哲學(xué)對(duì)教育事實(shí)進(jìn)行思考,產(chǎn)生教育知識(shí)的學(xué)說(shuō)和抽象語(yǔ)言,同時(shí)還研究人與教育過(guò)程的關(guān)系、教育的價(jià)值等問(wèn)題。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的探討有關(guān)教育哲學(xué)的論文，希望大家喜歡!

　　探討有關(guān)教育哲學(xué)的論文篇一

　　《教育哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué):教育價(jià)值的角度》

　　摘要：教育哲學(xué)是關(guān)乎教育價(jià)值的學(xué)問(wèn)，依據(jù)價(jià)值達(dá)成設(shè)計(jì)美好教育生活的路徑，這是教育哲學(xué)作為實(shí)踐哲學(xué)的根本要義。實(shí)踐哲學(xué)表現(xiàn)為一種自由、開(kāi)放、創(chuàng)造的實(shí)踐境界，價(jià)值干預(yù)張力的發(fā)揮使實(shí)踐主體和社會(huì)主體的圖景融入一體。實(shí)踐層次上的教育哲學(xué)加強(qiáng)了人在教育過(guò)程中的自覺(jué)性和教育情懷的敞開(kāi);教育向善的實(shí)踐活動(dòng)是教育價(jià)值本然的訴求。好的教育需要合理的價(jià)值判斷和向善的教育實(shí)踐化，源于教育哲學(xué)具有實(shí)踐哲學(xué)的實(shí)踐品性。

　　關(guān)鍵詞：教育哲學(xué)：實(shí)踐哲學(xué);教育價(jià)值

　　中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-4038(2012)06-0045-06

　　一、教育哲學(xué)是關(guān)乎教育價(jià)值的學(xué)問(wèn)

　　古代的一些思想家根據(jù)各自的哲學(xué)思想闡述了教育是什么，從何而來(lái)，有什么作用，形成了極具特色的教育哲學(xué)，拓寬了教育本身所局限的視野。在國(guó)外，“教育哲學(xué)”一詞的使用最早來(lái)源于1832年美國(guó)紐約市立大學(xué)，該學(xué)校為培養(yǎng)公立學(xué)校教師專門開(kāi)設(shè)了教育哲學(xué)講座。80年代之前。美國(guó)教育哲學(xué)的任務(wù)是尋求教育的普遍性真理。中國(guó)教育界真正開(kāi)始研究和講授教育哲學(xué)是在20世紀(jì)20年代之后，是在借鑒美國(guó)教育哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上，以教育課程建設(shè)為出發(fā)點(diǎn)開(kāi)展教育哲學(xué)研究。80年代之后，教育哲學(xué)的責(zé)任趨向教育的微觀領(lǐng)域，致力于具體教育情境下教育問(wèn)題的個(gè)別化闡釋，通常被認(rèn)為是正確理解和評(píng)判教育的有效工具。在學(xué)科功用上，教育哲學(xué)以一定的哲學(xué)觀點(diǎn)和方法研究教育本身難以解決的基本問(wèn)題，通過(guò)對(duì)教育整體性的把握給予教育事業(yè)一個(gè)正當(dāng)?shù)膬r(jià)值尺度。進(jìn)入90年代，中國(guó)的教育哲學(xué)的研究思路從建立教育哲學(xué)學(xué)科知識(shí)體系轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的研究，“要建立具有中國(guó)特色的教育哲學(xué)學(xué)科體系，就不能不研究中國(guó)傳統(tǒng)的教育哲學(xué)思想。”因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化有著深厚完備的哲學(xué)原理，有著豐富的教育精神和教育智慧。教育哲學(xué)研究的角度一類是從哲學(xué)的體系出發(fā)來(lái)論述教育問(wèn)題和教育實(shí)踐，突出哲學(xué)基本原理視野當(dāng)中宏觀教育的本質(zhì)：另一類是從教育的基本問(wèn)題出發(fā)來(lái)做哲學(xué)分析，澄清教育當(dāng)中相關(guān)概念的含義，突顯微觀教育領(lǐng)域的本色。整個(gè)前進(jìn)的道路上，教育哲學(xué)與時(shí)代同步，但始終沒(méi)有脫離對(duì)教育價(jià)值的深情關(guān)懷。

