人本主義思潮通俗地講就是關注人的價值與尊嚴，圍繞人的自由而解放而展開思考的一般思潮。以下是學習啦小編精心整理的現(xiàn)代西方哲學思潮論文的相關資料，希望對你有幫助!

　　現(xiàn)代西方哲學思潮論文篇一

　　現(xiàn)代西方人本主義哲學思潮評析

　　摘要：人本主義思潮通俗地講就是關注人的價值與尊嚴，圍繞人的自由而解放而展開思考的一般思潮。本文通過概述現(xiàn)代西方人本主義思潮的發(fā)展歷程及存在的主要思想觀點來具體評析現(xiàn)代西方人本主義思潮高度重視個體的發(fā)展，批判科學主義思潮以及理性的思想，并分析現(xiàn)代西方人本主義思潮強烈的悲觀色彩以及唯心主義的思想。

　　關鍵詞：人本主義 哲學 現(xiàn)代西方 評析

　　現(xiàn)代西方人本主義思潮著重從人的角度來理解人與自然、人與人、人與社會的關系，在西方人本主義思想發(fā)展史上，出現(xiàn)了各種流派的思想，像弗洛伊德主義、唯意志主義、人格主義、存在主義等等都在人本主義思想的歷史過程中起著不可磨滅的作用。

　　一、現(xiàn)代西方人本主義思潮的發(fā)展歷程及存在的主要思想觀點

　　現(xiàn)代西方人本主義是西方哲學中兩大主要思潮之一，它產(chǎn)生于19世紀中葉社會劇烈動蕩的歐洲。

　　首開先河的是唯意志論，這個流派的主要代表人物是叔本華和尼采，主要宣揚遺址之上，意志是世界的源。其中叔本華認為宇宙的本源核動力是自我生存欲望的沖動，欲望是無止境的，永遠得不到滿足，因此，痛苦就無邊無際。而尼采把叔本華的悲觀主義的意志主義改造為積極行動的意志主義，把生存意志改造為權力意志。而這種權力意志就是貪得無厭的占有、統(tǒng)治一切的欲望，其中尼采所謂的“超人”就是權力意志的最高體現(xiàn)者。

　　人本主義思潮的第二代是以法國的伯格森為代表的生命哲學和以胡塞爾為代表的現(xiàn)象學。生命哲學認為宇宙的本質(zhì)是生命沖動，現(xiàn)象學主張自我意識的純粹內(nèi)容。

　　人本主義思潮的第三代是存在主義，它產(chǎn)生于20世紀20年代，其創(chuàng)始人是法國的海德格爾。存在主義以人的生存狀態(tài)，人生的意義、自由、價值以及與之相關的社會問題作為研究對象，從哲學上形成了現(xiàn)代人本主義的完備形態(tài)。

　　另外，人本主義思潮還有法蘭克福學派、弗洛伊德主義、結構主義、新托馬斯主義和人格主義等。

　　二、對現(xiàn)代西方人本主義思潮的評析

　　縱觀現(xiàn)代西方人本主義思潮的發(fā)展歷程及存在的主要思想觀點，我們可以總結出現(xiàn)代西方人本主義思潮的幾大思想特征：一是現(xiàn)代西方哲學中的人本主義關注個體存在價值，在現(xiàn)實生活中對個體高度重視;二是現(xiàn)代西方哲學中的人本主義也是反科學的，與科學主義思潮是相對立的，并且否定人類對自然的認識和科學技術發(fā)展的進步意義;三是現(xiàn)代西方哲學中的人本主義多是反理性主義的，非理性主義色彩濃厚，主張靠人的靈感、直覺等神秘的東西去把握世界;四是現(xiàn)代西方哲學中的人本主義反映出強烈的悲觀主義色彩，對社會冷漠、對人生凄涼。

　　從現(xiàn)代西方哲學中的人本主義關注個體存在價值這個角度來說，我認為這種思想觀點有積極的一面也有消極的一面。從積極的一面講，西方現(xiàn)代人本主義高揚認得主體性精神，關注個體存在的價值與尊嚴，充分強調(diào)了個體的獨立性、自主性和創(chuàng)造性，極大地促進人們勇敢的追求個體的自由與發(fā)展。在這一點上與馬克思主義對未來理想社會中人的自由存在狀態(tài)的設計是共通的。但是這種觀點由于馬克思主義關于人的本質(zhì)所不同。馬克思認為：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上它是一切社會關系的總和。”因此，每個人都不是孤立的存在著，而是與其生產(chǎn)關系、勞動關系、階級關系、政治關系等密切聯(lián)系的。而現(xiàn)代西方人本主義則過分強調(diào)個體的獨立性，把人從各種社會關系中分離出來，使人成為脫離自然、脫離社會的孤獨的個人。總之，我們應當辯證的看待現(xiàn)代西方人本主義關于重視個體的價值，特別是在當今充滿個性化的社會中，我們在關注個體存在價值，呼吁個性自由和解放的同時，更應當充分批判并擺脫那種脫離社會關系的個體的發(fā)展，應當發(fā)揚與社會相結合的精神，在社會和諧中求得個性的自由發(fā)展。

