哲學(xué)社會科學(xué)類論文
高校哲學(xué)社會科學(xué)社會責(zé)任的履行歸根結(jié)底離不開高校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承四大職能的充分發(fā)揮以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)社會科學(xué)類論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
哲學(xué)社會科學(xué)類論文篇一
高校哲學(xué)社會科學(xué)的社會責(zé)任及其履行
[摘 要] 高校哲學(xué)社會科學(xué)社會責(zé)任的履行歸根結(jié)底離不開高校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承四大職能的充分發(fā)揮。履行高校哲學(xué)社會科學(xué)社會責(zé)任要充分發(fā)揮高校社會科學(xué)工作者和高校社會科學(xué)科研管理工作者這兩種主體的作用。高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)努力保持良好的職業(yè)操守，培養(yǎng)社會批評精神，具有開放的心態(tài)并自覺成為學(xué)生的榜樣;高校哲學(xué)社會科學(xué)科研管理工作者應(yīng)樹立責(zé)任意識，不斷完善科研管理制度，強化價值導(dǎo)向功能，努力提升科研管理工作的質(zhì)量和水平。
[關(guān)鍵詞] 高校;哲學(xué)社會科學(xué);科研管理;社會責(zé)任
[中圖分類號]G640 [文獻標識碼]A [文章編號] 1673-5595(2013)03-0100-05
高校作為哲學(xué)社會科學(xué)繁榮與發(fā)展的重要陣地，始終承載著發(fā)展和繁榮哲學(xué)社會科學(xué)的重要使命。黨的報告關(guān)于“發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)”、“堅持百花齊放、百家爭鳴”、“發(fā)揚學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主”等的精辟論述，為哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展指明了方向，也對高校哲學(xué)社會科學(xué)履行其社會責(zé)任提出了更高要求。在此背景下，探討高校哲學(xué)社會科學(xué)的社會責(zé)任及其履行路徑具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
一、高校哲學(xué)社會科學(xué)的社會責(zé)任
社會責(zé)任通常是指一個組織對社會應(yīng)負的責(zé)任，是組織承擔(dān)的高于組織自己目標的社會義務(wù)。如，一個企業(yè)如果在實現(xiàn)其經(jīng)濟利潤和企業(yè)發(fā)展目標的基礎(chǔ)上，努力承擔(dān)對社會的更高層次的社會義務(wù)，則這個企業(yè)被認為是有社會責(zé)任的。哲學(xué)社會科學(xué)是人們認識世界、改造世界的重要工具，具有認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會的重要功能，是推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量。[1]
高校哲學(xué)社會科學(xué)的社會責(zé)任，簡言之就是高校在哲學(xué)社會科學(xué)方面應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會義務(wù)。依據(jù)社會責(zé)任的概念理解，高校哲學(xué)社會科學(xué)責(zé)任也應(yīng)是高于高校自身目標的社會義務(wù)。從這一觀點出發(fā)可以認為，高校哲學(xué)社會科學(xué)的社會責(zé)任與其學(xué)術(shù)責(zé)任是辯證統(tǒng)一的。也就是說，作為社會共同體的一分子，高校通過其所承擔(dān)的科學(xué)研究和人才培養(yǎng)的職能對經(jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生深遠影響，這一社會責(zé)任主要通過高校辦學(xué)宗旨和功能的發(fā)揮得以實現(xiàn);作為特定的社會領(lǐng)域，高校哲學(xué)社會科學(xué)又應(yīng)對教學(xué)和科研工作本身負有學(xué)術(shù)責(zé)任，這一社會責(zé)任通過高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者在教學(xué)和科研方面的職業(yè)道德得以體現(xiàn)。