　　共同體以具有卓越品質(zhì)的好公民來(lái)要求個(gè)體，個(gè)體不斷獲得關(guān)于生活的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，使靈魂得到無(wú)暇的教化。說(shuō)教育單單是教化會(huì)給生活帶來(lái)無(wú)法消解的隱痛。人極想從教育的束縛中解放出來(lái)，上升到某種教育立場(chǎng)，在那里看到至善的燈塔，轉(zhuǎn)化為擁有它的渴望，這才是教育的寶貴之處。教育的問(wèn)題出在教育實(shí)踐的價(jià)值虛無(wú)，以至于整個(gè)教育沒(méi)有鮮明的方向，因此教育的根本問(wèn)題歸根結(jié)底是教育價(jià)值的問(wèn)題，美好靈魂的生成需要經(jīng)過(guò)價(jià)值的熏陶和感染。教育哲學(xué)審慎的賦予教育可能的價(jià)值，這種價(jià)值成為“自然好人”的必需，進(jìn)而喚醒人類內(nèi)在沉睡的潛力，促使一種尋求共同體永恒價(jià)值力量的爆發(fā)以確保共同體穩(wěn)固的根基。誠(chéng)然教育哲學(xué)根植于共同體的教育思想，思考整體的教育秩序。描繪出靈魂耕耘、德性自然培育的公民品質(zhì)提升的圖景。如果沒(méi)有教育價(jià)值的教育是無(wú)意義的教育，顯然教育哲學(xué)幫助教育搭建教育價(jià)值技巧的體系。

　　二、實(shí)踐哲學(xué)本然訴求價(jià)值關(guān)懷

　　實(shí)踐意指著人類理性生活的全部的現(xiàn)實(shí)以及進(jìn)入現(xiàn)實(shí)之中，它是一種實(shí)在的生活范式，并且是由一種價(jià)值導(dǎo)引的生活。實(shí)踐哲學(xué)的意蘊(yùn)指向人類全部的現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐生活，人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)自己并改造著客觀現(xiàn)實(shí)。一方面，人的生活是避惡向善的實(shí)踐，更是追求價(jià)值應(yīng)然的個(gè)性解放事業(yè)。實(shí)踐哲學(xué)從價(jià)值的角度思考行為的正當(dāng)、善和一些原則性問(wèn)題，人們應(yīng)該做什么?怎么去做?追求的價(jià)值又是怎樣的?另一方面。人類文明的進(jìn)步離不開(kāi)實(shí)踐的催化和付諸行動(dòng)。實(shí)踐哲學(xué)規(guī)定了人們善的實(shí)踐活動(dòng)的奮斗歷程和獲取有關(guān)善的實(shí)踐性知識(shí)，并以此參與到實(shí)踐當(dāng)中，在實(shí)踐中感悟?qū)嵺`本身的智慧，主動(dòng)積極地嘗試一切可能的生活實(shí)踐。從一定意義上說(shuō)，實(shí)踐哲學(xué)是人意識(shí)觀念中的生活走向可能性實(shí)踐的哲學(xué)闡釋，它統(tǒng)合有關(guān)生活實(shí)踐的普遍性知識(shí)：實(shí)踐哲學(xué)更是人們走向有意義生活的哲學(xué)努力，它賦予人們強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和追求美好生活的熱情。

　　實(shí)踐哲學(xué)具有求真求善的實(shí)踐品質(zhì)，在具體的、變動(dòng)的生活實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己，人們只能在探索生活價(jià)值的道路上把握它。實(shí)踐哲學(xué)的實(shí)踐品質(zhì)表現(xiàn)為理性力量的導(dǎo)引，從而審思價(jià)值判斷的合理性并以此走向真實(shí)的生活。如果孤立視實(shí)踐哲學(xué)為確定、統(tǒng)一的規(guī)則，自然會(huì)破壞價(jià)值的本性，實(shí)踐者也會(huì)因此走上機(jī)械的實(shí)踐。外在的實(shí)踐哲學(xué)表現(xiàn)為一種自由、開(kāi)放、創(chuàng)造的實(shí)踐境界，在人的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著價(jià)值干預(yù)的張力，使實(shí)踐主體和社會(huì)主體的圖景融入一體。在此意義上，實(shí)踐首先是有目的的價(jià)值選擇，給行動(dòng)以明確的方向和原則，繼而采取自由意志的行動(dòng)。實(shí)踐哲學(xué)把人置于一個(gè)以價(jià)值為內(nèi)核的實(shí)踐鏈中，統(tǒng)一人特有的存在價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值。實(shí)踐哲學(xué)承載著人們實(shí)踐行為趨向生活至善的活動(dòng)模式，對(duì)人們的實(shí)踐行為的價(jià)值作出考察，以此關(guān)乎人類的生活。

