中國(guó)哲學(xué)智慧論文(2)
中國(guó)哲學(xué)智慧論文篇二
剛?cè)嵯酀?jì):中國(guó)模式的深層哲學(xué)智慧
[摘要[剛?cè)嵯酀?jì)，執(zhí)兩用中，是當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式蘊(yùn)含的深層哲學(xué)智慧之一。中國(guó)模式從總體來看，就是集古今之智慧，匯中外之優(yōu)長(zhǎng);不走極端，而取中和;靈活多變，不失其剛。
[關(guān)鍵詞]剛?cè)嵯酀?jì) 中國(guó)模式 和諧社會(huì)
一張一弛乃文武之道
中國(guó)古代哲人很早就懂得了“剛?cè)嵯酀?jì)”的道理。在他們看來，任何事物都有剛性和彈性，而且正因二者不可分離，相互作用，才形成了事物的運(yùn)動(dòng)變化，即所謂“一張一弛，文武之道也”。在這里，“剛?cè)嵯酀?jì)”既是對(duì)事物的客觀規(guī)律性的揭示，是一種世界觀，又是一種分析和處理問題的手段，是一種方法論?！耙粡堃怀凇?，既是治國(guó)理政的原則，也是做好日常工作乃至修身養(yǎng)性的方法。
其實(shí)，一切事物都是剛?cè)嵋惑w的。我國(guó)古代兵器中，弓箭具有最典型的剛?cè)嵋惑w特性?！皬垺弊謴摹肮睆摹伴L(zhǎng)”，由此便可大體知道張力的意思。張力的存在表明，事物的結(jié)構(gòu)可以改變，但要有一個(gè)限度，超過這個(gè)限度，事物就會(huì)被破壞。正是在事物結(jié)構(gòu)的有限變化中，即一張一弛運(yùn)動(dòng)中，事物方顯示出它的功能來。拉弓射箭就是這樣。
剛性是事物結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，彈性則是事物結(jié)構(gòu)的可變性。沒有穩(wěn)定性，一個(gè)事物就不成其為自身;沒有可變性，事物會(huì)失去靈活性甚至失去生機(jī)與活力。但就一個(gè)社會(huì)來講，其剛性和彈性又是相對(duì)的。比如，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及與此相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)系統(tǒng)中比較具有剛性的東西，它基本上決定了這個(gè)社會(huì)的性質(zhì)和特征，政治結(jié)構(gòu)相對(duì)來說具有彈性，文化系統(tǒng)的彈性就更大一些。但即使是在文化系統(tǒng)中，也有剛性與彈性的區(qū)別。在中國(guó)古代文化里面，儒家思想占主導(dǎo)地位，它大致決定了中國(guó)古代文化的性質(zhì)，具有剛性;而佛教、道教具有補(bǔ)充儒家思想之不足的性質(zhì)，具有彈性。這就是人們常說的“儒佛道互補(bǔ)”。這種剛?cè)嵯酀?jì)的文化體系具有極強(qiáng)的生命力。
努力做到剛?cè)嵯酀?jì)，正確利用事物的剛性和彈性，是我們分析和處理問題的重要方法，也應(yīng)當(dāng)是我們觀察和分析中國(guó)模式并積極應(yīng)對(duì)當(dāng)前全球金融危機(jī)、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康穩(wěn)定發(fā)展的重要方法之一。
剛?cè)嵯酀?jì)是中國(guó)模式成功之奧秘
30年的實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路不僅是適合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展道路，而且具有一定的普遍性，乃至有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)模式是人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種新道路。之所以這樣，是因?yàn)橹袊?guó)模式中蘊(yùn)含著剛?cè)嵯酀?jì)、執(zhí)兩用中的哲學(xué)智慧。
中國(guó)模式形成的30年，就是其經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整并不斷增強(qiáng)彈性的30年，但在這個(gè)過程中，又始終沒有失去其剛性。這個(gè)剛性就是黨在新時(shí)期的基本路線，即“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，始終堅(jiān)持，沒有動(dòng)搖。在堅(jiān)持剛性的同時(shí)，又通過改革創(chuàng)新不斷增強(qiáng)其彈性或靈活性，這就是對(duì)基本路線的內(nèi)容不斷進(jìn)行調(diào)整。比如，我們對(duì)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”做進(jìn)一步完善，把原來的以GDP增長(zhǎng)為主要指標(biāo)調(diào)整為符合科學(xué)發(fā)展要求的指標(biāo);把“四項(xiàng)基本原則”中的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的標(biāo)準(zhǔn)由原來的公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配，調(diào)整為今天的有中國(guó)特色的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，等等。這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義就既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，具有剛性，又有了無(wú)限發(fā)展的空間和靈活性，具有彈性。
