毛主席的思想哲學(xué)論文(2)
毛主席的思想哲學(xué)論文
毛主席的思想哲學(xué)論文篇二
試論毛澤東哲學(xué)思想對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承
毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)在中國的運(yùn)用和發(fā)揮，是馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合的哲學(xué)概括。同時它又繼承了中國文化和哲學(xué)遺產(chǎn)的精華。長時間以來，大家在研究和學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想的過程中，多是把研究和領(lǐng)會馬克思主義哲學(xué)原理作為前提，從而探求和體察毛澤東同志是怎樣把馬列主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合的。這無疑是基本的，十分必要的;但是對于毛澤東哲學(xué)思想是怎樣批判地繼承中國文化和哲學(xué)遺產(chǎn)的這個方面，卻往往被忽視，這不能不說是一種缺欠。應(yīng)該說，毛澤東同志之所以能為馬克思主義哲學(xué)的中國化做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)，正是同他善于把學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)同繼承中國的哲學(xué)遺產(chǎn)結(jié)合起來分不開的。本文試就這方面的問題，做一些初步探討。
一、從毛澤東哲學(xué)思想的思維特征看對我國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承
歷史從來是在批判地繼承中發(fā)展的。首先是繼承，其次是批判，這可以說是一條規(guī)律。因為人們不能不接受既成的歷史事實，即無論誰都無例外地要處于歷史形成的社會關(guān)系中，這本身就是繼承。歷史強(qiáng)制人們在繼承，一代一代地在保持著歷史的聯(lián)系。人們在進(jìn)行新的理論創(chuàng)造時，總是要利用以前歷代所遺留下來的思想資料，在新的歷史條件下由新的實踐來檢驗它們，淘汰那些錯誤的東西，吸取那些正確的東西，或推陳出新，或賦予舊形式以新內(nèi)容，創(chuàng)造出新的理論，這就是批判的繼承。
毛澤東的哲學(xué)思想體系，主要是應(yīng)用馬列主義于中國革命實踐的過程中形成和發(fā)展起來的。毛澤東同志在運(yùn)用馬克思主義理論于中國革命實踐時，特別是在反對革命實踐中遇到的這樣那樣的傾向時，總是著重研究哲學(xué)的某一個方面或某幾個方面，突出某一方面或某幾個方面的問題。他的哲學(xué)思想也總是從古今中外以及現(xiàn)實的、歷史的大量思想資料出發(fā)，來系統(tǒng)地研究中國的歷史和現(xiàn)狀;在總結(jié)革命實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，來確定哲學(xué)在一定歷史條件下的新方向，提出新理論，或者系統(tǒng)地展開那些別人雖已提出但還處于零碎概念狀態(tài)而尚未展開的命題。所以，這種哲學(xué)思想雖然是對馬列主義哲學(xué)思想的直接繼承，但它的形成和發(fā)展，從內(nèi)容到形式，都融合了中華民族優(yōu)秀的哲學(xué)文化遺產(chǎn)。他的哲學(xué)著作篇幅比較簡短，但言簡意賅，有著巨大的思想容量，這正是中國哲學(xué)思維的一個特點(diǎn)。我們從思維特征上來看，西方哲學(xué)和自然科學(xué)的結(jié)合比較緊密，特別是到了近代和現(xiàn)代，由于自然科學(xué)的飛速發(fā)展，西方哲學(xué)更加注重對自然觀方面的研究，從天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等各個學(xué)科中吸取成果，加以概括和總結(jié)，這一特點(diǎn)就更加顯著。中國古代哲學(xué)則和西方哲學(xué)不同。我國古代哲學(xué)的特點(diǎn)之一是和社會政治、道德、倫理緊密結(jié)合，主要是講“正心修身齊家治國平天下”。特別是著重于社會制度、君臣父子關(guān)系、知行關(guān)系、人性善惡等問題的辯難，幾乎貫穿于整個中國哲學(xué)史。毛澤東哲學(xué)思想，也較明顯地繼承于中國哲學(xué)的這個思維特征。毛澤東同志在闡述每一個哲學(xué)觀點(diǎn)的時候，都特別注意跟中國的社會、政治、道德、倫理觀點(diǎn)結(jié)合起來，他一生都強(qiáng)調(diào)哲學(xué)為無產(chǎn)階級政治服務(wù)?？傊珴蓶|同志在批判地吸取我國優(yōu)秀文化哲學(xué)遺產(chǎn)、用中國人民喜聞樂見的語言和中國氣派來表現(xiàn)馬列主義哲學(xué)方面，獲得的成功是無可比擬的，真正實踐了他的“刺取中外古今學(xué)說的精華”1、批判現(xiàn)代錯誤哲學(xué)思潮和清理中國哲學(xué)遺產(chǎn)的志愿。