　　三、教育價(jià)值：教育哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)共通的橋梁

　　哲學(xué)意義上的價(jià)值指主客體之間需要與滿足的一種關(guān)系。從這個(gè)角度來(lái)看，教育價(jià)值就是教育實(shí)踐中主體人的需要與作為客體的教育活動(dòng)之間的一種特定的關(guān)系。對(duì)這種關(guān)系范疇觀念的認(rèn)識(shí)就是人們的教育價(jià)值觀，足以解釋教育的正當(dāng)性和人們?yōu)槭裁醋非罅己玫慕逃?。教育價(jià)值觀同樣是可變的，不存在沒(méi)有教育價(jià)值的教育，也不存在永恒教育價(jià)值的教育。從另一層面出發(fā)，我們可以找到教育的終極價(jià)值，那就是使人過(guò)上良善的公共生活。教育價(jià)值強(qiáng)烈地訴求個(gè)體在幸福的教育場(chǎng)域中不斷獲得長(zhǎng)足的完善和發(fā)展?？档抡f(shuō)過(guò)，教育隱含著人性完善的重大秘密，正是通過(guò)教育帶來(lái)了人類全部的善。追求善也是個(gè)體成為一個(gè)有智慧的人，并使個(gè)體能夠體驗(yàn)到生活的快樂(lè)。

　　(一)教育哲學(xué)開(kāi)啟人們對(duì)自然好的教育實(shí)踐的共識(shí)

　　1 教育哲學(xué)統(tǒng)合教育認(rèn)識(shí)與教育價(jià)值

　　人們?cè)诮逃^(guò)程中加強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)、自我塑造、自我完善，主體性得到高度發(fā)揮。精神世界得到充分洗禮。教育當(dāng)下的生活是事實(shí)，可以由經(jīng)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證對(duì)于人們的必要和必須，而教育實(shí)踐中關(guān)于善與惡、好與壞、正義與非正義的價(jià)值知識(shí)，不能用經(jīng)驗(yàn)來(lái)取得證明。教育價(jià)值反映的是教育對(duì)人的有用性，是教育對(duì)人的主體效益。教育哲學(xué)的言說(shuō)和闡釋其實(shí)是對(duì)教育這種事物的意義評(píng)價(jià)，也就是說(shuō)。教育與人的需要產(chǎn)生必然的聯(lián)系。評(píng)價(jià)這種關(guān)系生成的效益的標(biāo)準(zhǔn)是人們所從事的教育實(shí)踐。教育實(shí)踐的深層問(wèn)題是教育實(shí)踐的根本性問(wèn)題。蘊(yùn)含著教育價(jià)值追求的動(dòng)機(jī)。因而教育哲學(xué)一方面統(tǒng)全教育認(rèn)識(shí)，另一方面致力于教育價(jià)值的籌劃，教育認(rèn)識(shí)與教育價(jià)值在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以提高人們的教育自覺(jué)性和主體地位，贏得人們對(duì)靈魂教育的共識(shí)和激情。

　　2 教育實(shí)踐追尋價(jià)值判斷的合理性源于教育哲學(xué)

　　對(duì)于教育哲學(xué)來(lái)說(shuō)，教育價(jià)值的判斷、選擇和尋求是凸顯個(gè)人主體性的過(guò)程。教育哲學(xué)的意義就在于它是一種探詢教育價(jià)值應(yīng)然的學(xué)術(shù)，它通過(guò)心靈的啟發(fā)而達(dá)到受教育者追求美好生活的應(yīng)然愿望，培養(yǎng)個(gè)體成為有獨(dú)立人格并有承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的時(shí)代精神。在研究對(duì)象上，教育哲學(xué)是研究教育價(jià)值的，不僅關(guān)注當(dāng)下人類教育生活的整體性狀況，喚醒失落的教育公共精神，還對(duì)理想中的教育做出了期待和指示。從教育的普適性價(jià)值來(lái)看，教育哲學(xué)是運(yùn)用一般哲學(xué)原理去探討教育基本問(wèn)題或?qū)⒔逃締?wèn)題上升到哲學(xué)的高度進(jìn)行分析的一門理論學(xué)科：從根本上來(lái)說(shuō)，教育哲學(xué)是研究教育領(lǐng)域中的“價(jià)值”問(wèn)題的一門學(xué)科。因此，教育價(jià)值需要教育哲學(xué)實(shí)踐化，教育哲學(xué)本應(yīng)該有一顆使個(gè)體走向善的虔誠(chéng)之心。

