科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的地位與作用日益突出，但是各種問題也不斷出現(xiàn)，應(yīng)該要平衡好科技與哲學(xué)之間的關(guān)系。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的科技哲學(xué)的心得體會，希望對你有幫助!

　　科技哲學(xué)的心得體會篇一

　　科技價值的哲學(xué)反思

　　[摘要]當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的地位與作用日益突出，但與此同時，與科學(xué)技術(shù)相隨而生的諸多社會問題也日益嚴重，科學(xué)技術(shù)帶來了希望和向往，也給帶來了悲劇和危機，在共享科技成果的同時又不得不共擔(dān)其帶來的后果。透過其輝煌的光環(huán)，靜心的進行哲學(xué)反思，科學(xué)的進行價值審視，或許是必須的選擇了。

　　[關(guān)鍵詞]科技 價值 人性化 指向具體化

　　一百多年以前，恩格斯曾經(jīng)提到：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然都報復(fù)了我們。”隨著時間無情的流逝，這種報復(fù)也愈演愈烈，溫室效應(yīng)、臭氧空洞、水土流失、倫理失序、戰(zhàn)爭災(zāi)難、酸雨、疾病……從個人到社會、從生存到發(fā)展，都讓我們深陷其中，一場“人類拯救”首先從反思開始。

　　一、科技與價值的背離

　　科技作為人類的一種重要的活動，從其產(chǎn)生、應(yīng)用、監(jiān)督、評價等各個環(huán)節(jié)都是有著實際的物質(zhì)承載，這也就在實際上賦予了科技本身必然要體現(xiàn)的價值。其中立性、超社會性觀點是很值得商榷的。事實上，科學(xué)技術(shù)在生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟、政治、倫理道德等各個方面都早已引起了價值異化，使得科技與自然、與社會、與人的價值相背離。

　　(一)科技與自然價值的背離

　　這是科技價值異化的外在表現(xiàn)，這也是我們最直接能感受到的。自20世紀60年代環(huán)境污染開始成為一個全球性的課題以來，人們就開始奔波于尋求救治的良方。然而時至今日，全球環(huán)境日益惡化的總體趨勢并未從根本上得到遏制，地球作為我們生命的家園，如今變得滿目瘡痍，使人類的生存空間危機四伏。在影響環(huán)境問題的因素中，科技的發(fā)展和運用可以說是最直接的催化劑。溫室效應(yīng)、臭氧空洞、酸雨等危機已經(jīng)體現(xiàn)了科技因素的巨大負效用，科技嚴重的破壞了自然生態(tài)，正在不斷地摧毀我們難以找回的和諧家園?？萍寂c自然價值的背離，造就了科技對自然的強大破壞力，直接地威脅著人類的生存環(huán)境。越是科技發(fā)達、運用廣泛的地方，其造成的嚴重后果越是驚人，隨著科技的日益發(fā)展，它已經(jīng)侵入到自然界的每一個角落?？萍冀o了我們美好的希望，同時也把我們一步步逼上絕境?？萍歼€在飛速發(fā)展，而環(huán)境也在被不斷摧毀，大自然只能在迫不得已的在對人類的報復(fù)中期待著人類的幡然醒悟。而對我們?nèi)祟悂碚f，現(xiàn)在所要做的只是爭取一個改正的機會而已。

　　(二)科技與社會價值的背離

　　讓社會持續(xù)發(fā)展最重要的是要有一套科學(xué)的循環(huán)發(fā)展機制來支撐，科技的發(fā)展運用應(yīng)將在這一要求中起到重大的推進作用。事實上，科學(xué)技術(shù)與社會價值已經(jīng)背離，形成了相互傾軋、惡性循環(huán)的局面。這主要是科技所帶來的巨大

　　物質(zhì)利益和由此產(chǎn)生的巨大物質(zhì)力量，使社會形成了錯誤的用來取得、分配和使用社會勞動資料和成果的方式?？萍嫉牟黄胶獍l(fā)展造成了社會資料和成果的“私有制”，在這一基礎(chǔ)上的社會要想不爆發(fā)危機是很難想象的，科技的物質(zhì)利益在實際上造成了社會的分化和割裂，各區(qū)域的力量分別不擇手段、不計后果的去盲目追求，這嚴重的削弱了整個人類社會有機體的總體效力，使得人類社會持續(xù)發(fā)展的美好理想變得如此的飄渺而不著邊際。在這種各自為戰(zhàn)、把科技力量特殊化的無數(shù)力量中，無法形成推動人類社會健康向前的合力，就像科技的負效應(yīng)是全球性的一樣，人類社會需要公共的科技力量。