哲學(xué)社會科學(xué)不同于自然科學(xué)，其在社會物質(zhì)財富創(chuàng)造過程中的作用往往較為間接，但其對經(jīng)濟社會發(fā)展乃至整個人類發(fā)展的作用不容忽視。同樣，大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)的社會責(zé)任也與大學(xué)自然科學(xué)的社會責(zé)任有很大的不同。從大的方面講，如果說大學(xué)是社會歷史及其最高文化的保存者的話，那么，大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)則是人們決定哪些文化應(yīng)該保留、哪些文化應(yīng)當(dāng)摒棄的過濾器，是整個人類文明進程的航向標。進入21世紀，全球化、信息化、市場化、民主化、價值多元化等浪潮不斷推進，世界呈現(xiàn)出多元、互動、多樣、復(fù)雜的特征。組織的社會責(zé)任被推向前臺，成為應(yīng)對時代挑戰(zhàn)的重要方面。大學(xué)作為具有極強社會性的組織，自然成了社會責(zé)任討論的重要領(lǐng)域。從小的方面說，大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)通過對學(xué)生甚至是教師自身價值觀念的塑造，豐富人們的內(nèi)心世界，為人才的培養(yǎng)服務(wù)。近年來，由于一些學(xué)者缺乏責(zé)任感和自律意識，其行為凸顯出學(xué)術(shù)道德的缺位與學(xué)術(shù)價值的扭曲，因而，高校哲學(xué)社會科學(xué)的社會責(zé)任問題日益受到學(xué)界和社會的廣泛關(guān)注，甚至有學(xué)者對社會科學(xué)提出“文”已不再載“道”、 思想的后殖民主義的批評。2010年，在中國舉行的第三屆中外校長論壇上，校長們將大學(xué)的社會責(zé)任作為與會話題，提出“大學(xué)要扮演社會進步的領(lǐng)導(dǎo)角色”，大學(xué)社會責(zé)任的重要性已在學(xué)界達成共識。正如張東剛所說，倡導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)的社會責(zé)任是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的迫切需要，是適應(yīng)社會分工的必然要求，是加強科研誠信和學(xué)風(fēng)建設(shè)的迫切需要。[2]
社會責(zé)任是基于社會發(fā)展的責(zé)任，必然隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，必然具有鮮明的時代精神。不同時代高校哲學(xué)社會科學(xué)的社會責(zé)任也必然體現(xiàn)出不同的時代要求和特征。改革開放以來，國內(nèi)前后興起三次哲學(xué)社會科學(xué)社會責(zé)任討論的浪潮。第一次是20世紀末的社會責(zé)任大討論，其中代表性的觀點是馬振亞的五點論，即哲學(xué)社會科學(xué)的責(zé)任在于：堅守陣地，推動馬克思主義理論和中國特色社會主義建設(shè)理論的不斷發(fā)展;構(gòu)建有民族和時代特色的學(xué)科體系，促進社會科學(xué)理論的全面發(fā)展;探索和建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟要求的科研體制和運行機制;下大力氣培養(yǎng)跨世紀的社會科學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人和理論工作接班人;全面提高素質(zhì)，塑造社會科學(xué)工作者的新形象。[3]這一觀點體現(xiàn)了改革開放大潮中，人們對哲學(xué)社會科學(xué)社會責(zé)任的期待。黨的十七屆六中全會明確提出要繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。2010年中國高校哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展論壇以“社會責(zé)任與哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展”為主題;同年在中國舉行的第三屆中外校長論壇上，社會責(zé)任問題也成為中外校長共同討論的議題。新世紀對高校哲學(xué)社會科學(xué)社會責(zé)任的討論呈現(xiàn)出新的特點。在2010年中國高校哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展論壇上，武漢大學(xué)校長顧海良提出，哲學(xué)社會科學(xué)要在理論建設(shè)上形成“中國學(xué)派”;在戰(zhàn)略研究上要有“中國意識”;在社會引領(lǐng)上要有“中國話語”;在政治建言上要有“中國方案”。我們的社會責(zé)任，就在于形成中國學(xué)派、中國意識、中國話語和中國方案。顧海良將哲學(xué)社會科學(xué)的社會責(zé)任隨時代發(fā)展而來的變化歸結(jié)為四個方面：一是社會責(zé)任內(nèi)容的變化，即高校哲學(xué)社會科學(xué)的社會責(zé)任不僅要服務(wù)于經(jīng)濟社會發(fā)展，而且還要服務(wù)于文化軟實力;二是社會責(zé)任作用范圍的變化，為適應(yīng)社會發(fā)展的需要，高校哲學(xué)社會科學(xué)要從“學(xué)院知識庫”向“社會知識庫”轉(zhuǎn)變;三是社會責(zé)任實現(xiàn)方式的變化，即要求高校哲學(xué)社會科學(xué)更多地在公共媒體上以直接的、社會的知識傳播方式進行;四是社會責(zé)任目標的變化，大學(xué)要由精英教育發(fā)展到大眾教育，擔(dān)負起建設(shè)民族精神家園的重擔(dān)。