　　教育作為向善實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值在于培養(yǎng)真正意義上的人。向善的教育同時(shí)兼有靈魂的善和外在的善。教育實(shí)踐的培育在本質(zhì)上是指不斷地個(gè)體體驗(yàn)。關(guān)注人教育生活的意義是教育一如既往的追求，這絕不是不可能的教育理想。教育實(shí)踐不能認(rèn)為教育理想是遙不可及的烏托邦，否則人不會(huì)在教育中獲得本來(lái)應(yīng)該獲得的價(jià)值和意義?？梢哉f(shuō)教育哲學(xué)實(shí)踐性乏力主要表現(xiàn)在教育價(jià)值的虛無(wú)。教育生活中，從表象看存在著教育價(jià)值。有規(guī)劃個(gè)體社會(huì)化的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，教育實(shí)然中淡化了教育本來(lái)所蘊(yùn)含的鮮活生活本質(zhì)的體驗(yàn)，虛構(gòu)了一個(gè)枯燥的脫離教育實(shí)踐的生活空間。教育哲學(xué)的核心內(nèi)容是對(duì)教育價(jià)值的理解和實(shí)踐達(dá)成，其內(nèi)涵包含兩個(gè)方面：一是教育哲學(xué)對(duì)教育現(xiàn)實(shí)性的尊重和反思，二是對(duì)教育價(jià)值走向可能性的挖掘和激勵(lì)?；诮逃齼r(jià)值視域里人的充分發(fā)展，教育哲學(xué)需要擔(dān)負(fù)起搭建教育價(jià)值的邏輯框架，客觀上決定了教育哲學(xué)走向?qū)嵺`的必然性。

　　3 教育哲學(xué)為教育價(jià)值達(dá)成的可能性提供內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力

　　價(jià)值在實(shí)踐中極大豐富，實(shí)踐在價(jià)值中極大活躍是教育一味的奢望。教育哲學(xué)追求有關(guān)好教育的真理，熱忱的探索實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值的路徑，這是教育哲學(xué)的使命也是教育的歷史使命。更重要的是人類美好的教育生活急需切切實(shí)實(shí)地規(guī)引，首要的任務(wù)不在于忠實(shí)地墨守教育的諾言，而在闡釋教育的價(jià)值和意義，并將成熟的教育價(jià)值情趣融入教育實(shí)踐的預(yù)設(shè)、行動(dòng)和反思性操作之中。因此教育哲學(xué)與教育生活之間存在著一種純粹的天然的聯(lián)系。教育哲學(xué)要走向教育生活，必須與生活展開(kāi)對(duì)話，洽談美好生活的由來(lái)、特質(zhì)和技術(shù)路線。教育哲學(xué)如果避開(kāi)教育價(jià)值的言說(shuō)，只能加深教育的價(jià)值性危機(jī)。教育生活也不應(yīng)該放棄對(duì)其本質(zhì)性問(wèn)題的理解和追思。為什么非要過(guò)當(dāng)下的生活?意愿的選擇還是被迫的接受?教育一旦陷入價(jià)值迷失的洞穴里，何談人性的完善，何談人有意義生活的生成。教育事業(yè)必須締造有意義的生活方式，讓人們不斷地理解教育意義新的歷史表達(dá)。教育哲學(xué)不從教育價(jià)值的維度思索教育存在的理由，不對(duì)教育生活中的善執(zhí)著地求索，教育永遠(yuǎn)不會(huì)擁有最高準(zhǔn)則，相反會(huì)成為一個(gè)讓人熟視無(wú)睹的靜態(tài)概念。在此意義上，教育哲學(xué)無(wú)疑是教育生活最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師。

　　(二)向善教育實(shí)踐化的基礎(chǔ)

　　1 好教育需要合理的價(jià)值判斷

　　教育是有目的的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)生活的價(jià)值和意義只有在行動(dòng)中才能體現(xiàn)出來(lái)，教育不是人們常態(tài)觀念下所指向的純粹性學(xué)習(xí)。這就意味著教育不是隨心所欲，人人喜好，它必須有實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的規(guī)范。教育目的體現(xiàn)在通過(guò)教化的方式建立共同體關(guān)于良善的生活，即教育的實(shí)踐性需要一種思想的導(dǎo)向。教育的魅力傾向于對(duì)什么是好的教育的不斷追問(wèn)、達(dá)成，因而教育不是隨隨便便，人云亦云。其次，教育是個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，因動(dòng)而活，因活而美。動(dòng)態(tài)性是一種超教育的自然狀態(tài)，它充分地實(shí)現(xiàn)著教育的公共利益。如果始終把主體性的必要性放在首位，教育的生存危機(jī)就會(huì)越大，因?yàn)閭€(gè)體的教育需求千差萬(wàn)別，沒(méi)有好的價(jià)值判斷和導(dǎo)向。就沒(méi)有良善的教育，更沒(méi)有智慧的教育。

