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康德的批判哲學(xué)

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  康德的哲學(xué)思想可以分為兩個(gè)時(shí)期:前批判時(shí)期和批判時(shí)期。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的康德的批判哲學(xué)的相關(guān)資料,希望對(duì)你有幫助!

  康德的批判哲學(xué)

  康德的哲學(xué)思想可以分為兩個(gè)時(shí)期:前批判時(shí)期和批判時(shí)期 。以1770年為界,在此之前,康德研究的興趣和重點(diǎn)主要在自然科學(xué)。在這期間,他提出了與當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的宇宙不變論相對(duì)立的宇宙發(fā)展論,從而形成了他自己帶有唯物論和辯證法傾向的新自然觀。這體現(xiàn)在他的兩個(gè)假設(shè)中。第一個(gè)是“潮汐假設(shè)”,他認(rèn)為由月亮引力引起的定時(shí)漲落的潮汐現(xiàn)象所帶來(lái)的海水與地表的摩擦?xí)?dǎo)致地球的自轉(zhuǎn)速度變慢,這個(gè)假說(shuō)為后來(lái)的自然科學(xué)所證實(shí)。其哲學(xué)意義在于它表明包括地球在內(nèi)的一切天體都有其自身的變化,發(fā)展和滅亡的過(guò)程。第二個(gè)是“星云假說(shuō)”,又稱“康德――拉普拉斯星云假說(shuō)”。他認(rèn)為宇宙間到處充滿著物質(zhì)和精神,物質(zhì)和精神成反比,物質(zhì)的力量是引力,精神的力量是理性。由于地球處在太陽(yáng)系中間的位置,故人類擁有一定程度的理性,但沒(méi)有完全純粹的理性。這種關(guān)于理性的思辨雖然在現(xiàn)在看來(lái)是不很科學(xué)的,但他的星云假說(shuō)第一次沉重地打擊了宇宙不變論的形而上學(xué)自然觀。(在他之前,在自然觀上占統(tǒng)治地位的是以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的形而上學(xué)的宇宙不變論)康德從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā),把宇宙看成是一個(gè)在時(shí)間上運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程??档碌男窃萍僬f(shuō)不僅推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展,而且奠定了新的辯證自然觀的基礎(chǔ)。對(duì)此,恩格斯給予了很高的評(píng)價(jià)。這年的8月,康德發(fā)表了他的教授論文《論感性世界和理智世界的形式和原則》.。這是康德哲學(xué)思想分界的標(biāo)志。

  康德在前批判時(shí)期的哲學(xué)思想經(jīng)歷了從唯理論到批判唯理論的轉(zhuǎn)變。他接受的是萊布尼茨――沃爾夫哲學(xué)體系的教育。接受了唯理論把天賦理性置于經(jīng)驗(yàn)之先的基本立場(chǎng)。在不斷的思考和探索過(guò)程中,他在接受牛頓物理學(xué)的同時(shí)也認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)的重要性。并由此而接受了經(jīng)驗(yàn)論對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)和唯理論的批判,但他最終并沒(méi)有選擇經(jīng)驗(yàn)主義,而是在唯理論和經(jīng)驗(yàn)論之間另辟蹊徑,開(kāi)辟了先驗(yàn)哲學(xué)的新路徑。

  康德在前批判時(shí)期的哲學(xué)著作表現(xiàn)出逐步脫離唯理論,接近經(jīng)驗(yàn)論,最后綜合兩者的發(fā)展趨勢(shì),這一趨勢(shì)直接導(dǎo)致他的 那篇教授就職論文《論感性世界和理智世界的形式和原則》。他提出決定我們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的不是外部對(duì)象。而是先驗(yàn)形式,還有他關(guān)于物自體和現(xiàn)象的區(qū)分:物自體在認(rèn)識(shí)之外,現(xiàn)象則在認(rèn)識(shí)之內(nèi)。正是這些思想,構(gòu)成了他批判哲學(xué)的主旨。以這篇文章作為標(biāo)志,康德的思想進(jìn)入批判時(shí)期。

  在就職論文發(fā)表后,康德沉默了十一年之久,而后接連發(fā)表了他著名的三大批判:《純粹理性批判》,《實(shí)踐理性批判》,《判斷力批判》。在《純粹理性批判》中,他論證了人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象,而不能認(rèn)識(shí)自在之物。在《實(shí)踐理性批判》中,他論證了人的意志是自由的,它能按照理性自身的法則決定和支配自己的行為。在《判斷力批判》中,他以判斷力為中介,實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐,自然與自由的統(tǒng)一。

