關(guān)于哲學(xué)與人生的大學(xué)論文(2)
關(guān)于哲學(xué)與人生的大學(xué)論文篇二
非洲藝術(shù)與人生哲學(xué)
摘要：藝術(shù)是哲學(xué)家審視世界、思考社會、探索人生的重要手段。非洲民族歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，藝術(shù)發(fā)展尤為繁榮。本文從非洲傳統(tǒng)藝術(shù)中的音樂和木雕刻探討人生哲學(xué)。非洲黑人音樂與社會生活有著極為直接、緊密的聯(lián)系，音樂幾乎伴隨著人們所有的活動，成為生活中不可缺少的有機(jī)組成部分。正是這種緊密的聯(lián)系讓人生哲學(xué)滲透在非洲音樂之中;非洲木雕刻以表現(xiàn)生活內(nèi)容為主，特別是非洲黑木雕，它不拘傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格，提供了藝術(shù)家們擺脫現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的途徑，更廣闊的想象空間，產(chǎn)生對人生哲學(xué)更加廣闊的思考。
關(guān)鍵詞：非洲藝術(shù);音樂;木雕刻;人生哲學(xué)
中圖分類號：G648文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578(2013)09-0007-02
"藝術(shù)因哲學(xué)而偉大"。藝術(shù)家們或多或少都會在藝術(shù)作品中滲透著、寄寓著自己的世界觀、人生觀等一系列哲學(xué)范疇的東西，而作品本身所發(fā)出的哲學(xué)訊號也成為評判、賞析作品的重要依據(jù)。非洲木雕刻、音樂是非洲藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，其中深刻凝聚著非洲民族發(fā)展的人生哲學(xué)思想。
1.非洲音樂奏出人生哲學(xué)
非洲音樂 使用大量且多種類的樂器，而以打擊性的體鳴樂器為主，而鼓正是非洲音樂節(jié)奏的基礎(chǔ)。鼓在非洲人民生活中的重要地位是任何樂器無法與之相提并論的。而且很多非洲的歷史不是通過文字記載下來的，而是通過鼓來傳承的。音樂家就是講故事的人，是他們民族和國家歷史的記錄者。鼓甚至還作為王權(quán)、神權(quán)、民族的象征。每個王國的王室都有一套大小不同的鼓，各有不同的名稱和音色，不同權(quán)力等級的人，鼓的數(shù)字是不同的，在換鼓皮時，還要用人或動物皮來犧牲。他們把這種鼓當(dāng)作神物來尊崇。
為什么非洲人唱歌可以不害羞，而西方人卻要對自己的歌唱技巧充滿信心才敢開口?這是生活中一個有趣的現(xiàn)象。原因就在于非洲人和西方人在認(rèn)識論上的差異導(dǎo)致了兩種截然不同的音樂觀。
在西方人看來，"客體"的音樂作品是與音樂行為的主體相分離的符號或比喻，可以自主的存在。存在于主體內(nèi)心生活中的審美體驗(yàn)通過對音樂"客體"的聽賞就可獲得。藝術(shù)與日常生活相脫離，音樂是被少數(shù)有特殊天賦的人所壟斷的技術(shù)行業(yè)，普通人只能成為沉默的聽眾……所以，西方人唯恐因隨便開口而貽笑大方。
而對生活在文化語境下的非洲人來說，現(xiàn)實(shí)是一個統(tǒng)一體，"生命力"或者"感知"是一個保持體驗(yàn)和思想統(tǒng)一的過程，也就是說，感知是一個描述現(xiàn)實(shí)的模型。在這里生活是變動不定的"做"與"被做"，所有的事情都處于變化之中，"存在"被"發(fā)生"所取代。在這種精神所規(guī)定的非洲文化中，不管音樂還是其他任何事物，基本的審美觀是：參與才有意義。如果只是作為一個旁觀者，從生活的外部去進(jìn)行觀察，是無法了解任何事情的。音樂是一種生活方式，是風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)與技能的綜合體，音樂的體驗(yàn)與其他生活體驗(yàn)以及觀念密不可分。由于人的行為總是和生命力聯(lián)系在一起，因此音樂和舞蹈提供了與生活聯(lián)系的最好方式。表現(xiàn)為對音樂形式的感知召喚著人們走入生活和生命，借助相關(guān)的知識參與到音樂和舞蹈中就可以明白相互之間內(nèi)在的必然聯(lián)系。所以，對建立在感知基礎(chǔ)上的認(rèn)知模式來說不能從對事物直接理解的孤立范圍中描繪審美體驗(yàn)，音樂不是可以靜靜欣賞的自主客體，而是身體對聲音的參與，音樂的意義顯現(xiàn)于參與的過程中。