　　個(gè)體在受教育的過(guò)程中，必須選擇教育合理的價(jià)值判斷?？梢哉f(shuō)教育困境的真正源頭是價(jià)值的迷失甚至是虛無(wú)，這對(duì)于教育的主體或者客體來(lái)說(shuō)，都是莫大的教育傷害。傳統(tǒng)的教育曾經(jīng)信奉“不打不成材”的格言，實(shí)質(zhì)上問(wèn)題出在教育者對(duì)教育本質(zhì)的理解，認(rèn)為教育就是無(wú)條件的知識(shí)灌輸。教育的根本目的不是規(guī)訓(xùn)，而是不加任何雕飾的教化，它使共同體中的人們?cè)诔绺呃硐肷畹暮魡鞠峦ㄟ^(guò)實(shí)踐完成德性向善的自然轉(zhuǎn)變。正如柏拉圖所言，理想的城邦在現(xiàn)實(shí)中是找不到的，但那些希望看到它的人卻可以在內(nèi)心中見(jiàn)證并且分享它的存在。因此教育是一項(xiàng)神圣的事業(yè)。當(dāng)教育過(guò)程中諸因素不斷地出現(xiàn)矛盾和對(duì)抗時(shí)，隨之而來(lái)的是教育生活場(chǎng)域的突變，教育不再是向善的事業(yè)，“利益”的不平衡留給教育者的印象是教育的可怕。真正意義上的教育，只有做出價(jià)值選擇才能實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值。杜威認(rèn)為教育是民主的教育，有民主教育的前提是民主的教育哲學(xué)。毋庸置疑，民主的教育哲學(xué)規(guī)劃好了良好教育的路徑。并在對(duì)教育價(jià)值不斷地辯護(hù)過(guò)程中形成真正意義上的實(shí)踐哲學(xué)。進(jìn)一步說(shuō)，良好的教育都在實(shí)踐中孕育和發(fā)展，好的教育在于教育哲學(xué)的實(shí)踐化路徑。教育既然是一種社會(huì)化過(guò)程，學(xué)校便是社會(huì)生活的一個(gè)小小的舞臺(tái)，也是社會(huì)組織的一種形式。學(xué)校教育是學(xué)生走向社會(huì)的實(shí)踐平臺(tái)，學(xué)校教育關(guān)懷學(xué)生的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑，思索學(xué)生公民化教育實(shí)踐帶給整個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)。教育哲學(xué)的目的就是“找出教育真正的意義”，探究教育理想的內(nèi)容、形式和哲學(xué)體系，建構(gòu)關(guān)于教育自然性命題的知識(shí)。教育哲學(xué)是教育的意見(jiàn)向教育真理攀爬的階梯，有著對(duì)當(dāng)下教育現(xiàn)實(shí)“不滿”的勇氣，它不會(huì)淡然得迎合教育現(xiàn)實(shí)的不合理性，這也是教育哲學(xué)具有實(shí)踐特質(zhì)的動(dòng)力。但是教育哲學(xué)絕非僅僅停留在口頭對(duì)教育的合理性及教育真理的理論捍衛(wèi)。而是在行動(dòng)中見(jiàn)證教育豐盈的意義之根：教育哲學(xué)暢想著教育未來(lái)的美好生活，它以寬大的胸懷和積極地態(tài)度付諸于教育行動(dòng)和教育實(shí)踐。并不斷地期待著嶄新的教育可能性愿景。