  《純粹理性批判》主要研究認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。康德的認(rèn)識(shí)論不是要探討知識(shí)的來(lái)源,而是要考察科學(xué)知識(shí)之所以可能的條件?!都兇饫硇耘小房疾炖硇哉J(rèn)識(shí)能力的部分主要分為兩個(gè)方面,其一是先驗(yàn)分析論,討論的是真理的邏輯,研究知性范疇對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的立法作用。其二是先驗(yàn)辨證論,討論的是幻相的邏輯,研究理性之理念超越經(jīng)驗(yàn)的界限所造成的先驗(yàn)幻相??档掳蜒芯扛行韵忍熘庇^形式的理論稱為先驗(yàn)感性論,而先驗(yàn)分析論是研究知性的先天認(rèn)識(shí)形式的理論。知性是判斷的功能,理性是推理的功能。人類理性有兩種功能,一是認(rèn)識(shí)功能,一是意志功能??档路Q前者為理論理性,后者為實(shí)踐理性。只不過(guò)他所說(shuō)的實(shí)踐還僅限于倫理學(xué)范圍。實(shí)踐理性是自由的領(lǐng)域。如果說(shuō)理論理性的法則是自然法則,那么可以說(shuō)實(shí)踐理性的法則乃是道德法則??档乱詾槿思仁且环N自然存在,也是一種理性存在,這就決定了他要受兩種法則的支配。而理性法則只對(duì)人的理性產(chǎn)生作用,人應(yīng)該遵從卻不一定遵從;而自然法則是人不得不遵從的。

  從這里很合乎邏輯的可以過(guò)渡到實(shí)踐理性來(lái),實(shí)踐理性有三個(gè)公設(shè)。這就是“意志自由”,“靈魂不朽”和“上帝存在”。在《判斷力批判》中康德試圖以“判斷力”為中介來(lái)解決理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一問(wèn)題。判斷力又大致可以分為意識(shí)判斷力批判和目的判斷力批判。前者研究的是主觀目的性亦即在形式上的合目的性。由此,康德建立了一套完整的美學(xué)體系,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,使美學(xué)真正獨(dú)立成為一門(mén)學(xué)科。而他建立的這套體系,完全是出于哲學(xué)理論的需要。他認(rèn)為,自然在客觀上的目的性達(dá)到最高目的即人的文化時(shí)便無(wú)法前進(jìn)了,必須用道德目的論解決,而道德理性又不可避免的受自然的約束。所以在實(shí)踐理性中康德用道德公設(shè)來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題,建立了一門(mén)以道德為基礎(chǔ)的神學(xué)。這也體現(xiàn)了康德哲學(xué)二元論的特征。

  盡管康德在體系問(wèn)題上下了很大功夫,但是其哲學(xué)體系并沒(méi)有最終完成。這個(gè)體系的基本已經(jīng)有了,這就是以批判為前提,以自由為拱頂石和基礎(chǔ),以道德為終極目的,以目的論為形式的哲學(xué)體系。

  康德哲學(xué)的魅力不僅表現(xiàn)在它的批判精神和科學(xué)精神上,而且表現(xiàn)在他對(duì)人類理性終極關(guān)懷之理想的探索之中。如果說(shuō)前者顯示給我們的是一種無(wú)法抗拒的理論力量,那么可以說(shuō)后者給予我們的則是某種令人贊嘆的高尚的情感。在《實(shí)踐理性批判》結(jié)尾,康德留給我們一段膾炙人口的在某種程度上體現(xiàn)了康德精神的名言:“有兩樣?xùn)|西,我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索,它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長(zhǎng)的敬仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中地道德法則。”

  康德的主要哲學(xué)思想

  康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系,它們是:“純粹理性批判”(1781年)、“實(shí)踐理性批判”(1788年)和“判斷力批判”(1790年)。

  “純粹理性批判”要回答的問(wèn)題是:我們能知道什么?康德的回答是:我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西,哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件,就沒(méi)有什么更多的用處了,自從柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)問(wèn)題其實(shí)是無(wú)解的。

  對(duì)于康德來(lái)說(shuō),要想回答我們能知道什么這個(gè)問(wèn)題,就要首先看看認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者之間的關(guān)系如何。古典哲學(xué)中的真理被看成是語(yǔ)言與事物的一致相應(yīng),康德問(wèn)道:這種一致如何才成為可能?事物是具體的和物化的,而語(yǔ)言是抽象的,這兩種東西怎么會(huì)一致?實(shí)際上人的感知提供的只是物體的某些特性,如質(zhì)量、體積、形狀、數(shù)量、重量、運(yùn)動(dòng)速度等,沒(méi)有這些特性,我們就無(wú)法對(duì)物體展開(kāi)想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性,如顏色、聲音、味道和溫度感覺(jué)等,這些從屬特性雖然是物體的一部分,但是人們可以進(jìn)行不同的想象。例如我們可以把一輛藍(lán)色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區(qū)別讓人進(jìn)一步問(wèn):外部世界真實(shí)狀況究竟是什么?因?yàn)槿绻覍?duì)物體的某些特性可以進(jìn)行不同的想象,也就是說(shuō)這些特性似乎只在我的感知中存在,我怎樣才能肯定世界只不過(guò)是存在于我的頭腦當(dāng)中?因此,語(yǔ)言與事物的一致(真理)似乎只有在人的頭腦中才成為可能。

  這當(dāng)然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘于接受這一觀點(diǎn)該怎么辦?也許一種我們無(wú)法認(rèn)知的外部世界確實(shí)存在,那我們又該怎么辦?康德以前,哲學(xué)家對(duì)這一問(wèn)題的回答就是把這一問(wèn)題推給上帝:我們的思想與外部世界一致,因?yàn)檫@是上帝愿意這樣安排的。但問(wèn)題是:我們?cè)趺粗郎系圩屛覀兛吹降氖挛锞褪鞘挛锏谋緛?lái)面目?

