周易哲學(xué)與人生智慧論文

　　《易經(jīng)》中蘊(yùn)藏著哲學(xué)思維的萌芽,但是僅僅提供了向哲學(xué)體系發(fā)展的可能?！兑捉?jīng)》把自然和社會(huì)的一切變化看作是由陰陽(yáng)對(duì)立的交互作用而引起的,它包含著矛盾對(duì)立的概念和發(fā)展變化的概念。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的周易哲學(xué)與人生智慧論文，歡迎閱讀!

　　周易哲學(xué)與人生智慧論文篇一

　　《周易》是我國(guó)五千年文明史的智慧之源,中華民族智慧的寶庫(kù),它傳承幾千年經(jīng)久不衰?！吨芤住返臍v史幾乎與中國(guó)文明史同久遠(yuǎn),跨越過漁獵時(shí)代,畜牧?xí)r代與農(nóng)耕時(shí)代,長(zhǎng)達(dá)三千多年的歷史,但它卻無時(shí)無刻都在散發(fā)著智慧的光芒。

　　1 《周易》中的哲學(xué)思想

　　《周易》對(duì)古代哲學(xué)有著持久而深遠(yuǎn)的影響,主要是易傳對(duì)易經(jīng)所作的哲理角度的闡發(fā)?！兑捉?jīng)》中蘊(yùn)藏著哲學(xué)思維的萌芽,但是僅僅提供了向哲學(xué)體系發(fā)展的可能。《易經(jīng)》把自然和社會(huì)的一切變化看作是由陰陽(yáng)對(duì)立的交互作用而引起的,它包含著矛盾對(duì)立的概念和發(fā)展變化的概念?！兑捉?jīng)》六十四卦中的太與否,損與益,既濟(jì)與未濟(jì)等正反卦都表明了易經(jīng)把矛盾關(guān)系看作是客觀世界普遍存在的關(guān)系,體現(xiàn)了原始的辯證思維方法。《易經(jīng)》從卜筮迷信向易傳的哲學(xué)體系轉(zhuǎn)化是與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)代的需要以及傳統(tǒng)的天命神學(xué)思想的動(dòng)搖相關(guān)的?！兑讉鳌返恼軐W(xué)體系就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步醞釀成熟的。

　　《易傳》共有十篇,又稱十翼。它提出了一個(gè)包括天道、地道、人道在內(nèi)的廣大的哲學(xué)思想體系,企圖對(duì)自然和社會(huì)的普遍規(guī)律進(jìn)行理論概括,但是這樣一個(gè)抽象思辨的內(nèi)容是利用了《易經(jīng)》原有的卜筮框架來建構(gòu)的。易傳非常注意對(duì)立面的平衡和穩(wěn)定,重視對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化,強(qiáng)調(diào)發(fā)展變化?！兑讉鳌返淖髡哂藐庩?yáng)范疇全面解釋了這一對(duì)基本符號(hào),提出”一陰一陽(yáng)之謂道”的對(duì)立統(tǒng)一原理,其中包含著豐富的辯證法。《易傳》認(rèn)為,世界上的一切現(xiàn)象都具有陰陽(yáng)的性質(zhì),不僅自然現(xiàn)象的氣上有陰陽(yáng),天地、風(fēng)雷、水火、山澤、有陰陽(yáng),社會(huì)現(xiàn)象上的君臣、父子、夫婦有陰陽(yáng),而且數(shù)學(xué)上的奇偶,品性上的剛?cè)?道德上的仁義,以及行為上的屈伸進(jìn)退等也都有陰陽(yáng),天地萬(wàn)物的變化運(yùn)動(dòng)都可歸結(jié)為陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的對(duì)立運(yùn)動(dòng)。其中一方面用“分陰分陽(yáng),迭用柔剛”來強(qiáng)調(diào)事物差別,對(duì)立變化中的作用;另一方面,又主張“陰陽(yáng)合德,而剛?cè)嵊畜w,”強(qiáng)調(diào)綜合,統(tǒng)一在物體形態(tài)中的功效?！兑讉鳌分羞€提出了“窮則變,變則通,通則久”,它指出肯定的論斷包含著轉(zhuǎn)化,而用“一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通”來說明“變則通”,進(jìn)一步指出了否定的東西和肯定的東西的聯(lián)系。這些命題都樸素地表達(dá)了事物的發(fā)展是對(duì)立面矛盾而又統(tǒng)一的思想,構(gòu)成了中國(guó)辨證法發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。

