中國古代哲學(xué)論文孔子(2)
中國古代哲學(xué)論文孔子
中國古代哲學(xué)論文孔子篇二
孔子的哲學(xué)論文
摘要：孔子哲學(xué)的根本目的在于引導(dǎo)人們走向進步，曉禮儀，成君子。他的思想成為了過去2000年中華文化的精髓。
孔子的哲學(xué)仍停留在許多中國人民的心中。他是中國古代最偉大的專業(yè)教師，是中國歷史上最偉大的哲學(xué)家，他的思想成為了過去2000年中華文化的精髓。 他總是說，教學(xué)可能會改變未來的文明。他還鼓勵他的學(xué)生去探索各種要學(xué)的東西，但必須非常謹慎和有選擇性。論孔子的教學(xué)，旨在幫助每個人如何更好的學(xué)習(xí)到有用的東西。據(jù)說，孔子教導(dǎo)四件事情：文化，行為，忠誠和求真。 對于文化文學(xué)和音樂?？鬃犹岢隽烁髯缘膬r值：“讓一個人的性格在禮和音樂中得到提高和完善。” 君子廣泛研究文獻與禮，抑制自己的規(guī)則。因此，他不會違反這個規(guī)則。這也讓我們找到心靈之路。憑借自己，依靠善良，在藝術(shù)中尋找娛樂。
孔子確立了作為紳士應(yīng)當具備基本道德義務(wù)。 “一個年輕人的責(zé)任是在父母家中守規(guī)守矩，尊重他們，并培養(yǎng)良好的友誼。如果當這一些條件具備后，他還有精力的話，然后讓他去研究文化藝術(shù)。 “孔子有許多議題都議題著這個主題，其中最重要的是禮儀和成為君子的方式。從這些以實現(xiàn)仁?？鬃佑姓f過：如果我們要實現(xiàn)一個有序與和平的國家，我們需要重返美德傳統(tǒng)的價值觀。這些完全基于一個理念：“仁”，這也是“人性”最好的翻譯。對于西方人這是一個比較奇怪的人性概念，因為它主要不是一個可行的美德。禮的規(guī)則提供的普遍接受的行為準則是向自己和被人證明自己是一個有文化合格的君子。對于孔子來說，君子認識和行為都得按照禮的規(guī)則。在論語第一章中，子有給出了禮的含義，“禮的功能最可貴的是，它建立了和諧。它是一切事物大與小的指導(dǎo)原則。如果事情不對勁，誰知道他的和諧試圖達到不規(guī)范的規(guī)則由禮它，他們?nèi)匀贿€是不錯的”。
孔子解釋說，如果不是在禮的指導(dǎo)下做事，警告就會變成膽怯，大膽會變得
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不服從，正直會變得粗魯。
然而，孔子不相信過度沉溺的儀式。比如在葬禮儀式中，應(yīng)遵守深切的悲痛，而不是恐懼。當一個人把物質(zhì)和完善適當混合，他就成為了一位君子。
孔子的許多學(xué)生一直想成為政府官員，他本人也不例外，希望能夠為統(tǒng)治者出謀劃策。他的目標是把自己的知識付諸實踐。 “一個人或許能背誦三百詩，但是，如果當給定一個政府職位，他不知道如何行動，或者當一個任務(wù)發(fā)送到遠地方，他不能回答的具體問題，那么要這么多的知識有什么用呢”。
然而，官員在統(tǒng)治別人之前必須提高自己的修養(yǎng)，規(guī)范自己行為。因此，從政的先決條件是提升自己的修養(yǎng)。 “如果一個牧師從不做錯事，讓他從政的話將會沒有問題。但如果他連自己也糾正不了，他怎么能可能糾正別人呢?