　　從現(xiàn)代西方哲學中的人本主義也是反科學的，與科學主義思潮是相對立的這個角度來說，我認為我們也應當持辯證的思維方式來看待。具體地說，現(xiàn)代人本主義批判科學理性，同時也讓我們深刻的看到并了解到科學不是萬能的，從最近頻頻發(fā)生的食品安全事件中可以看出，科學的發(fā)展讓我們在生物、化學等方面有所建樹，但同時也給我們的食品行業(yè)帶來了深不可測的大災難。因此，從這個角度來說，社會不僅要求的是科學技術的發(fā)展，還需要人文主義的發(fā)展，從人的角度來發(fā)展，在這種情況下，現(xiàn)代西方人本主義反科學的精神就值得提倡和弘揚。與此同時，我們也知道反科學主義思潮也是不科學的，不正確的，畢竟沒有科學也是萬萬不能的?？茖W的進步給我們帶來豐富多彩的物質(zhì)生，給我們的生活帶來諸多便利，也推動了人類文明的進步，為社會的進一步發(fā)展起著重大的作用。

　　從現(xiàn)代西方哲學中的人本主義多是反理性主義的這個角度來說，我認為這種觀點在一定程度上使人們認識到人內(nèi)在非理性的東西，如欲望、意志、情感等，對人的生存發(fā)展起著不可替代的重要作用。它也引導人們在認識到人的非理性能力的同時，也不可忽視人的非理性的一面，當人們在面臨生死抉擇或就業(yè)選擇時，除理性的分析能力，還應當具備感覺、感知的能力，俗話說”跟著感覺走“大概就是要求人們在生活當中也應當具備的一方面。所以，我們也不應當完全排斥非理性的東西，有時也能用之，并將理性因素二者結合，處理日常生活中的困難。

　　從現(xiàn)代西方哲學中的人本主義反映出強烈的悲觀主義色彩這一角度來說，我認為主要是消極的一面。如果對人生、對社會過于悲觀，個人自身的發(fā)展就會受到限制，不會融入社會這個大家庭里。特別是叔本華宣揚唯意志論，認為“世界的本質(zhì)是生存意志，也即生存欲望，而欲望往往是不能滿足的，不能滿足就會滋生出痛苦的土壤。因此，這種悲觀注意就衍生出了強烈的悲觀主義色彩。在面對人生的發(fā)展方向，面對諸多紛繁復雜的事情時，如果是帶有悲觀主義色彩的人總會怨天尤人，杞人憂天，在很大程度上會使人喪失奮發(fā)向上、積極進取的動力?？偠灾覀儜斉行缘陌l(fā)展人本主義思想觀點，去除人本主義關于悲觀主義的思想。

　　三、總結

　　綜上所述，現(xiàn)代西方人本主義思潮是現(xiàn)代西方社會中一股重要的哲學理論思潮，它是西方思想家對社會現(xiàn)實中有關人的問題的概括和總結。從總體上說，現(xiàn)代西方人本主義思潮關注人的價值，注重個體自由的發(fā)展，這是我們當代社會應當提倡的，個體自由而全面的發(fā)展才能促進整個社會自由而全面的發(fā)展，但與此同時，我們也不能孤立地發(fā)展，不能夠與社會脫節(jié)，與社會脫節(jié)的自由發(fā)展將不是我們所提倡的，也不自身個體的發(fā)展。這種脫離社會的個體發(fā)展最終將會自行滅亡，在等待他的將是孤僻、性格扭曲。從另一個層面來講，現(xiàn)代西方人本主義思潮唯心主義的世界觀以及反科學、反理性的認識方法是我們應當批判的。這些思想觀點將不利于我們整個社會健康持續(xù)的發(fā)展，這些理論基本傾向于表達現(xiàn)代西方社會中知識分子和小資產(chǎn)階級對資本主義制度的憤懣，但又苦于找不到正確出路的苦悶心情，他們對人的研究為人類自身的認識做出了一定的貢獻。

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