康德對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的影響

　　將康德的實(shí)踐理性與馬克思的實(shí)踐概念進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)馬克思的實(shí)踐概念有康德哲學(xué)影響的痕跡，馬克思的歷史唯物主義實(shí)踐觀源自對(duì)康德的“實(shí)踐理性”概念的批判和改造。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的康德對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的影響的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　康德對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的影響篇一

　　從實(shí)踐概念看康德哲學(xué)對(duì)馬克思的影響

　　摘 要：將康德的實(shí)踐理性與馬克思的實(shí)踐概念進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)馬克思的實(shí)踐概念有康德哲學(xué)影響的痕跡，馬克思的歷史唯物主義實(shí)踐觀源自對(duì)康德的“實(shí)踐理性”概念的批判和改造。在當(dāng)代語(yǔ)境下，重新考察康德的實(shí)踐理性，對(duì)我們發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，彰顯馬克思主義理論的當(dāng)代性具有重要的學(xué)術(shù)旁證意義和實(shí)踐價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：康德;馬克思;哲學(xué);實(shí)踐概念

　　中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2014)04-0078-02

　　在西方哲學(xué)史上，康德是一位繞不過(guò)去的偉大哲學(xué)家，其哲學(xué)思想因其晦澀、體系龐大而讓人難以領(lǐng)會(huì)。日本哲學(xué)家安倍能曾經(jīng)這樣形容：康德哲學(xué)是一個(gè)蓄水池，以往的傳統(tǒng)哲學(xué)都流向康德，而以后的現(xiàn)代哲學(xué)又從康德哲學(xué)流出。從這句話，我們可以看出康德哲學(xué)在西方哲學(xué)史上的地位和重要性是不言而喻的。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為康德哲學(xué)屬于唯心主義體系，其思想對(duì)馬克思的影響不大，其實(shí)，馬克思的實(shí)踐、主觀能動(dòng)性、自由、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和人的價(jià)值思想均受康德哲學(xué)影響，為了說(shuō)明“康德是通向馬克思的橋梁”[1]7，本文擬從實(shí)踐概念入手，考察康德哲學(xué)對(duì)馬克思的影響。

　　一、康德的實(shí)踐理性與馬克思的實(shí)踐觀

　　(一)康德實(shí)踐理性的邏輯起點(diǎn)和理論內(nèi)涵

　　康德是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)立者，他提出的關(guān)于認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)的先驗(yàn)哲學(xué)，給當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想帶來(lái)了一場(chǎng)革命，我國(guó)現(xiàn)代飲譽(yù)海內(nèi)外的著名哲學(xué)家、教育家、翻譯家和宗教學(xué)家韋卓民先生對(duì)康德的評(píng)價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了黑格爾。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界在討論馬克思理論來(lái)源這一問(wèn)題時(shí)，總是將問(wèn)題的焦點(diǎn)放在黑格爾和費(fèi)爾巴哈身上，強(qiáng)調(diào)黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思的影響多于康德哲學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義理論的來(lái)源有三個(gè)：一是德國(guó)古典哲學(xué);二是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué);三是法國(guó)空想社會(huì)主義。德國(guó)古典哲學(xué)中，黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈人本主義的唯物主義哲學(xué)對(duì)馬克思的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，當(dāng)大家把關(guān)注的目光放在了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的身上時(shí)，忽視了康德哲學(xué)對(duì)馬克思的影響。從方法論來(lái)看，馬克思哲學(xué)受益于黑格爾哲學(xué)中的辯證法，但是從本體論的角度來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)的理論體系在一定程度上曾受惠于康德哲學(xué)，“康德是通向馬克思的橋梁。”為了說(shuō)明“康德是通向馬克思的橋梁”[1]7。這一理論問(wèn)題，下面我們將考察康德實(shí)踐理性的邏輯起點(diǎn)和理論內(nèi)涵。

　　“理性和人是康德哲學(xué)的兩大主題，對(duì)人的關(guān)注是康德批判理性和重建理性的目的”[2]40，康德將理性分為兩類：一類是理論理性;另一類是實(shí)踐理性。理論理性以“現(xiàn)象界的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為研究對(duì)象，關(guān)涉到自然必然性”[1]6，實(shí)踐理性“以本體界的道德行為作為研究對(duì)象，關(guān)涉到自由”[1]6，在這個(gè)意義上，我們可以將康德的實(shí)踐理性稱之為道德實(shí)踐。康德的實(shí)踐理性是“從原理出發(fā)，分解到概念，然后以關(guān)照事實(shí)”[1]6，那么，康德對(duì)實(shí)踐理性分解的邏輯起點(diǎn)是什么呢?在這里，我們不得不提及康德的“善良意志”，康德正是借助“善良意志”來(lái)貫徹執(zhí)行他的實(shí)踐理性，所謂“‘善良意志’就是為善而善的意志，它只為‘善’而存在，不為其他目的而存在，它代表的是‘至善’”[3]82?？档聦?shí)踐理性的邏輯起點(diǎn)是以人的善良意志和意志自由為前提，將道德法則與道德自律統(tǒng)攝于實(shí)踐理性的絕對(duì)命令之下。從這個(gè)角度來(lái)看，絕對(duì)命令就善良意志的主人，沒(méi)有善良意志，康德的理性實(shí)踐就無(wú)法被主體自覺(jué)遵守。