  康德把這個(gè)問(wèn)題徹底給顛倒了。在此之前,人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊,而康德說(shuō),如果我們顛倒一下,讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊,該會(huì)如何?康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說(shuō)”相比較:哥白尼以前,人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn),哥白尼卻說(shuō),我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。

  康德帶來(lái)了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說(shuō),不是事物在影響人,而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界,在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中,人比事物本身更重要??档律踔琳J(rèn)為,我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性,我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象??档碌闹摂嗑褪牵褐詾樽匀涣⒎?。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處:事物的特性與觀察者有關(guān)。

  在“純粹理性批判”中,康德研究了人類感知的形式,即空間和時(shí)間。存在于時(shí)間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗(yàn),而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對(duì))范疇”,這些人類理性的形式中包括人們對(duì)靈魂、世界和上帝的設(shè)想,康德把它們理解為某種制約原則,人們的經(jīng)驗(yàn)世界就是通過(guò)這些原則得以構(gòu)造。

  “純粹理性批判”研究的人類如何認(rèn)識(shí)外部世界的問(wèn)題,而康德1788年發(fā)表的“實(shí)踐理性批判”要回答的問(wèn)題是倫理學(xué)的問(wèn)題:我們應(yīng)該怎樣做?簡(jiǎn)單化地說(shuō),康德告訴我們說(shuō):我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫“盡義務(wù)”?為了回答這一問(wèn)題,康德提出了著名的“(絕對(duì))范疇律令(Kategorischer Imperativ)”:“要這樣做,永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則。”康德認(rèn)為,人在道德上是自主的,人的行為雖然受客觀因果的限制,但是人之所以成為人,就在于人有道德上的自由能力,能超越因果,有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。

  “判斷力批判”要回答的問(wèn)題是:我們可以抱有什么希望?康德給出的答案是:如果要真正能做到有道德,我就必須假設(shè)有上帝的存在,假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了。“判斷力批判”中,康德關(guān)心的問(wèn)題還有人類精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式,包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。

  1795年出版的《論永久和平》應(yīng)該是康德為人類貢獻(xiàn)的最后一部有深遠(yuǎn)影響的著作,書(shū)中提出了世界公民、世界聯(lián)邦、不干涉內(nèi)政的主權(quán)國(guó)家原則等至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的構(gòu)想。

  康德(Immanuel Kant,1724-1804),德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一、德國(guó)古典唯心主義創(chuàng)始人。

  1754年,康德發(fā)表了論文《論地球自轉(zhuǎn)是否變化和地球是否要衰老》,對(duì)“宇宙不變論”大膽提出懷疑。

  1755年,康德發(fā)表《自然通史和天體論》一書(shū),首先提出太陽(yáng)系起源星云說(shuō)??档略跁?shū)中指出:太陽(yáng)系是由一團(tuán)星云演變來(lái)的。這團(tuán)星云由大小不等的固體微粒組成,“天體在吸引力最強(qiáng)的地方開(kāi)始形成”,引力使微粒相互接近,大微粒吸引小微粒形成較大的團(tuán)塊,團(tuán)塊越來(lái)越大,引力最強(qiáng)的中心部分吸引的微粒最多,首先形成太陽(yáng)。外面微粒的運(yùn)動(dòng)在太陽(yáng)吸引下向中心體下落是于其他微粒碰撞而改變方向,成為繞太陽(yáng)的圓周運(yùn)動(dòng),這些繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的微粒逐漸形成幾個(gè)引力中心,最后凝聚成繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的行星。衛(wèi)星的形成過(guò)程與行星相似。

  但是,但是由于當(dāng)時(shí)形而上學(xué)自然觀的排斥,此理論并沒(méi)有引起人們的注意,長(zhǎng)期被埋沒(méi)。直到1796年,法國(guó)著名數(shù)學(xué)和天文學(xué)家拉普拉斯(P. S. Laplace)在他的《宇宙體系論》一書(shū)中,獨(dú)立地提出了另一種太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō),人們才想起41年前康德已提出此理論,因而后人把此學(xué)說(shuō)稱為康德一拉普拉斯學(xué)說(shuō)。整個(gè)十九世紀(jì),這種學(xué)說(shuō)在天文學(xué)中一直占有統(tǒng)治的地位。

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