[4]適應(yīng)時代需求是高校履行哲學(xué)社會科學(xué)社會責(zé)任的永恒主題。黨的報告再次強調(diào)“發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)”、“堅持百花齊放、百家爭鳴”、“發(fā)揚學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主”[5]，再次為哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展指明了方向。 中國石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2013年6月第29卷 第3期 顧明華：高校哲學(xué)社會科學(xué)的社會責(zé)任及其履行二、高校哲學(xué)社會科學(xué)的社會責(zé)任在高校辦學(xué)功能上的體現(xiàn)
依據(jù)高校哲學(xué)社會科學(xué)的社會責(zé)任與其學(xué)術(shù)責(zé)任辯證統(tǒng)一的基本觀點，理解高校哲學(xué)社會科學(xué)的社會責(zé)任還必須從高校的基本辦學(xué)職能出發(fā)?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020)》明確指出：“高等教育承擔(dān)著培養(yǎng)高級專門人才、發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化、促進現(xiàn)代化建設(shè)的重大任務(wù)。”[6]規(guī)劃將高校職能總結(jié)為人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和服務(wù)社會。2011年，胡錦濤在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話中指出，全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力提升人才培養(yǎng)水平、必須大力增強科學(xué)研究能力、必須大力推進文化傳承創(chuàng)新[7]。這一講話精神將文化傳承與前文所述三種職能并列為高校在經(jīng)濟社會發(fā)展中的新的重大職能，為高校及其哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展指明了方向。因此，分析高校哲學(xué)社會科學(xué)的社會責(zé)任也應(yīng)從這四方面入手。
從人才培養(yǎng)方面來看，育人是高校最根本的職能。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時期，需要一代又一代人的共同努力奮斗，這自然離不開一批又一批社會主義建設(shè)者。高校作為人才培養(yǎng)的重要陣地，應(yīng)努力在哲學(xué)社會科學(xué)方面實現(xiàn)如下社會責(zé)任：一是努力培養(yǎng)學(xué)生的社會主義核心價值觀念和共產(chǎn)主義情懷。全球化、信息化時代，社會價值觀日益呈現(xiàn)出多元化趨勢，人們對大學(xué)生社會責(zé)任感的評價標準也呈現(xiàn)出多元化趨勢。多元化的評價機制一方面為高校人才培養(yǎng)模式多元化提供了思想基礎(chǔ)，另一方面也為高校思想政治教育工作帶來一些困惑。在中國特色社會主義建設(shè)進程中，應(yīng)努力建立社會主義核心價值觀下的大學(xué)生社會責(zé)任感評價體系和培養(yǎng)機制。二是緊緊圍繞“育人為本、德育為先”的原則，不斷加強對學(xué)生服務(wù)國家、服務(wù)人民的社會責(zé)任感和使命感教育，并使其努力適應(yīng)社會主義核心價值觀的要求。三是緊緊圍繞“能力為重、全面發(fā)展”的原則，努力培養(yǎng)學(xué)生的人文社會科學(xué)素養(yǎng)，提升學(xué)生在經(jīng)濟、政治、法律和管理方面的理論素養(yǎng)和實踐能力。四是努力培養(yǎng)學(xué)生的勇于探索、不斷創(chuàng)新的崇高品質(zhì)，努力為培養(yǎng)造就更多新知識的創(chuàng)造者、新技術(shù)的發(fā)明者、新學(xué)科的創(chuàng)建者做出積極貢獻?？傊?，要充分發(fā)揮高校哲學(xué)社會科學(xué)在人才培養(yǎng)中的重要作用，造就信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)人才。
從學(xué)術(shù)研究方面來看，高校哲學(xué)社會科學(xué)是哲學(xué)社會科學(xué)研究的重要陣地。高校通過其所承擔(dān)的科學(xué)研究職能發(fā)揮建言獻策進而推動經(jīng)濟社會發(fā)展的功能。同時，作為特定的社會從業(yè)者，高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者還應(yīng)對其教學(xué)和科研工作負有學(xué)術(shù)責(zé)任。近年來，一些高校和個別學(xué)者中出現(xiàn)了學(xué)術(shù)浮躁、學(xué)術(shù)造假甚至學(xué)術(shù)腐敗的現(xiàn)象，這在很大程度上影響了高校哲學(xué)社會科學(xué)社會責(zé)任的履行。