　　2 教育哲學(xué)走向?qū)嵺`化

　　教育在社會(huì)生活和實(shí)踐中遇到了許多困難，教育哲學(xué)問(wèn)題自然而然地產(chǎn)生了。特別是當(dāng)教育過(guò)程中出現(xiàn)的利益沖突和矛盾對(duì)峙越來(lái)越明顯而無(wú)法消解時(shí)，教育也一時(shí)無(wú)法取得巨大的超越和長(zhǎng)足的發(fā)展。因此當(dāng)教育原地不動(dòng)地膜拜自身弱點(diǎn)的時(shí)候。就沒(méi)有審視自身局限的意識(shí)。然而重要的是教育的利益和矛盾需要不斷的消解或者弱化，從應(yīng)然角度說(shuō)要求某種價(jià)值來(lái)調(diào)適和平衡，促使教育不斷地豐富自己的幸福場(chǎng)域。在這里，教育的應(yīng)然不是懸而未決的可能性，教育理應(yīng)在應(yīng)然的感召下超越實(shí)然，在實(shí)然的現(xiàn)實(shí)中追求應(yīng)然的可能，教育哲學(xué)的任務(wù)就在于此，而且教育哲學(xué)必須擔(dān)當(dāng)起這個(gè)責(zé)任。教育哲學(xué)更不是教育的宏大哲學(xué)敘事。而是實(shí)實(shí)在在地躬耕于教育事業(yè)，切切實(shí)實(shí)地解決時(shí)代變遷背景下教育的點(diǎn)點(diǎn)滴滴和是是非非，它有關(guān)愛(ài)教育成長(zhǎng)和進(jìn)步的奉獻(xiàn)精神。

　　沒(méi)有教育哲學(xué)的恩澤，教育不會(huì)樹(shù)立起自己的信念，也不會(huì)輕而易舉的找到自己回家的路。因此，教育哲學(xué)和教育之間的密切聯(lián)系立刻得以顯現(xiàn)，而且有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。繼而教育哲學(xué)站在教育價(jià)值規(guī)劃的圖景上，在教育實(shí)踐中踐行其思想性指導(dǎo)，給予教育一個(gè)開(kāi)闊的視野。教育事業(yè)只有單純的理論性知識(shí)是蒼白無(wú)力的徘徊，只有純粹的實(shí)踐性知識(shí)是盲目的前進(jìn)。教育哲學(xué)如果一味地走從理論到理論的路線，在假設(shè)演繹中往返，它永遠(yuǎn)承擔(dān)不起教育理論研究的任務(wù)，更不會(huì)達(dá)到教育的實(shí)踐化。在這點(diǎn)上，教育哲學(xué)是理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一。因此，教育哲學(xué)要堅(jiān)決避開(kāi)兩種傾向：一是基于教育哲學(xué)的思辯性而忽視對(duì)實(shí)踐的影響。二是基于教育哲學(xué)的目的性而忽視對(duì)教育實(shí)踐操作性模式的理論探究和整合。真正能夠引導(dǎo)教化人的精神世界的教育哲學(xué)，能夠恰如其分地把教育的實(shí)然狀態(tài)和應(yīng)然狀態(tài)緊密統(tǒng)一起來(lái)，整合到相得益彰的生態(tài)化境界。

　　(三)教育實(shí)踐導(dǎo)向的本源

　　教育是關(guān)于人的教化實(shí)踐，而哲學(xué)是一種思想意識(shí)形態(tài)。教育雖有了自身價(jià)值的構(gòu)建，但怎樣實(shí)踐的問(wèn)題也是急需要解決的重要問(wèn)題。現(xiàn)代教育對(duì)人們精神文化培養(yǎng)的忽視，讓人片面的發(fā)展，讓人的心靈空洞貧乏。教育哲學(xué)關(guān)乎人生命的充盈性，它不僅在乎人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，更立足于人的未來(lái)狀態(tài)，形成對(duì)教育價(jià)值的提前預(yù)設(shè)，這也是教育哲學(xué)回歸最重要的地方。人們常常把教育看作是手段，甚至是對(duì)教育的麻木。沒(méi)有一點(diǎn)情感滲透的教育曲化了人們對(duì)教育的憧憬和鐘愛(ài)。事實(shí)上，教育實(shí)踐活動(dòng)需要理論來(lái)支撐，但當(dāng)教育實(shí)踐本身的理論不能很好的指導(dǎo)教育實(shí)踐時(shí)，教育哲學(xué)的歷史使命應(yīng)然而生：對(duì)于教育活動(dòng)的必要性通過(guò)對(duì)教育理論的影響而間接地表現(xiàn)出來(lái)，促使教育不斷做到反思與自我調(diào)試，實(shí)現(xiàn)教育最美好的愿景，這就是教育哲學(xué)的理想引導(dǎo)功能。反思從嚴(yán)格意義上去說(shuō)，是指深深地思索，思索什么是真正的教育，思索關(guān)于自然純樸的教育，更是對(duì)教育合理性的謀劃;反思并不單單是形成共識(shí)性的教育話語(yǔ)，達(dá)成教育思想，追求教育真理，而是思索哪種教育更有利于人們的生活和實(shí)踐。這就決定了教育哲學(xué)對(duì)教育生活的實(shí)踐品質(zhì)。教育哲學(xué)的實(shí)踐品質(zhì)就是教育哲學(xué)所擁有對(duì)教育的崇高理想與教育當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的高度統(tǒng)一。教育哲學(xué)立足于教育生活的當(dāng)下和未來(lái)，整合出合理的教育理論，并不斷地作以宏觀上的反思與批判。微觀上的修正與融合，使人類在教育中獲得有關(guān)至善的技術(shù)和實(shí)踐性知識(shí)。

