lǐng)域，近些年的教學改革在個別學?；虿糠终n程上取得令人欣喜的收獲，但在整體而言卻很難說有什么突破性進展，多數(shù)教育者個體依舊是偏執(zhí)于教學技術(shù)手段的更新，而在課程體系整合以及教育理念的變革上依舊難有作為。

　　艾倫·布魯姆在《自由教育的危機》中指出，“過去的大學(University)現(xiàn)在變成了巨型大學(Multiversity)……年輕人在此成為被專業(yè)學科所捕獲的戰(zhàn)利品，他們在„什么是真正重要的東西‟、為了做一個人和一個公民應該知道些什么的問題上得不到真正的引導。”他是在考察美國高等教育時說出這一番話的。顯而易見，高等教育的這番處境也不是惟有在中國存在，教育的困難同時顯現(xiàn)為時代的困難。伴隨社會分工的越趨繁細，相應地，社會對教育學科和機構(gòu)設(shè)置都提出了專業(yè)化的要求;隨著專業(yè)化程度的提高，專業(yè)劃分越來越細，專業(yè)與專業(yè)之間也是壁壘分明。這種高度專業(yè)化的社會分工和學校教育必然導致原來追求“最高知識”和“最高的善”的共同理想失去了其所存在的社會土壤，因而這種教育體制下的成品喪失了某種統(tǒng)一的“知識人”或者叫“文化人”的品格，他們大多成為專業(yè)化社會分工的追逐者和社會無思想的推波助瀾者。亞里士多德認為教育只有兩種：“自由人”的教育和“非自由人”的教育。“自由人”的教育不出于實用和必須的目的，而是為了自由而高尚的情操，其主要內(nèi)容是無功利目的的自由學問，首先包括哲學;而“非自由人”的教育指的是為了謀生，以“工匠賤業(yè)”的種種技藝為主要內(nèi)容的教育。在先哲看來，當代“雜多大學”(Multiversity)培養(yǎng)出來的大多是“非自由人”。

　　六、哲學如何解決教育問題

　　人們一向?qū)φ軐W與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)諱莫如深，此二者似乎既相互需要又彼此分離，尤其是當哲學被某些哲學家獨特的生活方式籠罩上超現(xiàn)實的色彩時，哲學與現(xiàn)實的張力越發(fā)的明顯起來。蘇格拉底自喻為“牛虻”，以刺醒懶惰、遲鈍、沉睡的雅典，他的生活方式不為當時的雅典和雅典人民所容忍。但無疑，正是蘇格拉底通過他的哲學實踐為雅典和雅典人民打開了轉(zhuǎn)向真正的哲學和自我認識的通道。哲學于我們今天探討教育問題時最大的助益恰恰在“牛虻”式的警醒作用，以此來達到教育的自我認識，這其中當然包括教育的施行者和接受者雙方對教育理想、目標和本質(zhì)的體認的一致性。

　　在德爾斐神廟的門楣上鐫刻著阿波羅的箴言——“認識你自己”，這句話適用在教育上就是教育和教育者本身須解決一個自我認識的問題。這句話同樣也適用于作為學生的受教育者，也許在教育中首先應培養(yǎng)學生這種獨一無二的氣質(zhì)，一種自由運用理性的能力?？档抡f過，啟蒙就是人自由運用理性以擺脫不成熟狀態(tài)，傳承給學生這種能力應成為教育的首務。好的老師教出好的學生，我們無法想象處于無知狀態(tài)的教育者能帶給社會以成功的教育，也無法想象成批培養(yǎng)出來的“不成熟狀態(tài)”的人會是我們走向未來的最寶貴的財富。此時，我們回到柏拉圖的箴言：教育乃是靈魂轉(zhuǎn)向。靈魂要轉(zhuǎn)向哪里?轉(zhuǎn)向自身，轉(zhuǎn)向“人”本身，這也是德爾斐箴言的真正指涉。列奧·施特勞斯在《什么是自由教育》的演說中說：“自由教育是在文化之中或朝向文化的教育。

　　文化在今天主要地意味著對心靈的培育，按心靈的本性對其內(nèi)在能力的照料和提升。就如同農(nóng)夫在勞作中對作物和土壤的照料和培育一樣，人的心靈與文化也需要提升品質(zhì)，教育就是施加于心靈和無數(shù)心靈構(gòu)成的文化之上的勞作。“教育在其最高的意義上而言就是哲學”，這句話講的就是這樣的意思：即教育的本質(zhì)朝向，這個朝向決定著教育實踐與作為抽象價值的“真理”的關(guān)系。因而這個朝向就是教育的本質(zhì)、教育的目標、教育的理念。

　　參考文獻：

　　1、劉放桐等著《現(xiàn)代西方哲學》

　　2、馮友蘭著《中國哲學簡史》

　　3、史密斯著《人的宗教》