哲學(xué)社會科學(xué)工作者中的這些不盡如人意的現(xiàn)象主要由三種因素造成：一是改革開放以來，社會價值觀多元化趨勢日益明顯，片面追求生產(chǎn)力和經(jīng)濟效益的錯誤認識逐漸抬頭。這也逐漸影響到高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者的價值觀和職業(yè)道德。二是高校在哲學(xué)社會科學(xué)科研和教學(xué)方面的管理制度尚不完善，客觀上對哲學(xué)社會科學(xué)工作者的工作方向和思維方式產(chǎn)生了負面影響。例如，片面以科研數(shù)量作為評價和獎懲教師的依據(jù)，盲目追求科研成果的經(jīng)濟效益等等。三是高校學(xué)術(shù)研究監(jiān)督機制尚不健全，一些學(xué)術(shù)造假行為未能得到及時糾正，甚至在學(xué)術(shù)界流傳著“天下文章一大抄”的錯誤思想。為此，在相當(dāng)長一段時期內(nèi)，高校哲學(xué)社會科學(xué)工作在學(xué)術(shù)研究方面應(yīng)首先做到真抓實干、求真務(wù)實，逐步提升高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者的職業(yè)道德素養(yǎng)。同時，還應(yīng)徹底糾正高校科學(xué)研究管理制度中的錯誤認識，不斷完善管理制度和監(jiān)督制約機制，營造良好的學(xué)術(shù)研究氛圍。與此同時，在全球化和建設(shè)社會主義偉大強國的大背景下，在改革開放進入深水區(qū)和社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，有大量的現(xiàn)實問題需要哲學(xué)社會科學(xué)工作者持續(xù)關(guān)注和不斷跟進。高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者要積極適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的重大需求，開展國家急需的戰(zhàn)略性研究，探索涉及國計民生重大問題的公益性研究，要努力成為學(xué)術(shù)研究的先鋒隊，努力做國家社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的決策智囊，努力為黨和國家科學(xué)決策、民主決策做出積極貢獻。
從社會服務(wù)方面來看，服務(wù)于社會、服務(wù)于地方經(jīng)濟社會發(fā)展，是高校的又一重大使命，也是哲學(xué)社會科學(xué)工作者的重大使命。近年來，隨著地方經(jīng)濟社會發(fā)展速度的提升，日益需要哲學(xué)社會科學(xué)在經(jīng)濟、政策等方面給予宏觀的理論指導(dǎo)，在管理等方面給予具體的技術(shù)支持，在法律方面給予咨詢和建議。為此，高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)緊緊圍繞科學(xué)發(fā)展這一主題、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式這一主線，不斷增強服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展的能力。要自覺參與到地方經(jīng)濟社會發(fā)展決策中來，要積極促進產(chǎn)學(xué)研合作，加快科技成果轉(zhuǎn)化。要自覺參與推動學(xué)習(xí)型社會建設(shè)，加快發(fā)展繼續(xù)教育和終身教育，開展科學(xué)普及，為社會提供多種形式的教育服務(wù)，努力為地方經(jīng)濟和社會發(fā)展保駕護航。
從文化傳承方面來看，正如山東大學(xué)徐顯明教授指出的：“任何一所大學(xué)，由于她的語言的民族性，她的育人的目的性，她的與知識發(fā)生聯(lián)系的生活方式，她的組成者對至善的追求等因素，決定了其自誕生之日起，就在承擔(dān)著文化使命，只是與她的其他職能比較起來，未被充分認識而已。”[8]胡錦濤在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話，將文化傳承明確為高校的第四大職能，這是指導(dǎo)中國高等教育改革與發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻，也是對大學(xué)和高等教育規(guī)律的新的重要認識。在全球化國際背景下和建設(shè)中國特色社會主義的偉大旗幟下，筆者認為，高校哲學(xué)社會科學(xué)在文化傳承方面的社會責(zé)任應(yīng)主要體現(xiàn)在如下幾個方面：一是掌握前人積累的文化成果，揚棄舊義、創(chuàng)立新知，加強對中華民族傳統(tǒng)文化精髓的繼承和發(fā)揚。二是加強社會主義核心價值體系的建設(shè)與傳承，推進社會主義先進文化建設(shè)。三是發(fā)揮文化育人的作用，培養(yǎng)和造就出一大批具有中華民族傳統(tǒng)美德和社會主義核心價值觀的建設(shè)者和接班人。四是以開放的姿態(tài)和胸懷，廣納百川，增進對發(fā)達國家文化科技發(fā)展趨勢和最新成果的了解、吸收和借鑒。五是加強對外文化交流與傳播，增強中華文化軟實力和國際影響力，努力為推動人類文明進步做出積極貢獻。 三、高校哲學(xué)社會科學(xué)履行社會責(zé)任的路徑