　　(三)科技與人的價值的背離

　　我們所從事的各種活動，作為人類社會發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，最終都是為了人自身的全面發(fā)展。在這一追求中，人們想到了解放、自由，并大力的借用了科技的力量，貫穿人類的整個征服實踐當(dāng)中。在實際中，人的發(fā)展卻又恰恰被科技所局限住，人在科技發(fā)展的過程中各個方面都產(chǎn)生了深刻的變革，接連不斷的科技革命在人類文明史上有著不可磨滅的歷史地位，它提高了人類的認識和改造能力，把人從各種局限中不斷地解放出來，正在我們可喜于自身的發(fā)展時，卻才發(fā)現(xiàn)，我們又陷入了另一種被局限的困境當(dāng)中，伴隨著我們所認為的各種提高中，還提高了的是對我們自身的破壞力，我們正在以巨大的代價來換取我們現(xiàn)在的尷尬處境。人所付出的代價就是自己所支配的客體的異化。我們支配機器，解放我們自身的繁重體力勞動，卻變成了機器的附庸，我們的體力、智力的發(fā)展開始依附于機器，我們失去了人自身的自由環(huán)境，我們的生理遭到了破壞，心理遭到了壓抑，我們的個性和自由被扼殺?？萍家呀?jīng)由作為人類擺脫統(tǒng)治的工具轉(zhuǎn)化為人統(tǒng)治人的工具，這種對人自身主體性的否定性因素使我們異化成了最大的一類“機器人”。迷失了自我的人類，用這迷亂的腳步，什么時候才能走出發(fā)展的迷宮呢?

　　二、科技與價值背離的哲學(xué)根源

　　人類歷史在整個的歷史長河中顯得是那么的短暫，但就是在這如此短暫的實踐中，人類已經(jīng)面臨了生死攸關(guān)的困境。我們再每前進一步，卻是那么的艱難。我們該怎樣看待歷史和現(xiàn)在呢?科技作為我們發(fā)展的必要力量，為何結(jié)果不是我們所預(yù)期的呢?個人認為，現(xiàn)實科技和價值的背離在于我們沒有全面的認識科技，科技還只是作為一個“無辜者”在人們的各種爭議中無序釋放，其中在認識上需要提高的一個很重要的方面，那就是我們認識到科技自身價值的兩重矛盾。

　　(一)科技的人性化與非人化的矛盾

　　科技一方面要求提高人類的生存地位和生活質(zhì)量，體現(xiàn)著突出人類在宇宙中統(tǒng)治地位的作用;另一方面科學(xué)技術(shù)又要求體現(xiàn)規(guī)律，表達除人類之外的綜合訴求，又必然要求淡化人類的統(tǒng)治地位。這一矛盾是科學(xué)技術(shù)本身實質(zhì)的價值歸宿，對于沉浸在征服快感的人類來說，顯然是不愿看到后者的。于是很好理解，科學(xué)技術(shù)“偏袒”了人類，同時作為報復(fù)也“偏袒”了人類。在人類每一次費勁心思去主宰世界的時候，都遭到了必然的反抗，或許這是一場必須的無休止的戰(zhàn)爭，但我們手中的武器卻終究是畸形的科學(xué)技術(shù)，從長遠來看，我們要考慮的不應(yīng)是最后的勝利，而是如何自保的問題了。

　　科技作為科學(xué)成果，其具有著內(nèi)在的規(guī)律性，顯然，僅僅為人是不全面的。其作為一種手段 聯(lián)系的是人 類與自然、人與 社會、人與人?？萍甲陨淼倪@重矛盾決定了在現(xiàn)實當(dāng)中，科技不是一種統(tǒng)治手段，人類更不能憑借科技手段取得絕對的統(tǒng)治地位。人的真正 發(fā)展程度取決于科技多大程度上用于利益均衡上。而僅僅是服務(wù)于人類的征服目的當(dāng)中，人類或許只能喪失在這個星球上獲得的僅有的一席之地。