　　2 《周易》中的科學(xué)思想

　　中國(guó)在古代是世界上科學(xué)技術(shù)最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一。幾千年來,《周易》層次不窮的科技發(fā)明與創(chuàng)造,極大地促進(jìn)了中國(guó)物質(zhì)文明的發(fā)展。

　　上古之時(shí),先人們?yōu)榱吮阌谡莆仗煜?物像的變化創(chuàng)造了

　　八卦,《周易》的八卦,六十四卦是從古天 文學(xué)觀測(cè)中發(fā)現(xiàn)的一套自然規(guī)律,它是《周易》的主體部分,河圖、洛書、八卦、六十四卦中蘊(yùn)含著科學(xué)的天時(shí)觀?！吨芤住氛J(rèn)為”日往而月來,月往而日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉,這是天氣氣候變化的基本規(guī)律。《周易》與中醫(yī)也是密不可分的,《周易》實(shí)為中醫(yī)之源,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng) 醫(yī)學(xué)的影響深遠(yuǎn),黃帝內(nèi)經(jīng)的五運(yùn)六氣學(xué)說,氣化說陰陽(yáng)五行說,干支學(xué)說都由周易而來,并且經(jīng)過后人的不懈探索,在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中取得了輝煌的成就?！吨芤住分械臄?shù)學(xué),最令人稱奇的就是在六十四卦序列中,隱含了二進(jìn)制的基本原理。我國(guó)歷代治易者大多醉心于“象數(shù)”“義理”兩途。而忽略了六十四卦所具有的數(shù)學(xué)本質(zhì)。兩千年后德國(guó) 哲學(xué)家,數(shù)學(xué)家萊布尼茨對(duì)周易所包含的二進(jìn)制作出了肯定的結(jié)論。此外,還有人用河圖,洛書的圖式來說明幾何的三角定理和勾股定理。從化學(xué)的角度看,在易理指導(dǎo)下的煉丹活動(dòng)使人們得到了一些物質(zhì)變化的正確知識(shí)。反映在《周易參同契》中則有水銀容易蒸發(fā),也容易與硫磺結(jié)合;氧化鉛能被炭還原成鉛;幾種不同的金屬可以成合金,汞礦石可以制煉成紅色的硫化汞;黃金很不容易氧化;物質(zhì)起作用時(shí)的比例很重要等認(rèn)識(shí)。“陰陽(yáng)制伏”這一理論對(duì)我國(guó)古代化學(xué)研究作出了卓越的貢獻(xiàn)。

　　3 結(jié)語(yǔ)

　　前述各點(diǎn)都充分表露了易理之光,我們可以看出上古時(shí)代盡管科學(xué) 文化不發(fā)達(dá),但是剛從蒙昧?xí)r代走向文明的原始人群,在生產(chǎn)勞動(dòng)和 社會(huì)生活的交往中萌發(fā)出對(duì)于天、地、人即自然界和人類社會(huì)自身的種種現(xiàn)象的思索和探求是持續(xù)不斷的?！吨芤住肥枪爬系?但它的基本思想體系可以 應(yīng)用到當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)方面,也可以應(yīng)用到自然科學(xué)中,《周易》的博大精深,涉及到天地人等各個(gè)領(lǐng)域,這一領(lǐng)域包含了天文、地理、氣象、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、化學(xué)等于一體的綜合性科學(xué),正是它具有人與自然和諧而統(tǒng)一的大科學(xué)自然觀特點(diǎn),所以才能"窮天人之際,通古今之道”包含著解決當(dāng)今重大難題的思想,對(duì)眾多科學(xué)的某些重大發(fā)現(xiàn)和 發(fā)展作出有機(jī)的接近真理的解釋。它雖然不能代替這樣或那樣形形色色的最新科學(xué),但它包羅萬(wàn)象的質(zhì)樸自然哲學(xué)觀和科學(xué)思維方法在一定程度上對(duì)自然科學(xué)研究 工作有很好的啟迪。

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