2.非洲木雕刻出人生哲學(xué)
當(dāng)踏上非洲大陸，不管是在家庭、機(jī)關(guān)、學(xué)校，還是在公司、酒店、大街，相信，所見到的木雕不會少于見到的非洲人。
非洲木雕造型奇詭、風(fēng)格別致，被譽(yù)為是非洲藝苑中最艷麗的一枝奇葩。這些夸張、古樸的木雕曾讓畢加索、高更、馬蒂斯、弗拉曼克等藝術(shù)大師癡迷，并改變了他們的藝術(shù)風(fēng)格。
非洲木雕大致可分為四類。第一類是人物雕像，如頭像、胸像、男人狩獵、少女頂水、母親哺嬰、藝人擊鼓等，表現(xiàn)了人的生存價(jià)值、人與人及人與自然的和諧。第二類是動物雕像，如獅子、犀牛、大象、羚羊、長頸鹿等，動物木雕性情靈動、生動傳神，具有鮮跳的活力和獨(dú)特的美感。第三類是圖騰，這類木雕表現(xiàn)了非洲原始宗教的神秘和對諸神的敬畏。第四類是器具，包括非洲人民的勞動工具和生活用具。不管何種類型的木雕，藝術(shù)家們用奇妙的構(gòu)思、夸張的手法、簡約的造型，表現(xiàn)出原始的唯美和對現(xiàn)世的關(guān)注。
非洲木雕刻的雕刻不是藝術(shù)品，而是靈魂。靈魂是沒有固定模樣的，憑著他們對世界和生命的理解，雕刻出自己想象中的樣子。"你在非洲是找不出兩件相同的木雕，藝人們雕刻的是有形的東西，可在雕琢的過程中，把無形的靈魂融入進(jìn)去。觀賞非洲木雕，不是看雕刻是否逼真，而是透過木雕的形狀看到一個靈魂、一種情感。
3.非洲木雕細(xì)小微妙的動作表現(xiàn)高深莫測的精神
捂眼睛，是指有些東西不該看。不管在家庭、單位，還是在朋友中間，有些東西可以看，但有些東西就不可以看。每個人都有自己的隱私，侵犯了別人的隱私，就會產(chǎn)生沖突，破壞了生活的和諧。
捂嘴巴，是指有些話不該說。妄語瞎話不該說，吹牛大話不該說，挑撥離間的話不該說。病從嘴入，禍從口出。有人總與機(jī)會失之交臂，其主要原因就是管不住自己的那張嘴，一時痛快，釀成終生痛苦。《圣經(jīng)》告誡人們：污穢的言語，一句不可出口。
捂耳朵，是指有些話不該聽。讒言不該聽，謠言不該聽，謊言不該聽。人活在世上，形形色色的話語充斥耳邊，聽者對這些話要認(rèn)真甄別，知道哪些話是可聽可信的，哪些話是不可聽不可信的。凡想干一番事業(yè)的正人君子，一定要有自己的人生價(jià)值觀，凡自己認(rèn)為是正確的事情，就要毫不動搖地干下去，決不能人云亦云，隨波逐流。
非洲木雕訴說了歷史、傳承了文化、折射了生活、融入了自然，它是人生哲學(xué)的導(dǎo)師，教給人生活態(tài)度，做人準(zhǔn)則，價(jià)值取向。
4.結(jié)語
藝術(shù)是人的審美觀在本體意識中的最初的理性反映的總結(jié)，是最初的帶有主觀心理因素的理性反映的總結(jié)，是觀察后組成的思維材料對感觀的描述.而哲學(xué)是通過這種思維材料的總結(jié)和進(jìn)一步觀察判斷而形成的有系統(tǒng)有規(guī)律的組合。
藝術(shù)是發(fā)散性思維的結(jié)果，而哲學(xué)是對這種發(fā)散性思維進(jìn)行深度總結(jié)和對事物進(jìn)行深入分析判斷的結(jié)果，所以哲學(xué)本身具有深刻的藝術(shù)美感.而哲學(xué)在發(fā)展中必然會存在于思維形式中，在這種有條理有系統(tǒng)的思維形下再進(jìn)行藝術(shù)行為時，藝術(shù)也會變的有系統(tǒng)有條理起來(這一點(diǎn)對具體科學(xué)來說也是一樣的).但這種有系統(tǒng)有條理的行為，在本體上依然是帶有主觀心理因素的最初的理性式的感性表達(dá).因?yàn)槿嗣鎸Φ淖匀唤缡菬o限的，所以人對事物的認(rèn)識是沒有盡頭的，進(jìn)而藝術(shù)和哲學(xué)的發(fā)展也是沒有盡頭的。
參考文獻(xiàn)
[1]《非洲藝術(shù)研究》作者：劉鴻武 出版社：云南大學(xué)出版社 出版時間：2010-01出版
[2]董云《Ubuntu視點(diǎn)下的非洲音樂》(2008-10-15)
[3]劉植榮《非洲木雕刻里的人生哲學(xué)》(2010-08-16)
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