　　(二)科技指向具體化與要求制衡全面性的矛盾

　　在人類所從事的各領(lǐng)域的 實踐中，不斷遇到的新問題、新情況、新困難持續(xù)的刺激著人們的征服欲望，作為最終的輔助手段，具有鮮明針對性的科學(xué)技術(shù)應(yīng)運而生。各種科技的閃亮登場都體現(xiàn)了人們曾經(jīng)的困苦處境，作為實踐要求和人主觀能動性的綜合結(jié)果，從這個角度說，科技的發(fā)展史無疑是人類曾經(jīng)的“患難史”。在這種情況下發(fā)展起來的科技，都有著明顯的目的指向，在感于人類作為高等智慧動物的同時，也逐步幻化了人類意識的無窮力量，在那種只怕想不到?jīng)]有做不到的極度沸騰心境下，我們沒意識到的是科技還有要求制衡的全面性?？萍嫉陌l(fā)展運用都應(yīng)當(dāng)是一個整體機制，這有兩層含義，一是科技要運用于人類生活的各個方面，讓科技在每一個方面都表現(xiàn)出巨大的改造力量，從而綜合全面的不斷改善人類處境;另一層意思是科技的每一次運用只意味著其所指向的單方面的情況改善和問題解決，而其結(jié)果只是其所針對的局部變化，這就要求其他的科技運用來達到與這種局部變化相制衡的整體布局。我們所要說的主要是后面這一層。我們現(xiàn)在的科技運用還只是較多的出于功利性目的而強調(diào)局部指向，而作為必須要有的與這種局部變化相制衡的科技手段和科技運用卻被忽略。這正是我們在運用科技進行改造時留下的最大隱患，而可怕的是這種隱患必然要以強制的方式實現(xiàn)自我調(diào)整，即以報復(fù)的形式反饋給人類。我們所缺少的就是這種全面的科技運用機制，而不是在我們遭到這種必然的報復(fù)之后的彌補性的給予個別的補償。

　　總之，我們懷著美好的夢想，努力的去奮斗無疑是正確的，但是在必然性面前，我們要利用的也僅此而已。我們要看到我們還只是處于很長的成長之路的一個低的起點，科技將是我們繼續(xù)成長的必須營養(yǎng)，科技為什么服務(wù)，怎樣服務(wù)是我們能否吸收營養(yǎng)的關(guān)鍵，而一味的把科技人性化和把科技指向具體化正是讓我們“營養(yǎng)過剩”和“營養(yǎng)不適”的根源。

　　三、科學(xué)技術(shù)的價值導(dǎo)向

　　科技將伴隨人類實現(xiàn)全面發(fā)展實踐的每一個過程，其帶來巨大的改造力量的同時也表現(xiàn)了相應(yīng)高強度的破壞力量，因此，在科學(xué)技術(shù)研究和運用的過程中，必須賦予積極的價值導(dǎo)向，使科學(xué)向著有利于人類、社會、自然和諧的方向發(fā)展。

　　(一)科技為什么服務(wù)，是實現(xiàn)科技價值的先導(dǎo)

　　科技的服務(wù)對象根本上說不能僅僅表達為為全人類服務(wù)，這只能導(dǎo)致科技的人性化傾向，加速使人類從自然界整個有機體中脫離出來，而這種脫離不是高于自然界，卻是被自然界孤立起來。顯然我們?nèi)祟惷撾x了自然界，發(fā)展是無從談起的。而這也正是造成我們困境的根源之一，我們只是服務(wù)了“科技社會”，卻沒有想到與“科技社會”根本利益一致的“科技自然”。我們所要求的科技的服務(wù)對象應(yīng)該是適合人類發(fā)展的所有應(yīng)然的集合體。這就要求我們把科技的直接服務(wù)對象為人類轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍嫉男Ч罱K為人類，避免把科技人性化單極傾向，或許最后我們才能真正的實現(xiàn)“人性化”。