就中國(guó)的經(jīng)濟(jì)模式來說，它是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的較好結(jié)合，是剛?cè)嵯酀?jì)的典范。資本主義主要靠市場(chǎng)這只“看不見的手”來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)，但由于市場(chǎng)機(jī)制過于靈活，因而很難避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)。傳統(tǒng)社會(huì)主義看到了資本主義的弊病，取消了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只依靠政府這只“看得見的手”來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)，但由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管得太死，很難使經(jīng)濟(jì)富有活力。實(shí)踐證明，走兩個(gè)極端都是不成功的。中國(guó)特色社會(huì)主義既超越了資本主義，又揚(yáng)棄了傳統(tǒng)社會(huì)主義;既實(shí)行政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，又充分發(fā)揮市場(chǎng)的活力，使“看不見的手”與“看得見的手”同時(shí)發(fā)揮作用。
就中國(guó)的政治模式而言，也具有剛?cè)嵯酀?jì)的性質(zhì)。資本主義普遍實(shí)行多黨制，這種制度比較靈活，但卻常常影響政治穩(wěn)定，特別是在發(fā)展中國(guó)家，很容易引起動(dòng)蕩。而蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義實(shí)行一黨制，這在短期內(nèi)比較穩(wěn)定，但由于缺乏民主，最終會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重動(dòng)蕩甚至解體。中國(guó)特色社會(huì)主義的政治制度則既吸取了二者的優(yōu)點(diǎn)，又克服了它們的缺點(diǎn)，較蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的一黨制更具政治彈性和政治包容度;既保持了政治秩序的穩(wěn)定，又體現(xiàn)了廣泛的民主，特別是具有中國(guó)特色的協(xié)商民主，不僅提供了寬松的執(zhí)政環(huán)境，也積累了豐厚的政治和社會(huì)資源。
就中國(guó)的文化模式而言，它實(shí)行馬克思主義指導(dǎo)思想的一元化，同時(shí)允許和鼓勵(lì)思想文化發(fā)展的多樣化，這與中國(guó)文化傳統(tǒng)也是相吻合的。中華文化之所以數(shù)千年來沒有中斷，其中很重要的一個(gè)原因就是儒家思想的正統(tǒng)地位很少被動(dòng)搖。同時(shí)，各種文化、各種宗教共同發(fā)展，和諧共存。中國(guó)現(xiàn)代文化是以馬克思主義為核心的，只有堅(jiān)持其主導(dǎo)地位，才能保持社會(huì)思想文化的穩(wěn)定發(fā)展;同時(shí)，又要大力發(fā)展各種思想文化，才能保證全社會(huì)思想文化的大發(fā)展大繁榮。
仍需以剛?cè)嵯酀?jì)原則完善中國(guó)模式
盡管中國(guó)模式已經(jīng)表現(xiàn)出自己的優(yōu)越性，但它仍然在發(fā)展中，有很多問題還有待探索，特別是在當(dāng)前金融危機(jī)的情況下，如何更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，充分利用難得的歷史機(jī)遇發(fā)展自己，更是應(yīng)當(dāng)努力思考的問題。
當(dāng)前，我們正在全方位推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，其中既包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的發(fā)展，還包括社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。特別是在社會(huì)建設(shè)方面，很多問題還是未知數(shù)。而恰恰是在這個(gè)方面，矛盾比較突出。比如，有的地方貧富差距過大，干群關(guān)系緊張，社會(huì)秩序混亂，突發(fā)事件不斷發(fā)生，一句話，社會(huì)關(guān)系繃得太緊。要從根本上解決這個(gè)問題，建構(gòu)和諧的社會(huì)關(guān)系，仍然需要按照剛?cè)嵯酀?jì)的原則來進(jìn)行。