　　在考察康德的實(shí)踐理性的邏輯起點(diǎn)之后，我們還必須了解康德實(shí)踐理性的理論內(nèi)涵。那么康德的實(shí)踐理性是什么呢?康德認(rèn)為，“它就是‘道德形而上學(xué)原理’，即道德律或絕對(duì)命令，亦即純粹理性向人心頒定的先天法則規(guī)律或無(wú)條件的命令。絕對(duì)性即無(wú)條件性，即不管在什么具體條件下都‘應(yīng)當(dāng)如此’。”[3]82從這段話我們可以理解，康德的理性實(shí)踐是“人絕對(duì)服從自己的絕對(duì)命令，這才是真正的自由。”[2]43即“康德認(rèn)為只有人心中的實(shí)踐理性所規(guī)定的道德法則才具有客觀的普遍有效性，才能成為普遍的必然的道德標(biāo)準(zhǔn)。”[4]從這里我們可以看出，康德的道德標(biāo)準(zhǔn)是先驗(yàn)的、唯心主義道德觀，并且，西方馬克思主義鼻祖盧卡奇一語(yǔ)道破康德道德哲學(xué)的本質(zhì)，即“只是簡(jiǎn)單地把從自然科學(xué)中獲得的概念直接運(yùn)用于社會(huì)。”[3]82從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，康德的實(shí)踐理性概念過(guò)于機(jī)械化和直觀化，是唯心主義的實(shí)踐觀。

　　(二)馬克思的歷史唯物主義實(shí)踐觀源自對(duì)康德的“實(shí)踐理性”概念的批判和改造

　　首先，康德的實(shí)踐主體是人的理性，而馬克思的實(shí)踐主體是現(xiàn)實(shí)的人。

　　“康德開創(chuàng)了主體論思維和研究方式，建構(gòu)了西方近代第一個(gè)具有典型性和轉(zhuǎn)折意義的實(shí)踐哲學(xué)，康德的實(shí)踐哲學(xué)以自由為核心，將主體性問(wèn)題研究由認(rèn)識(shí)論提高到主體論的高度，使之由純粹的認(rèn)識(shí)問(wèn)題升華為道德實(shí)踐問(wèn)題。”[5]實(shí)踐概念在康德和馬克思各自哲學(xué)領(lǐng)域中占有重要的地位，所不同的是，康德的實(shí)踐是人內(nèi)心中的道德修養(yǎng)，而馬克思的實(shí)踐是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。為進(jìn)一步說(shuō)明二者實(shí)踐主體的區(qū)別，我們先從康德的實(shí)踐哲學(xué)入手，康德實(shí)踐哲學(xué)的主體是人的理性，強(qiáng)調(diào)“人為自然立法”，康德將實(shí)踐分為兩種，一種是遵循自然概念的實(shí)踐，另一種是遵循自由的實(shí)踐。康德將這兩種實(shí)踐置于精神范圍內(nèi)予以討論，這是因?yàn)?ldquo;康德的道德是先驗(yàn)的‘道德’，康德的‘自由’是以先驗(yàn)的道德法則為基礎(chǔ)的自由，康德的‘實(shí)踐’是道德的實(shí)踐，是遵循自由概念的實(shí)踐。”[6]由此看來(lái)，康德是用唯心主義的方式凸顯實(shí)踐主體，他將這種實(shí)踐主體“歸結(jié)為一種意志的活動(dòng)，而不是現(xiàn)實(shí)的人的具體的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。”[6]

　　馬克思打破了以往舊哲學(xué)的藩籬，認(rèn)為實(shí)踐是“主觀見之于客觀的活動(dòng)”，是“感性的對(duì)象性的活動(dòng)”，這個(gè)實(shí)踐的主體不是抽象的理性，也不是什么客觀精神，而是“現(xiàn)實(shí)的人”，那么什么是“現(xiàn)實(shí)的人”呢?馬克思和恩格斯是這樣理解的，“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”[6]因此，馬克思超越了康德唯心主義的實(shí)踐主體，提出了實(shí)踐的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，建立了新的世界觀。同時(shí)，馬克思的實(shí)踐觀凸顯了人的主體性地位，這一“‘主體’概念同樣源自康德，尤其源自康德自稱的‘哥白尼的革命’。”[1]7即強(qiáng)調(diào)主體性在實(shí)踐中的重要性，并將這一重要性引入到實(shí)踐概念中，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐理性與主體的融合，并在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，逐步形成了歷史唯物主義的實(shí)踐觀。 　　其次，康德道德實(shí)踐的客體是道德律令，馬克思的實(shí)踐客體是現(xiàn)實(shí)世界。