盡管孔子闡明了執(zhí)政必不可少的是智慧和仁，而且統(tǒng)治者做的事情必須合情合理?？鬃咏忉尩溃壕醯闹腔圩屗吓_，但這需要善良來確保這一權(quán)利。否則，盡管他得到了權(quán)利，他還是會失去它。就算他有智慧，有善良，可是如果他不平易近人的話，人們就不會尊重他。再進一步，如果他處理事情違背了禮的規(guī)則，那么他還沒有達到卓越。
孔子認為，官方的政治行動應(yīng)遵循合適的途徑?？鬃咏o出了不同情況下的忠告：有真誠的信仰和熱愛學(xué)習(xí)，為追求真理部畏懼死亡，不要再奉行錯誤政治方針的國家當謀士，在混亂的國家也不行。當路盛行天下的時候，再展示自己，當真理部占主導(dǎo)地位時，就隱藏自己。如果你的國家政治清明的話，你卻貧窮又卑微，你應(yīng)當感到羞恥。如果你的國家政治腐敗，你卻富有又體面，你同意應(yīng)該感到羞恥。 這些人誤解了如何把禮付諸實踐的方式。嵇康子問孔子，殺死那些不人道的人，以幫助其他人，是否會是一個好主意。孔子說：“你在這里是統(tǒng)治別人，
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而不是殺人。如果你想要什么是好的，人民才會好。紳士的本質(zhì)就是風(fēng)，老百姓的實質(zhì)是草。“草上之風(fēng)，必偃。”
孔子總結(jié)了統(tǒng)治者的規(guī)則：一個擁有一千輛戰(zhàn)車的國家是很難進行管理的，除非統(tǒng)治者嚴格做好分內(nèi)的事，遵守他的諾言，節(jié)約開支，熱愛人民，并且知道在農(nóng)閑的時候用人。
孔子的主要教育方針是通過提升一個人的品質(zhì)從而使他成為一個君子。當子路問孔子勇氣是否受到君子的尊重。孔子說:“君子吧正義看成比生命還重要。如果有一個賢才有勇氣，但是他不把正義當回事，那么這就會成為一場叛亂。如果一個農(nóng)民，他有勇氣，可是他沒有正義感，那么他頂多也是一個小偷。”孔子認為要實現(xiàn)這一些美德就得不斷地學(xué)習(xí)。可是光學(xué)習(xí)是不夠的，還得回思考，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。
孔子也提到了友誼和忠誠的美德。首先，的忠實于你的上級，不食言，拒絕和偽君子交友。如果自己犯了錯誤，不要害怕面對事實和承擔后果?？鬃酉蛩膶W(xué)生解釋了哪些朋友是有益的哪些朋友是有害的。“益者三友，損者三友，友直，友諒，友多問。友便辟，友善柔，友便佞。”
仁是一個重要的課題，從孔子的禮樂觀中可以得出。“人而不仁，何為禮乎;人而不仁，何為樂乎”。這也是成為君子的必經(jīng)之路。
關(guān)于仁和禮之間，孔子有更詳細的解釋。顏淵問仁，子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”在這個地方孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行才是仁的的根本要求。
孔子同時也是一個音樂愛好者?？墒菍τ趥魇谝魳返墓ぷ?，孔子把它交給了那些認為音樂應(yīng)當遵循原有的格式，并在此基礎(chǔ)上加以該進，使其日臻完善的音
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樂大師。很快那些音樂家有了更多的自由。由此一來，音樂的旋律變得更加和諧，燦爛，直到結(jié)束。
司馬遷同意了孔子的觀點。但是，對于孔子處理詩和禮的關(guān)系的時候，他曾經(jīng)說：“當我從魏國返回到魯國的時候，我已經(jīng)能夠找到音樂的傳統(tǒng)，并對雅和頌進行了分類，使他們恢復(fù)到原來的樣子。在古代。有超過三千首的曲子，其中孔
子整理了那些有重復(fù)的，并且精選了一下曲子。曲子涵蓋了商周時期的所有歌曲。 林語堂告訴我們，“六藝”，不僅可以指以上六種經(jīng)典的藝術(shù)，也指即禮，樂，射，馬車駕駛，閱讀和數(shù)學(xué)。
也在考慮這些后來的人，我們必須要美化的傾向，并進一步闡釋孔子的認識。雖然司馬遷往往對正統(tǒng)儒家思想持反對態(tài)度，但是孔子的成就是巨大的：“孔子教詩歌，歷史，禮，和音樂，有3000名學(xué)生，其中有72位學(xué)生大有成就。”
君子，是指被擬由孔子，人的美德和禮儀上的一員。 “論語似乎是最早的作品，其中禮被用來暗示一個人高的道德標準，在這里它指的理想的人應(yīng)該培養(yǎng)他們的角色模仿...這樣的人，擁有高尚的美德，即使沒有崇高的社會地位也是受人尊敬的。
這是孔子的巨大影響力，必須有跡象。司馬牛曾經(jīng)問孔子何謂“紳士”?？鬃诱f，君子不感到痛苦和恐懼。司馬牛問這是否是由作為一個君子的基礎(chǔ)?？鬃踊卮鹫f：“君子回頭看了看自己，發(fā)現(xiàn)自己沒有犯錯誤。那么他有什么好畏懼的呢。 孔子給他的學(xué)生對一對自己的行為準則為君子所關(guān)注的問題詳細目錄。君子很注重九個地方。洞察力強;別人說話，不打斷他人;善良;品行受到人們的尊重;說話真誠;工作勤奮;有疑問時，他和虛心的問問題;當生氣時，他會考慮到后果;而當他看到了收益的機會，他會謹慎思考這樣做是否是正確的。
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孔子哲學(xué)的根本目的在于引導(dǎo)人們走向進步，曉禮儀，成君子，只是孔子哲學(xué)理論的第一步。“修身，齊家，治國，平天下”，是一個君子必須經(jīng)歷的過程，而為了做到這一點，自我改進是不可或缺的，也許孔子不是現(xiàn)代社會的大師，但他的言論和對于人性修養(yǎng)的教導(dǎo)卻永遠不會被遺忘。隨著社會的腳步不斷前進，當中國和世界人民想到世界歷史上最偉大的教育家的時候，很多人在腦海中浮現(xiàn)孔子的名字。
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