　　任何教育實(shí)踐活動(dòng)都是有意識(shí)的人類行為，實(shí)踐者往往會(huì)依據(jù)一定的圖式規(guī)劃來(lái)認(rèn)識(shí)自己的教育經(jīng)驗(yàn)。教育實(shí)踐的反思是教育理論不斷形而上的創(chuàng)新。不是僅僅對(duì)教育實(shí)踐本身的修正與超越。教育實(shí)踐活動(dòng)在本質(zhì)是要超越教育主客體對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的某種設(shè)定。教育哲學(xué)積極建構(gòu)教育實(shí)踐的因素并成為達(dá)成理想教育經(jīng)驗(yàn)共識(shí)的手段。在這里，教育實(shí)踐的和諧狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)理想教育的本質(zhì)基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，人在教育實(shí)踐活動(dòng)中獲得最大程度上的教育意義是由實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在的和諧度決定的，教育實(shí)踐的諸要素要努力達(dá)成實(shí)踐生產(chǎn)與實(shí)踐環(huán)境的統(tǒng)一。如前所述，教育實(shí)踐活動(dòng)是正當(dāng)性和合理性的統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)和理想的統(tǒng)一。因此當(dāng)教育實(shí)踐在某個(gè)階段出現(xiàn)個(gè)別因素的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)時(shí)，教育哲學(xué)會(huì)進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)、融通教育實(shí)踐的層次結(jié)構(gòu)。教育哲學(xué)的這種角色源于教育生活的實(shí)際需要，要想整合各種相互沖突的教育利益，確實(shí)需要這種行為。在此意義上，當(dāng)教育哲學(xué)試圖澄清教育困惑，解決教育生活中的難題時(shí)，其角色越發(fā)明顯。教育哲學(xué)理論向教育實(shí)踐行為的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，第一次轉(zhuǎn)化是前提，必須首先轉(zhuǎn)變教育觀念;而第二次轉(zhuǎn)化是關(guān)鍵，只有落實(shí)到行動(dòng)中才真正有意義。人們期望實(shí)現(xiàn)所暢想的教育過(guò)程，容易使教育走上不涉及善惡美丑等價(jià)值的價(jià)值中立的過(guò)程，教育就是人的心靈趨向美的教化過(guò)程，沒(méi)有價(jià)值判斷和選擇的教育實(shí)踐是一件可怕的事情。自由主義教育思潮對(duì)傳統(tǒng)教育價(jià)值的顛覆既沒(méi)有為教育提供一個(gè)可行的方案，也沒(méi)有為正當(dāng)教育價(jià)值的確立提供一條可能的路徑。

　　教育哲學(xué)是一門實(shí)踐哲學(xué)，它給教育者提供反思的機(jī)會(huì)，批判的對(duì)當(dāng)下盛行的教育思想和實(shí)踐作出合理的辯護(hù)，以提高反思的實(shí)踐意義和有效性。這種反思是修正性反思，正當(dāng)性反思，更是自覺(jué)性的反思。比如說(shuō)，教育常常認(rèn)為道德教育是理論的教育，讓學(xué)生能夠背出道德規(guī)范就算完成了教育。其實(shí)，通過(guò)教育哲學(xué)的分析，我們發(fā)現(xiàn)道德教育必須在實(shí)踐中踐行，它是實(shí)踐智慧的教育。道德教育必須在實(shí)踐中才能發(fā)揮作用，必須貫穿于教育的全過(guò)程，也就是說(shuō)道德教育的實(shí)效性在與生活的緊密聯(lián)系中才能自然而然的發(fā)揮出來(lái)。否則，學(xué)生就會(huì)對(duì)道德教育失去興趣。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出疑問(wèn)：“哪一種生活最值得過(guò)?”顯然他在思索當(dāng)下生活的價(jià)值，并通過(guò)反思來(lái)確定美好生活的根基。美好的教育生活離不開(kāi)教育實(shí)踐，教育是善的實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)不斷追問(wèn)教育能給我們什么、我們?cè)诮逃袘?yīng)該做什么時(shí)，可以看出教育是一項(xiàng)反思性很強(qiáng)的實(shí)踐活動(dòng)。教育哲學(xué)提供了回答這些問(wèn)題的理論源泉。但是，教育哲學(xué)不能因追求指導(dǎo)教育實(shí)踐而失去對(duì)理論思考的個(gè)性特征。教育的無(wú)序來(lái)源于教育目的的庸俗雜亂和教育實(shí)踐的若影若現(xiàn)，撲朔迷離的實(shí)踐鏡像使教育的生存和發(fā)展不知去向，教育理論和實(shí)踐有了共同的教育信仰避免了教育因文本的差異性而帶來(lái)的諸多疑惑甚至是教育的災(zāi)難。教育內(nèi)在和外在的和諧需要教育哲學(xué)。