高校是中國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)建設(shè)的主力軍，是建設(shè)國家哲學(xué)社會科學(xué)體系的重要機構(gòu)。高校社會科學(xué)工作者和高校社會科學(xué)科研管理工作者是高校履行哲學(xué)社會科學(xué)社會責(zé)任的重要主體。履行高校哲學(xué)社會科學(xué)社會責(zé)任要充分發(fā)揮這兩個主體的作用。
(一)高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者的社會責(zé)任履行
高校哲學(xué)社會科學(xué)承擔(dān)著神圣而重要的社會責(zé)任，因此，哲學(xué)社會科學(xué)工作者必須具備相應(yīng)的素質(zhì)，才能履行好所肩負的社會責(zé)任。
第一，要有良好的學(xué)術(shù)操守。良好的學(xué)術(shù)操守是一個哲學(xué)社會科學(xué)工作者的良心。受專業(yè)和學(xué)科的限制，相對而言，大學(xué)里哲學(xué)社會科學(xué)工作者面臨著更大的工作和生活上的壓力，如何在物欲橫流的社會中保持良好的職業(yè)操守成為大學(xué)教師一個非?，F(xiàn)實的問題。筆者認為，從事哲學(xué)社會科學(xué)的工作者至少要做到以下三個方面：一要充分認識到哲學(xué)社會科學(xué)的重大歷史責(zé)任和使命，從內(nèi)心深處意識到自己所從事的工作的重要意義。二要有嚴謹務(wù)實的學(xué)術(shù)作風(fēng)，把追求真理、發(fā)現(xiàn)規(guī)律和運用人類社會的發(fā)展規(guī)律作為哲學(xué)社會科學(xué)研究的出發(fā)點，摒棄學(xué)術(shù)不端行為。三要不斷提升自身的專業(yè)素質(zhì)，從知識和能力的進步中汲取樂趣。高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者作為真理的探索者和傳播者，作為社會主義核心價值的創(chuàng)造者和維護者，一定要有良好的學(xué)術(shù)操守。
第二，要有社會批判精神。深入社會、聯(lián)系實際是哲學(xué)社會科學(xué)工作者履行其社會責(zé)任的途徑，脫離實際而研究就是“閉門造車”，但哲學(xué)社會科學(xué)工作者又不能盲目屈從于社會現(xiàn)實，而應(yīng)具備獨立思考的能力，具備審視和批評現(xiàn)實社會的能力。所謂探索真理、求真務(wù)實，就意味著要有開闊的視野、獨到的見解和批評的眼光。事實上，也只有不斷批評才能實現(xiàn)不斷創(chuàng)新，高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者決不能因為畏懼政治風(fēng)險，而“莫論國事”，退守書齋。
第三，高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者還必須有開放的心態(tài)。開放，首先是思想的開放。社會責(zé)任從根本上源于社會文明發(fā)展的現(xiàn)實需求。在全球化和信息化的時代，“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”已不再是夢想。高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者只有保持開放的心態(tài)和胸懷，才能將自身研究與社會發(fā)展緊密聯(lián)系起來，才能實現(xiàn)履行社會責(zé)任的光榮使命。
第四，哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)自覺地成為學(xué)生學(xué)術(shù)上和價值觀念上的榜樣。要使大學(xué)的哲學(xué)社會科學(xué)的社會責(zé)任最大化，最好的辦法就是將這種社會責(zé)任深深地植入學(xué)生的思想中，而不僅僅是停留在教師的說教和專業(yè)課講授中。高校作為人才培養(yǎng)的重要陣地，不僅承擔(dān)著知識傳授和技能培養(yǎng)的責(zé)任，而且承擔(dān)著培養(yǎng)社會道德的責(zé)任。哲學(xué)社會科學(xué)工作者作為高校教育教學(xué)的主體之一，在培養(yǎng)大學(xué)生社會道德和社會責(zé)任感方面發(fā)揮著重要作用。教師在自己的本職崗位上盡職盡責(zé)，通過良好的職業(yè)操守和高度的社會責(zé)任感，可以潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生對本專業(yè)產(chǎn)生專業(yè)認同感，使之上升為對社會的一種自覺的意識，并使這種責(zé)任感在良好的教育環(huán)境中不斷地得以擴展和延續(xù)。
(二)高校哲學(xué)社會科學(xué)科研管理工作者的社會責(zé)任履行
高校哲學(xué)社會科學(xué)科研管理工作者也應(yīng)該是一名哲學(xué)社會科學(xué)工作者。管理工作不應(yīng)該只是一味地控制，而是要發(fā)揮培育、引導(dǎo)、協(xié)調(diào)和幫助的作用。樹立責(zé)任意識、強化價值導(dǎo)向、提升服務(wù)質(zhì)量，是高校哲學(xué)社會科學(xué)科研管理工作者推動哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的必然選擇。