　　(二)科技怎樣服務(wù)，是實現(xiàn)科技價值的根本

　　這主要指把科技作為改造力量運用于實踐的 組織原則。我們應(yīng)當(dāng)避免科技指向具體化的傾向，而應(yīng)該是要有與這種具體化指向相適應(yīng)的關(guān)聯(lián)體系，形成全面的科技實施機制。這樣才能避免科技對單方面產(chǎn)生效應(yīng)后其他方面的不適應(yīng)，典型的先污染后治理的彎路已給我們上了深刻的一課。世界作為有機聯(lián)系的統(tǒng)一體，被科技納入改造對象時，必然要求得到全面的科技運用，愈是把科技指向具體化，愈是給我們帶來相關(guān)聯(lián)的諸多問題，而這種改造各方面愈是同步，愈能全面的實現(xiàn)科技應(yīng)有的價值。

　　科技哲學(xué)的心得體會篇二

　　文化哲學(xué)視域下的科技文化研究

　　對科技文化的研究和思考不僅是科技哲學(xué)界的焦點問題,也是當(dāng)前哲學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等各門學(xué)科爭相研究的熱點問題,這種研究熱潮不僅僅是科技文化在當(dāng)代社會發(fā)展中的地位和作用日益凸顯的體現(xiàn),也是科技哲學(xué)發(fā)展向科技文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實需要。楊懷中教授等以其國家社會科學(xué)基金資助項目“科技文化與當(dāng)代中國和諧社會建構(gòu)”的研究成果,在“文化哲學(xué)”的視域下對科技文化新的研究路徑進行了有益的嘗試,提出了獨到的見解。其專著《科技文化與當(dāng)代中國和諧社會建構(gòu)》一書2008年12月由中國社會科學(xué)出版社正式出版發(fā)行,是在整體性概念和文化哲學(xué)視域下思考和研究科技文化在建構(gòu)和諧社會過程中的獨特功能的一部新的力作。

　　一、敘事主旨和時代主題的共映

　　和諧社會構(gòu)建是時代主題的訴求,因此,作為一種實踐文化,科技文化研究必須凸顯時代主題和弘揚時代文化精神?！犊萍嘉幕c當(dāng)代中國和諧社會建構(gòu)》一書在其開篇中就從本體論、價值論、認識論和活動論的角度闡述了當(dāng)下社會發(fā)展的本質(zhì)訴求,即和諧是人類文明發(fā)展的重要規(guī)律,構(gòu)建和諧社會是人類社會發(fā)展的內(nèi)在必然要求和人的實踐活動的本質(zhì)訴求。作者從歷史思想源流中探尋和諧之音,從主體性認識和實踐性體悟兩個層面概括了和諧文化的特征及功能。這些闡釋都使該著作充滿了強烈的現(xiàn)實主義色彩和時代功能,體現(xiàn)了時代主題和時代文化的凸顯與共映。

　　那么,科技文化是如何映現(xiàn)和契合我們的時代文化精神?該書給予的解答是:構(gòu)建和諧社會需要人道主義精神、寬容精神、法治精神、誠信精神、創(chuàng)新精神等文化底蘊的支撐,這是和諧社會構(gòu)建的現(xiàn)實訴求。而科技文化所蘊涵的科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法等既是先進文化的重要組成部分,又是先進文化建設(shè)的基石和先導(dǎo)。在此背景和現(xiàn)實文化的訴求下,科技文化是惟一能適應(yīng)這一時代背景和滿足這一文化訴求的文化。基于此,作者又創(chuàng)造性地提出了“科技文化是第一文化”的觀點,認為這也是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”理念的邏輯性蘊涵。“科技文化是第一文化”的論述不僅揭示了“科技文化”作為一種文化功能的事實判斷、價值評判和在社會發(fā)展中發(fā)揮其功能的必然性,也闡釋了“科技文化”對人類利益、福祉追求的巨大推動作用以及對人類利益和幸福維度的廣度和深度的拓展。