　　教育哲學(xué)使教育不僅活在當(dāng)下，而且矚望未來(lái);它扎根于教育現(xiàn)實(shí)世界，不斷汲取教育生活的營(yíng)養(yǎng)，在教育實(shí)踐中探尋著有關(guān)教育培養(yǎng)人類美好品質(zhì)的哲理。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　康德認(rèn)為。實(shí)踐哲學(xué)是整個(gè)批判哲學(xué)的核心。可見(jiàn)，作為教育哲學(xué)同樣把教育指向了實(shí)踐，開(kāi)啟了實(shí)踐性的教育走向智慧之門。在亞里士多德看來(lái)，人類的實(shí)踐活動(dòng)都是以某種善為目的的，實(shí)踐的核心要義是善的活動(dòng)，是否稱之為人類活動(dòng)，一看有無(wú)目的性，二看是否踐行善的終極目的。當(dāng)然目的的具體內(nèi)容千差萬(wàn)別，目的存在于實(shí)踐本身也可以棲身于實(shí)踐之外。從這個(gè)意義上來(lái)看，教育的實(shí)踐性存在的偉大秘密在于人類有著天生追求完美事物的意識(shí)和行動(dòng)的欲望。不管怎樣，實(shí)踐活動(dòng)中人的根本性目的是最寶貴的，體現(xiàn)著無(wú)條件的善的終極意義。另外，教育的理性品質(zhì)只能趨向于善，而無(wú)法在有限的時(shí)空范圍之內(nèi)獲得終極的善，這是因?yàn)槿说拇嬖谝?guī)定性中有著惡的必然傾向和向善的必然欲望。教育因人性向善而有不可替代的功用，教育讓人成為豐富多彩生活的享有者。因此，教育哲學(xué)是讓教育生命涌動(dòng)的動(dòng)力。

　　教育哲學(xué)是對(duì)教育問(wèn)題的哲學(xué)思考，用哲學(xué)的方法和語(yǔ)言來(lái)研究教育問(wèn)題，包括教育的本質(zhì)、目的、學(xué)習(xí)的歷程、知識(shí)的架構(gòu)、人類的課題、權(quán)威的問(wèn)題、教育和社會(huì)之間的關(guān)系、教育的方針等等。人們的素養(yǎng)和文化的傳承、演變大多取決于教育。而教育孩子及公民存在著很大挑戰(zhàn)，因?yàn)榻逃倪^(guò)程是復(fù)雜的。其次，教育以人的生活作為生存基礎(chǔ)，沒(méi)有人的生活何談教育的存在?教育是在美好未來(lái)的召喚下，不得不存在和發(fā)展于當(dāng)下。不得不在所從事具體實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)中找到自己的歸宿，教育哲學(xué)只有依托于現(xiàn)實(shí)教育的健康發(fā)展，理想中的人才能脫穎而出即教育的理想才能如愿以償。理想中的教育應(yīng)該具有人的精神世界在不斷成長(zhǎng)過(guò)程中所張揚(yáng)的那種詩(shī)情畫(huà)意的感染力。人因教育而擁有了讓生命無(wú)時(shí)無(wú)刻涌動(dòng)多姿多彩的哲學(xué)旨趣。可見(jiàn)，教育哲學(xué)立足于生活實(shí)踐又不斷超越教育現(xiàn)實(shí)，通過(guò)規(guī)范引導(dǎo)教育生活的本質(zhì)基礎(chǔ)提升教育哲學(xué)的實(shí)踐品性，是人在教育實(shí)踐中追求精神家園的絲絲甘泉。