　　康德在確立道德實(shí)踐哲學(xué)的主體是人的理性之后，提出了其實(shí)踐哲學(xué)的對(duì)象即客體是道德律令。康德認(rèn)為，“只有遵循道德法則才是真正意義上的自由。”[7]“所謂實(shí)踐自由，就是指意志除了道德法則之外，不再依靠任何別的東西。”[8]康德實(shí)踐哲學(xué)的全部中心內(nèi)容就是道德律令，同時(shí)，這個(gè)沒(méi)有任何規(guī)定性的道德律令是康德實(shí)踐哲學(xué)的客體。

　　馬克思唯物史觀中的實(shí)踐客體則是人類生活的現(xiàn)實(shí)世界。同時(shí)，馬克思將實(shí)踐客體與人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，指出，人類正是通過(guò)這種認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界和改造現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，得以生存和繁衍。

　　最后，康德實(shí)踐的目的是解釋世界，而馬克思實(shí)踐的目的是認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　康德建立實(shí)踐哲學(xué)的目的是用“實(shí)踐理性去解決其在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中遇到的純粹理性不能認(rèn)識(shí)‘自在之物’困境，從而在道德領(lǐng)域?yàn)閷?shí)踐理性留下地盤”[6]，即康德實(shí)踐哲學(xué)的目的是解釋世界，實(shí)現(xiàn)“至善”的道德目標(biāo)。馬克思與康德不同，這正是馬克思超越康德的精華所在，馬克思認(rèn)為實(shí)踐的目的是認(rèn)識(shí)世界和改造世界，他認(rèn)為：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”[7]從這里我們可以看出，馬克思的實(shí)踐觀是指人能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的對(duì)象性活動(dòng)。

　　從以上分析，我們可以看出，馬克思通過(guò)對(duì)康德理性實(shí)踐的深入分析和思考，在繼承、批判和超越的基礎(chǔ)上開始形成了歷史唯物主義實(shí)踐觀。實(shí)踐是馬克思主義理論大廈的基石，也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的重要標(biāo)志。

　　二、康德實(shí)踐理性對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)意義及評(píng)價(jià)

　　通過(guò)上述分析，我們認(rèn)為馬克思?xì)v史唯物主義實(shí)踐觀有受康德哲學(xué)影響的痕跡，但是馬克思并未完全被籠罩于康德的實(shí)踐理性下，而是以批判和超越的眼光來(lái)看待康德的實(shí)踐理性，“康德的實(shí)踐理性將人的價(jià)值提高到前所未有的高度”[3]，馬克思將這一高度繼續(xù)拔高，將人的主體性價(jià)值進(jìn)一步凸顯，“把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”[2]97，把“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”“當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，從主體方面去理解”[2]97，從這一系列的論述來(lái)看，馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)已初具雛形。思想敏銳的馬克思雖然汲取了康德實(shí)踐理性的合理內(nèi)核，但是，具有批判精神的馬克思并未止步于康德，而是進(jìn)一步揭示出康德實(shí)踐理性的階級(jí)根源，“德國(guó)的小資產(chǎn)者，包括其代表人物康德在內(nèi)，害怕法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自由主義的實(shí)踐方式，因而他們竭力把法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的血淋淋的革命‘實(shí)踐’轉(zhuǎn)化為德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)的軟弱無(wú)力的‘實(shí)踐理性’。”[1]6從這里我們可以看出，康德的實(shí)踐理性是代表德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利益的，是唯心主義的實(shí)踐理性，不符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)，在現(xiàn)實(shí)中是不堪一擊的。

　　鑒于此，本文的結(jié)論是：馬克思是康德實(shí)踐理性的受益者和批判者，馬克思通過(guò)批判分析康德的實(shí)踐理性，吸收其合理內(nèi)核，中間經(jīng)過(guò)黑格爾和費(fèi)爾巴哈，進(jìn)而提煉出自己的實(shí)踐概念，并以實(shí)踐概念作為自己的理論體系核心，創(chuàng)立了科學(xué)的歷史唯物主義和辯證唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。關(guān)注康德的實(shí)踐理性對(duì)我們重新反思馬克思主義哲學(xué)的理論淵源，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的創(chuàng)新，彰顯馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性具有一定的學(xué)術(shù)旁證意義和實(shí)踐價(jià)值。

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