　　科技文化與時代主題的共映在該著作中亦有鮮明的體現(xiàn)。作者從哲學(xué)、科技哲學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等跨學(xué)科的研究和多維度的透視中,揭示科技文化的內(nèi)隱奧秘。在廣度上從整個人類文化的發(fā)展背景和時代主題之需中,來考察和研究科技文化作為一種“軟實力”所蘊涵的“和諧因子”,以及如何發(fā)揮出這些“和諧因子”的作用來獲得其在和諧社會構(gòu)建中形式與實質(zhì)的統(tǒng)一性;在深度上,試圖探尋可稱為科技文化之根或科技文化之魂的更深層面的東西,通過闡釋和諧社會的文化底蘊和與之相適應(yīng)的文化精神,明確提出科技文化是構(gòu)建和諧社會的最重要的資源。

　　二、在追問與反思中定位科技文化的價值

　　科技文化與人文文化的二元分裂,一直是現(xiàn)代科技發(fā)展與和諧社會構(gòu)建所面臨的最深刻的困難或危機。因此,追問和反思科技文化與人文文化的分裂與融合問題是文化哲學(xué)研究的使命。在《科技文化與當(dāng)代中國和諧社會建構(gòu)》一書中,作者對20世紀以來的科技文化與人文文化的分裂現(xiàn)象進行了系統(tǒng)地回眸,并對置身于其中的根源及其來龍去脈進行了深入、全面的追問和反思。作者以對科技文化與人文文化的分裂表現(xiàn)及其根源進行批判性地解析為其切入點,通過對二者內(nèi)部結(jié)構(gòu)、思維方式、文化價值、教育模式等之間的差異的追問,來判斷現(xiàn)實社會發(fā)展的文化維度上的“問題”及其文化發(fā)展的新動向,確立了科技文化與人文文化融合的必然性、可能性及其實現(xiàn)路徑,從而回歸到和諧社會構(gòu)建的本質(zhì)層面上。通過這種追問和反思,來定位科技文化的價值,從而又回到“追問與反思”的原點,凸顯出科技文化作為社會文化的基頻能在實現(xiàn)社會和諧發(fā)展中提供精神資源與營養(yǎng),為和諧社會構(gòu)建提供正當(dāng)?shù)奈幕叨?、文化框架與文化支撐,最終為和諧社會的構(gòu)建與發(fā)展,提供可資依托的精神家園。

　　該書也從文化現(xiàn)代化的角度反思了現(xiàn)代化建設(shè)的深層維度,提出“文化現(xiàn)代化不僅是社會現(xiàn)代化的重要組成部分,而且是社會現(xiàn)代化的先導(dǎo)和靈魂,沒有文化的現(xiàn)代化也就無所謂社會的現(xiàn)代化”。這一觀點不僅豐富和發(fā)展了“現(xiàn)代化”的概念,也為解決現(xiàn)代化的出路規(guī)避了新的思維和路徑。作者還認為,和諧社會構(gòu)建呼喚以科技文化為核心的先進文化體系建設(shè),和諧社會的構(gòu)建必須建立在以科技文化為基頻的豐厚的文化底蘊上,需要融科技文化與人文文化于一體的現(xiàn)代化文化的支撐。在此基礎(chǔ)上,作者提出科技文化與人文文化當(dāng)代融合的最高境界是走向和諧文化,建設(shè)和諧文化,消除和諧的障礙因素,促進人與自然,人與人,人與社會的和諧相處。該書作者在對科技文化的反省和洞見的過程中,把科技文化在人們的認識境界中提升到前所未有的高度。

　　追問與反思的結(jié)果是科技文化與人文文化是共生、共變的。作者在“文化哲學(xué)”視域下進行的科技文化研究,以促進和諧社會構(gòu)建為路標(biāo),以對科技文化的價值定位,將科技文化內(nèi)在于和諧社會的構(gòu)建之中。也正是作者這種反思追問和批判的現(xiàn)代精神,不僅張揚了一種深刻而又獨特的學(xué)術(shù)體悟和文化關(guān)懷,也充分展現(xiàn)出在當(dāng)代社會和文化境遇中作者的某種文化情感和價值取向。