第一，在服務(wù)理念上，要樹立責(zé)任意識，堅持哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)并重。不斷增強服務(wù)的主動性，全力提高對哲學(xué)社會科學(xué)的重視程度，不僅要切實從師資隊伍建設(shè)、經(jīng)費、機構(gòu)建設(shè)、課題項目等方面大力扶持哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展，更為重要的是要為哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展提供切實可行的、有意義的成果轉(zhuǎn)化渠道，通過高校之間積極有益的合作，為哲學(xué)社會科學(xué)工作者的理論主張上升為政府、事業(yè)單位以及其他社會團體的決策創(chuàng)造條件。
第二，在服務(wù)模式上，要以激勵機制為主、管理機制為輔。在激勵機制方面，要構(gòu)建科學(xué)完善的哲學(xué)社會科學(xué)管理體系，結(jié)合哲學(xué)社會科學(xué)的自身特點，積極探索與構(gòu)建科學(xué)合理的高校哲學(xué)社會科學(xué)評價機制，改變“以成果數(shù)量評價人才”的評估標準，加大理論創(chuàng)新和實際應(yīng)用價值評估的權(quán)重，堅持同行評價和社會評價相協(xié)調(diào)、定性評價與定量評價相結(jié)合、過程評價與結(jié)果評價相銜接、當(dāng)前評價和長遠評價相補充。另一方面，高校哲學(xué)社會科學(xué)的健康發(fā)展及其社會責(zé)任的履行不僅僅依靠哲學(xué)社會科學(xué)工作者自身的道德約束，還需要有良好的制度作保障。因此，哲學(xué)社會科學(xué)管理工作者要通過制度建設(shè)為哲學(xué)社會科學(xué)研究樹立良好的價值取向，樹立嚴格的學(xué)術(shù)道德規(guī)范，建立良好的學(xué)術(shù)氛圍，使得哲學(xué)社會科學(xué)工作者能夠坐得下來，靜得下心，認認真真搞好學(xué)術(shù)研究。
第三，在服務(wù)目標上，要強化價值導(dǎo)向，努力提升服務(wù)質(zhì)量和水平。要在大力發(fā)展中國特色社會主義理論體系、弘揚社會主義核心價值理念的基礎(chǔ)上，允許各種有益的學(xué)術(shù)爭鳴，鼓勵學(xué)術(shù)自由，廣泛開展國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流與合作，要加大哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展載體的建設(shè)，推進和鼓勵多學(xué)科交叉互動，努力構(gòu)建大平臺、培養(yǎng)大團隊，提高承擔(dān)大項目、產(chǎn)出大成果的能力，從而使高校哲學(xué)社會科學(xué)工作整體水平取得長足的進步。
第四，在服務(wù)要求上，要不斷提高自身綜合素質(zhì)。只有提高自身的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，成為學(xué)者型科研管理工作者，在與專家對話的過程中，才能理解專家的處境、了解專家的需要，才能為專家提供更好、更切實的服務(wù);只有加強專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，努力把握學(xué)術(shù)前沿和科研動態(tài)，才能對項目、成果進行甄別，有的放矢地開展項目申報和評審工作;只有努力尋求管理工作的規(guī)律，充分考慮各個方面的權(quán)益和訴求，才能制定出科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略和實施策略。
哲學(xué)社會科學(xué)類論文篇二
哲學(xué)社會科學(xué)研究的ABC
【摘 要】建設(shè)具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義。但是建立自己的話語體系必須做好基礎(chǔ)理論建設(shè)和創(chuàng)新，拿來主義和急功近利都不是科學(xué)的態(tài)度。同時，人文社會科學(xué)研究的立場關(guān)乎研究的方向，將決定學(xué)術(shù)研究的理論效用和現(xiàn)實意義。馬克思對人類社會歷史發(fā)展運動規(guī)律的揭示，對中國的哲學(xué)社會科學(xué)研究具有世界觀和方法論的意義。中國哲學(xué)社會科學(xué)研究及其話語體系建設(shè)需具有全球視野、中國聚焦、西方鏡像三者統(tǒng)一的全景視閾。
【關(guān)鍵詞】社會科學(xué)研究;資本論;研究方向;話語體系
