人生理想，在古代稱為人道。在《左傳》中有這樣的話：“天道遠(yuǎn)，人道邇。”在《論語(yǔ)》中的“道”也專指“人道”。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的人生哲學(xué)的論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　人生哲學(xué)的論文篇一

　　摘要：人生理想，在古代稱為人道。在《左傳》中有這樣的話：“天道遠(yuǎn)，人道邇。”在《論語(yǔ)》中的“道”也專指“人道”。在人生論上，“道”有應(yīng)當(dāng)?shù)囊馑?。人生的最高?zhǔn)則，就是人生理想。中國(guó)哲學(xué)對(duì)于人生的理想和修養(yǎng)的部分，確實(shí)有很大也很獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué);人生理想論;仁

　　中國(guó)哲學(xué)和其他哲學(xué)最與眾不同的地方，就是人生的“道”，每一個(gè)中國(guó)哲學(xué)家的理論里都有教導(dǎo)人們?cè)趺慈ヌ岣咦陨淼男摒B(yǎng)，怎么樣去最求人生理想中的“道”。所以，中國(guó)哲學(xué)就像酒一樣，在年份越來(lái)越古老的時(shí)候，味道也最甘醇。

　　一、中國(guó)哲學(xué)中的孔子人生理想論

　　人生理想論，是中國(guó)哲學(xué)的核心部分。關(guān)于人生的最高準(zhǔn)則，中國(guó)哲學(xué)里是最為豐富淵博的。

　　1、孔子的“仁”的人生理想論。

　　在中國(guó)哲學(xué)中，第一個(gè)提出完整的人生理想的人是孔子，孔子的人生理想就是“仁”，孔子講“仁”，他說(shuō)過(guò)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近去譬，可謂仁之方也已。”①在孔子的理論中，仁就是“博施于民而能濟(jì)眾”，這是最神圣的境界，甚至比“仁”的境界還要高。“立”就是可以獨(dú)立生活而不是依靠別人。“達(dá)”就是在一方面能有所精通，可以展示給大家，幫助到別人。一個(gè)人自己追求獨(dú)立，也要使身邊的人去獨(dú)立，自己去追求騰達(dá)，也要幫助別人慢慢好起來(lái)。“能近去譬”，就是說(shuō)我們要從自己身邊入手，從我做起，由己推人。已之所欲，亦為人謀之，己所不欲，勿施于人。孔子是愛(ài)人的，這一點(diǎn)是肯定的。只是孔子說(shuō)的愛(ài)人，他心中所認(rèn)為的愛(ài)，是要愛(ài)那些有值得我們?nèi)?ài)的人，也就是有實(shí)益于人的人。仁者本來(lái)就是愛(ài)人的，他們愛(ài)惜的是品德高尚的、自己能夠自強(qiáng)不息，也能夠幫助別人渡過(guò)難過(guò)的君子。“仁”是成己成人的，并不是姑息的愛(ài)，這樣的愛(ài)只能是耽誤了。

　　“克己復(fù)禮”，在孔子的思想中，要立己立人，必須遵循禮。孔子說(shuō)過(guò)：“不知禮，無(wú)以立也。”②，實(shí)行仁德，還要遵循禮的要求，也必須自己約束好自己。”“克己復(fù)禮”的首要要求就是自覺(jué)自愿，自覺(jué)自愿的用禮來(lái)約束自己，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”③

　　孔子的仁，是立人達(dá)人的，所以，要做到或者說(shuō)要追求“仁”必須的是要真心實(shí)意的、實(shí)實(shí)在在的去親力親為的，只有自己身體力行，才能為人。不是有勇無(wú)謀，也不是剛毅木訥，更不是巧言令色。而是一個(gè)“濟(jì)眾”，人人都有幫助別人的能力，這個(gè)能力不論大小，只論是否真誠(chéng)以待，更多的時(shí)候，不是我們對(duì)于幫助別人是力不從心，而是我們有力卻舍不得去出力。

　　只要能利天下，就是犧牲自己也在所不惜。“為彼，猶為己也。”

　　二、人生理想不遙遠(yuǎn)，哲學(xué)不在冷落生活

　　思想的發(fā)展過(guò)程，有的時(shí)候就是將分散的集合在一起，由肯定的理論變?yōu)榉穸ǖ睦碚?。就是這樣分分合合，變之無(wú)窮。

　　我一直在思考這樣的問(wèn)題，哲學(xué)是“愛(ài)智慧”，是幫助人們提高解決困難的能力的學(xué)問(wèn)。但是，在生活中，哲學(xué)沒(méi)有融入生活，或者說(shuō)我們這些學(xué)習(xí)哲學(xué)的人，大部分并沒(méi)有好好的去運(yùn)用哲學(xué)到我們的生活中。沒(méi)有學(xué)習(xí)哲學(xué)的人看待學(xué)習(xí)哲學(xué)的人，眼中帶著神秘和羨慕，又覺(jué)得深不可測(cè)。單純的從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)在眾多人的心中，還是位于金字塔的塔尖?？赏豢杉础？墒?，我們是普通的凡人，我們置身于社會(huì)之中，我們的生活也是依賴著社會(huì)，我們要怎么去運(yùn)用我們的知識(shí)，讓哲學(xué)不在冷落生活?