　　三、以“科技文化的本土化”來架構(gòu)其發(fā)展戰(zhàn)略

　　對“科技文化的本土化問題闡釋”是《科技文化與當(dāng)代中國和諧社會建構(gòu)》一書的另一創(chuàng)新點。科技文化是西方近代科技發(fā)展的產(chǎn)物,在中國它屬于“舶來品”,如果真正讓科技文化在構(gòu)建和諧社會的過程中獲得生機和活力,則務(wù)必賦予它“本土”的形態(tài),使之與“中國文化”中積極的因素進行有機地融合,否則“科技文化”將只能徒有華麗軀殼地存在于中國社會的生活和文化領(lǐng)地上。因此,置身于社會轉(zhuǎn)型的中國,要想推進社會的持續(xù)發(fā)展,加快現(xiàn)代化建設(shè)進程,就必須建設(shè)具有中國文化傳統(tǒng)的融科技文化與人文文化于一體的現(xiàn)代化文化。在作者看來,中國傳統(tǒng)文化慣性中的消極因素對科技文化創(chuàng)新體系的障礙,對科學(xué)技術(shù)與科學(xué)理性精神的片面理解,現(xiàn)行體制機制和政策中的諸多弊端等都不利于科技文化在中國的傳播、發(fā)展和普及。因此,在架構(gòu)科技文化的發(fā)展戰(zhàn)略時,必須以“科技文化的本土化”策略來實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,著力構(gòu)建具有中國特色的科技文化體系。

　　該書在闡釋科技文化的“本土化”時,并未在理論上把科技文化的“本土化”固定化、靜態(tài)化。作者從中華文化的復(fù)雜底質(zhì)中探尋與科技文化所秉承的要素一致的和諧因子,并致力于尋求能夠融合未來視野,具有世界胸懷和開放品格的科技文化“本土化”策略和可行的操作路徑,這不僅是科技文化的內(nèi)在理論品格要求,也是作者致力于科技文化研究的目的與歸宿。

　　科技文化的本土化實踐是一個文化重構(gòu)和創(chuàng)造的過程。在闡述科技文化的本土化重構(gòu)和創(chuàng)造的過程中,作者還提出了一系列諸如全方位弘揚和普及科學(xué)精神,科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合,發(fā)展科技文化產(chǎn)業(yè),營造科技文化與科技創(chuàng)新良性互動的文化氛圍等兼具“本土化”和開發(fā)視野的戰(zhàn)略措施,對于和諧社會構(gòu)建過程中的科技文化支撐體系的建設(shè),提升中國的“文化軟實力”都具有一定的指導(dǎo)價值。

　　總之,《科技文化與當(dāng)代中國和諧社會建構(gòu)》一書,給人視角新穎,文筆精練,論述精辟,別開洞天,耳目一新的感覺,具有前瞻性,是近年來學(xué)術(shù)界研究科技文化和科技文化本土化等問題的一部力作。當(dāng)然,對于和諧社會構(gòu)建這一宏偉工程,一本著作不可能窮盡其中的所有問題,在有些方面,該書的論述尚屬破題之見,或者尚未充分涉及。它的成功主要在于其宏觀的視角和對時代主題的關(guān)照,它的價值主要在于其對今后的科技文化的實證研究提供了一個很好的借鑒。

　　學(xué)習(xí)科技哲學(xué)心得感受篇三

　　學(xué)習(xí)科技哲學(xué)心得感受的精彩內(nèi)容如下：

　　近期通過學(xué)習(xí)《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》，深深感到人類在二十世紀通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)，從而給人類的生產(chǎn)生活帶來很大改變，從此也給人類帶來了許多的不安，特別是資源的大量消耗，環(huán)境的污染，使大自然到了不能承受的地步。

　　雖然，世界各國已經(jīng)開始重視這些問題，但是還沒有從根本上解決。當(dāng)前一些國家，一些人占有的物質(zhì)資源過多，并且他們的欲望還在不斷的擴張，如果各個國家，每個人都這樣下去，資源枯竭的趨勢就會加快，環(huán)境污染的速度就會加快，最后造成的結(jié)果就是生物滅絕的速度加快，最后殃及人類本身。

　　所以說，人類應(yīng)當(dāng)樹立危機感，不能無限制的占有大量的資源，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)慕o予限制，以緩解資源的危機，環(huán)境的危機，也就是要走可持續(xù)發(fā)展的道路，走科學(xué)發(fā)展的道路，這是人類發(fā)展唯一正確的道路。這樣最終受益的將是人類本身。

　　>>>下一頁更多精彩“學(xué)習(xí)科技哲學(xué)心得感受”