近來，中國社會科學(xué)院副院長張江同志在談到當(dāng)前西方文藝理論界的問題時指出西方文論借助非文藝理論的詞語通過場外征用、話語轉(zhuǎn)換等方式對文藝問題進行“強制性闡釋”，喪失了文藝理論自己的色彩，中國文藝應(yīng)當(dāng)走自己路，發(fā)揚“本體論闡釋”的方法繁榮自己的文藝理論。張江同志的觀點不僅對文藝理論界，而且對整個中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)研究中呈現(xiàn)出的問題都具有針對性，可謂一語中的，指出了當(dāng)下中國部分學(xué)者在哲學(xué)社會科學(xué)研究上的迷失和淪喪。鑒于此，我結(jié)合馬克思《資本論》的第一版序言和法文版序言以及第二版跋和法文版跋，反思自己作為一個哲學(xué)社會科學(xué)的研究者應(yīng)當(dāng)有的一些基本的考量，對哲學(xué)社會科學(xué)研究的ABC進行一點理論探索。
一、“萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此”
這句樸實無比的話出自馬克思《資本論》的第一版序言，馬克思的這句話可以看作是對當(dāng)下這個中國哲學(xué)社會科學(xué)體系建設(shè)的忠告。黨的十七屆六中全會強調(diào)“建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)”。建設(shè)具有中國特色中國風(fēng)格中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系，打破西方話語壟斷、增強中國在世界上話語權(quán)、提高我國文化軟實力，這是中華民族復(fù)興的應(yīng)有之義。但是，這不是一朝一夕的事業(yè)，一切的體系建設(shè)和理論創(chuàng)新都不是短平快的結(jié)果，是在長時間積累和長期的基礎(chǔ)研究基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展。也就說，進行基礎(chǔ)的理論研究和積累是建設(shè)體系的奠基工程，急功近利并不能帶來我們希望的成果。當(dāng)前中國哲學(xué)社會科學(xué)研究崇外尊新的傾向依然嚴重，尤其是對國外的理論引入不注重基礎(chǔ)性工作。比如，國內(nèi)對著名西方馬克思主義者亨利・列斐伏爾的研究如火如荼，有關(guān)他的思想介紹學(xué)術(shù)文章和論著很多，但是令人不解的是，列斐伏爾的70多本著作和300多篇文章并沒有多少翻譯成中文，甚至列斐伏爾的成名作《日常生活批判》和《空間生產(chǎn)》竟然沒有中文譯作。這種現(xiàn)象肯定不會有利于中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)，因為中國特色中國風(fēng)格中國氣派的學(xué)科體系是建立在充分吸收世界的優(yōu)秀的人類文明成果基礎(chǔ)上的，不是在知之甚少或一知半解的情況下的閉門造車。
在如今的信息時代，借助現(xiàn)代科技，各種資訊傳播迅速，有不少人在大眾傳媒的渲染下一夜成名，這讓很多莘莘學(xué)子認為成名成家其實很容易，不需要做“十年冷的板凳”，想劍走偏鋒，鼓搗一些怪偏冷問題和話語，發(fā)表文章吸引眼球以其快速成名成家。這正如馬克思在《<資本論>第二版跋》中寫道的：“他們必須在一個實際上不熟悉的領(lǐng)域內(nèi)充當(dāng)先生，于是就企圖用博通文史的美裝，或用無關(guān)材料的混合物來加以掩飾。這種材料是從所謂官房學(xué)――各種知識的雜拌，滿懷希望的德國官僚候補者必須通過的煉獄之火――抄襲來的。”馬克思因為擔(dān)心法國人總是急于追求結(jié)論，渴望知道一般原則同他們直接關(guān)心的問題的聯(lián)系，因此在《資本論》法文版序言中特意告誡法國讀者：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。”這對今天的中國學(xué)人來說可謂晨鐘暮鼓，我們必須牢記科學(xué)的研究不會像喝酒吃飯旅游聽音樂那樣隨意輕松，它是一個人的孜孜以求的生命與智慧的寫照和奉獻。
二、“只要政治經(jīng)濟學(xué)是資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)”
馬克思在《<資本論>第二版跋》中指出：“只要政治經(jīng)濟學(xué)是資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)，就是說，只要它把資本主義制度不是看作歷史上過渡的發(fā)展階段，而是看作社會生產(chǎn)的絕對的最后的形式，那就只有在階級斗爭還處于潛伏狀態(tài)或只是在個別的現(xiàn)象上表現(xiàn)出來的時候，它還能夠是科學(xué)。”政治經(jīng)濟學(xué)只是資產(chǎn)階級的科學(xué)，只是個別現(xiàn)象的描述。馬克思這句話點明了學(xué)術(shù)研究的立場問題，也就是說，我們必須明白社會科學(xué)研究是有一定的立場的，究竟是代表大多數(shù)人或者人民大眾的利益，還是少數(shù)人比如資本家的利益，我們的學(xué)術(shù)研究必須對此作出自己的選擇。李凱爾特在對比自然科學(xué)和人文社會科學(xué)時曾明確指出社會科學(xué)根本上說是探究文化價值和意義內(nèi)涵的學(xué)問，不是如自然科學(xué)那樣。馬克思・韋伯在論述社會科學(xué)的方法時也明確指出：只有在無限多樣的現(xiàn)象中僅有一個有限的部分是有意義的這一前提條件下，認識個體性的現(xiàn)象的思想才在邏輯上是有意義的。并且，無論這種意義是什么東西，它都將導(dǎo)致我們在生活中從它出發(fā)來判斷人類共同存在的某些現(xiàn)象，它們視為重要的(積極的或者消極的)而表明態(tài)度。