　　在我看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)最大的魅力，就是告訴世人，人生活在世都應(yīng)該有一個(gè)最高準(zhǔn)則，雖然這個(gè)準(zhǔn)則以不同的面貌出現(xiàn)在不同時(shí)間段里，但是都是要求每一個(gè)人首先自身要有很高修養(yǎng)，要接受教育，提高自己的覺(jué)悟。修身、立志、為學(xué)、重行、改過(guò)、自省、慎獨(dú)。單從自身修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，不過(guò)也是紙上談兵，還不是仁，不是兼愛(ài)。也只是獨(dú)善其身。生活的魅力在于未知，我們置身于生活之中，每一時(shí)刻都是直播，我們無(wú)法預(yù)料下一秒我們面臨的是什么。而生活的樂(lè)趣就是當(dāng)我們面對(duì)這一秒發(fā)生的事情，我們要怎么去很好的解決。難題也就自然的出現(xiàn)了，我們要怎么去將哲學(xué)揉進(jìn)生活之中呢?真正的哲學(xué)家不應(yīng)該去埋怨時(shí)代忽視了哲學(xué)的存在，哲學(xué)的批判精神和特有的前瞻能力是可以成為引導(dǎo)力量的。

　　有人說(shuō)中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)在是最沒(méi)有用的，沿用著歷史的做的舞臺(tái)，一直一直上演著古老陳舊的研究戲碼。不是孔子到朱熹，就是從老子到莊子，是最沒(méi)有前途的。這個(gè)觀點(diǎn)是我聽(tīng)到最犀利的指責(zé)，我也不能認(rèn)同。中國(guó)哲學(xué)不是乘著“文、史、哲不分家”的東風(fēng)成長(zhǎng)起來(lái)的，中國(guó)哲學(xué)家們自古以來(lái)就已經(jīng)看的透徹，人生一世，活著不是只為自己，我們自身的力量的有時(shí)候大到我們自己都驚訝，古人早已智慧的總結(jié)了人的一生怎樣過(guò)的有意義，就是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。” 《大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這就是說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德，發(fā)揚(yáng)了善性之后，即從事治民。治民要親愛(ài)人民。“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。”在中國(guó)哲學(xué)里，所有的人所追求的都是憂國(guó)憂民、將家國(guó)天下裝在心里，這樣的心胸只有在慢慢的領(lǐng)悟中才能體會(huì)到?，F(xiàn)在的生活中哲學(xué)看似好像身在天堂，孰不知，它一直都蔓延在我們的生活中，生根發(fā)芽。每個(gè)人都通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)來(lái)分辨是非。在進(jìn)入哲學(xué)殿堂的這些日子里，我也有所反思，是我們自身將“得”與“失”牽絆的太緊，從而我們自身就被這些紛擾所緊緊束縛。談?wù)撜軐W(xué)的關(guān)懷，這個(gè)話題確實(shí)太大太空。那么，就從我們自己的自身修養(yǎng)開(kāi)始，痛苦的時(shí)候變的堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，把苦難當(dāng)成是人生的財(cái)富，在心中裝著“博施于民而能濟(jì)眾”的愿望。認(rèn)真做事、真誠(chéng)待人，把自己生存的每一天都踏實(shí)負(fù)責(zé)任的對(duì)待。不要傷害別人，愛(ài)護(hù)自己，關(guān)心別人。在當(dāng)下的生活中，我們求“仁”的方式可能和古人不同，但是我們可以這樣去約束好自己的行為，從而感染到我們周邊的人。

　　我記得趙玲玲的書《一生至少一次哲學(xué)浴》中表達(dá)了這樣的意思：從誕生之日起，人類就無(wú)法擺脫困惑與煩惱，也必須直面生死，而周圍世界仿佛是濃霧鎖重關(guān)，常常讓我們陷入人生的沼澤。哲學(xué)就是給你一雙慧眼，就是給你一盞指路明燈，讓你看清楚自己，看清楚世界。它讓我們明白，幸福原來(lái)就在自己手中。

下一頁(yè)分享更優(yōu)秀的<<<人生哲學(xué)的論文