要按照社會(huì)主義的公平、正義原則，盡快建立消除貧富差距的社會(huì)機(jī)制。這類機(jī)制有很多方面，包括實(shí)行高額累進(jìn)稅制度、征收遺產(chǎn)稅，乃至最終實(shí)現(xiàn)馬克思所設(shè)想的廢除繼承權(quán)等;盡快建立社會(huì)保障體系。消除廣大人民群眾的后顧之憂，使得人們敢于消費(fèi)，能夠過一種人人享有的體面生活;盡快建立和完善社會(huì)公益事業(yè)，使得人民群眾共同享受改革開放的成果?？傊?，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是社會(huì)主義和諧社會(huì)之大本大源，是社會(huì)主義優(yōu)越性的根本體現(xiàn)，必須具備剛性。
此外，還應(yīng)當(dāng)建立解除社會(huì)壓力的長(zhǎng)效機(jī)制。一是應(yīng)當(dāng)建立“釋放壓力”機(jī)制，加大解決人民內(nèi)部矛盾的力度。目前正在開展的“大信訪”就是一種很好的舉措，但不能當(dāng)作權(quán)宜之計(jì)，而應(yīng)當(dāng)建立長(zhǎng)效機(jī)制，使得人民群眾有意見能夠盡量盡快表達(dá)，使得社會(huì)壓力能夠逐步釋放。二是應(yīng)當(dāng)建立“分解壓力”機(jī)制，實(shí)行目標(biāo)管理，分級(jí)管理，使得矛盾層層分解，層層解決。目前在很多問題上實(shí)行“一把手負(fù)責(zé)”制，表面看來是對(duì)問題很重視，實(shí)際上效果不好，常常造成職責(zé)不明，或上級(jí)太緊張，下級(jí)太松解;或有的忙死，有的閑死。三是應(yīng)當(dāng)建立“壓力預(yù)警”機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)壓力的研究，形成分析報(bào)告，提出多種可能性對(duì)策，使得各級(jí)政府能夠及時(shí)采取措施，把社會(huì)矛盾解決在萌芽狀態(tài)，避免造成社會(huì)震蕩。
同時(shí)，還必須有實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的彈性措施。比如，要加強(qiáng)對(duì)人民群眾的思想教育、道德教育和心理疏導(dǎo)。目前我們國(guó)家的財(cái)力物力還很有限，建立社會(huì)保障體系還需要一個(gè)過程，只能首先解決最困難群眾的問題。這就需要認(rèn)真做好群眾的思想工作，讓人民群眾了解國(guó)情，理解政策，體諒政府，還要加強(qiáng)道德建設(shè)，弘揚(yáng)以人為本精神，樹立良好的社會(huì)風(fēng)尚。(作者為中共中央編譯局副秘書長(zhǎng))
改革開放的大智慧：“剛?cè)嵯酀?jì)”
“剛”、“柔”是我國(guó)古代思想中非常重要的一對(duì)概念，蘊(yùn)含著豐富的辯證哲學(xué)思想。千百年來，其豐富的內(nèi)涵被廣泛地運(yùn)用到政治、軍事、文化、生活等各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)人的思維方式、處世哲學(xué)乃至治國(guó)方略產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這在中國(guó)近30年的改革開放中也充分體現(xiàn)。
第一，作為中國(guó)改革開放“剛性”原則的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)本身，也在不斷改革、不斷調(diào)整、不斷轉(zhuǎn)型、不斷完善，以不斷適應(yīng)中國(guó)和世界發(fā)展大趨勢(shì)的客觀需要，比如實(shí)現(xiàn)從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的自我調(diào)整。從這個(gè)方面來說，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)這一“剛性”原則也是剛中有柔的。
第二，社會(huì)主義制度是“四項(xiàng)基本原則”的重要內(nèi)容，這是“剛性”，但我們從來不把社會(huì)主義當(dāng)作一個(gè)固定的模式，而是在改革開放的實(shí)踐中根據(jù)中國(guó)的國(guó)情不斷探索和創(chuàng)新，從而形成了“中國(guó)特色社會(huì)主義”的理論體系?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義”包含著“中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，這是個(gè)“剛性”目標(biāo)。但在改革過程中怎么改，還在不斷探索。所以，“中國(guó)特色社會(huì)主義”和“中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”本身，就具有巨大的“柔性”。
第三，馬克思主義作為“四項(xiàng)基本原則”重要內(nèi)容之一，是中國(guó)改革開放乃至整個(gè)工作的指導(dǎo)思想，這是一個(gè)“剛性”原則。但改革開放以來，我們一直堅(jiān)決反對(duì)教條主義，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義，提出了“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格”。“與時(shí)俱進(jìn)”本身就表明了一種“柔性”。(摘自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院教授鄒東濤著作《發(fā)展和改革藍(lán)皮書》)
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