“現(xiàn)在的問題不再是這個或那個原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。無私的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭斗，不偏不倚的科學(xué)探討讓位于辯護士的壞心惡意。”如果我們選擇了少數(shù)資本家或權(quán)貴的一方，我們的研究就可能受制于人，為了某種目的的辯護就會妨礙我們學(xué)術(shù)研究的真理性。在《<資本論>第一版序言》中，馬克思就指出：“柏修斯需要一頂隱身帽來追捕妖怪。我們卻用隱身帽緊緊遮住眼睛和耳朵，以便有可能否認妖怪的存在。”顯然，我們的立場不對，有時會變成柏修斯的隱身帽遮住我們的用以觀察的眼睛和聆聽的耳朵，對現(xiàn)實中的問題采取躲避的態(tài)度，或者采取以偏概全的方式詆毀現(xiàn)(下轉(zhuǎn)第357頁)實中取得的成就。
立場決定學(xué)術(shù)的方向，決定學(xué)術(shù)的社會效用。“在這種情況下，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的代表人物分成了兩派。一派是精明的、貪利的實踐家;另一派是以經(jīng)濟學(xué)教授資望自負的人，他們追隨約・斯・穆勒，企圖調(diào)和不能調(diào)和的東西。德國人在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)衰落時期，也同在它的古典時期一樣，始終只是學(xué)生、盲從者和模仿者，是外國大商行的小販。”為了門派之見，為了個人的私利，在中國的一些學(xué)派常常固執(zhí)己見，不愿即時發(fā)現(xiàn)自身的問題，真理被成見超越，真理被個人私利玩弄。這是舊社會的思維定勢，不是社會主義應(yīng)有的道德表現(xiàn)。作為馬克思主義的學(xué)者，更應(yīng)該以身作則從自我革命做起，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”只有如此，才能保證學(xué)術(shù)研究有助于中國特色社會主義建設(shè)。 三、“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”
在《<資本論>第一版序言》中，馬克思說：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，――本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然地發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”這首先表明馬克思對社會科學(xué)的研究就是揭示社會運動的規(guī)律，這是建立在他深信社會的發(fā)展運動是有規(guī)律的，堅守人類的理智的良知。馬克思接著說，“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢。”顯然，馬克思相信社會規(guī)律是客觀存在的，會以鐵的必然性發(fā)生發(fā)展，無論我們主觀上這樣看待它，越過或者試圖取消它都是主觀主義的表現(xiàn)。但是，現(xiàn)在仍然有學(xué)者秉持虛無主義的態(tài)度，迷失在后現(xiàn)代的碎片化解構(gòu)主義的汪洋大海之中，不承認歷史發(fā)展的進步意義，在沒有開始研究前，這種先在的偏見已經(jīng)使自己喪失了學(xué)術(shù)研究的動力和追求學(xué)術(shù)的價值魅力。
其次，盡管社會規(guī)律是客觀的不依人的意志為轉(zhuǎn)移，但是人類仍然可以發(fā)揮自己的主觀能動性，對這些社會規(guī)律發(fā)生影響。這是歷史唯物主義的基本觀點。我們的哲學(xué)社會科學(xué)研究必須秉承這些基本認識，努力發(fā)現(xiàn)社會運行發(fā)展的規(guī)律，為社會的健康發(fā)展做出貢獻。但是，有些自由主義學(xué)者否認這點，歷史的虛無主義盛行，從一個極端走向另一個極端，在是非顛倒中搖旗吶喊，混淆視聽。
改革是中國的第二次革命。改革的年代，各種問題層出不窮，自然引來各種理論粉墨登場，但是對中國問題的研究，總是在中國和西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，現(xiàn)代與后現(xiàn)代，發(fā)展與發(fā)達的二元對立思維中進行推演，非此即彼，厚此薄彼，用僵硬的邏輯強制闡釋中國鮮活的現(xiàn)實，在對立的視界下審視現(xiàn)實的邏輯和邏輯的現(xiàn)實，常常總是捉襟見肘，不得要領(lǐng)。這實際上是西方話語下的理論批判，在碎片化和非主體化的猶豫與無奈中訴說著理論的勉強和萎靡。中國話語當(dāng)然是中國視界下的中國的辨證發(fā)展和中國與世界的互動發(fā)展，摒棄西方中心和西方世界化式的哲學(xué)方法論，建立世界存在下的中國與西方的互動視界，以全球為宏大視野，以中國為近景聚焦，以西方或非中國為他者鏡像，在中國現(xiàn)實發(fā)展運動中創(chuàng)建適合自己的話語權(quán)，用自己的理論把握自己的歷史，為人類文明的發(fā)展進步作出與一個大國實力相匹配的貢獻，這是中國哲學(xué)社會科學(xué)研究的歷史使命。
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