二、從哲學(xué)名著《實踐論》看對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承
馬克思恩格斯把自己的哲學(xué)稱為“實踐的唯物主義”，這說明，實踐的觀點(diǎn)不僅是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)，而且是包括唯物史觀在內(nèi)的全部馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。毛澤東的《實踐論》體現(xiàn)了馬克思主義“實踐唯物主義”的真髓，是毛澤東哲學(xué)思想的基石。
其實，《實踐論》同傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承關(guān)系問題，在上個世紀(jì)50年代就已經(jīng)提出來了。1950年《實踐論》公開發(fā)表時，就是以“論認(rèn)識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”為副題的。這清楚地說明《實踐論》同我國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀問題有著直接的聯(lián)系?！秾嵺`論》公開發(fā)表后，馮友蘭曾發(fā)表過一篇題為《〈實踐論〉——馬列主義的發(fā)展與中國哲學(xué)傳統(tǒng)問題的解決》的論文。該文回顧了從孔夫子到孫中山的知行觀，反復(fù)論證《實踐論》“正是發(fā)揚(yáng)了自古以來的認(rèn)識論上的唯物論傳統(tǒng)，解決了中國哲學(xué)中的知行關(guān)系問題”2。毛澤東同志曾有感于理論界在研究《實踐論》方面發(fā)表的論文水平不高，然而惟獨(dú)對這篇表示贊賞，這絕不是偶然的。
大家知道，在中國哲學(xué)史上，許多思想家都從各自的階級立場出發(fā)，提出過不同的知行學(xué)說。特別是宋明理學(xué)，對這一問題曾反復(fù)辯難。朱熹對于知行問題，提出三個重要論點(diǎn)，即：就知行先后說，知先于行;就知行輕重說，行重于知;還認(rèn)為知行雖互相區(qū)別，但又互相依賴和影響，由此提出“無知的行是冥行”3。而王守仁在知行觀上，則是提倡以知代行的“知行合一”說4。到明清時代的王夫之，對上述唯心主義的程朱理學(xué)是采取批判立場的。在知行觀問題上，他提出“行先知后、行可兼知，而知不兼行”的觀點(diǎn)5，這種唯物主義認(rèn)識論觀點(diǎn)，在于提高行在認(rèn)識中的作用。毛澤東同志青年時代為尋求救國救民的道理就博覽群書。對于宋明理學(xué)也曾反復(fù)研讀過。上述知行學(xué)說對青年時代的毛澤東同志有過一定影響。如他在1917年8月23日寫給黎錦熙的信中就強(qiáng)調(diào)離開真知的“立志”和行動必將陷入盲目。這與朱熹的無知的行是“冥行”是有相似之處的。而王夫之提倡的提高行在認(rèn)識中的作用，對于青年毛澤東同志確立“重在行事”的觀點(diǎn)和發(fā)揮主體實踐的能動性也是有一定影響的。
到了近代，特別是辛亥革命的勝利果實被帝國主義和封建軍閥掠奪了去之后，孫中山鑒于革命屢遭失敗的教訓(xùn)，從革命的需要出發(fā)來探討“知行”問題，試圖從理論上探尋革命失敗的原因。當(dāng)時抵制孫中山革命主張的反對派都以古代傳統(tǒng)哲學(xué)所說的“知之非艱，行之惟艱”為借口，誹謗孫中山的理想太高，在中國根本行不通。孫中山堅意推進(jìn)革命，痛斥反對派的責(zé)難，從理論上一反“知之非艱，行之惟艱”這種害怕革命行動的傳統(tǒng)的保守思想，提出了“行之非艱，知之惟艱”的知難行易說。這種學(xué)說的唯物主義傾向和它的進(jìn)步意義就表現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)了行在先而知在后，知是由行中求得的，所以行是易，知是難。孫中山以飲食、用錢、造船、開河、化學(xué)等十事為例，論證了行易知難。
孫中山先生的這種知行觀問題上的新見地，對于喚起青年毛澤東同志注重從實際出發(fā)，研究知行問題起過重要作用。特別是五四運(yùn)動以后，毛澤東同志的哲學(xué)思想開始從思辨的領(lǐng)域轉(zhuǎn)而面向?qū)嶋H。這個時期，他不僅積極參加了湖南的“驅(qū)張運(yùn)動”和“自治運(yùn)動”，并親自組織和領(lǐng)導(dǎo)新民學(xué)會。他很強(qiáng)調(diào)說：“無論什么事，有一種理論，而沒有一種‘運(yùn)動’繼起，這種理論的目的，是不能實現(xiàn)出來的。”6所以，組織新民學(xué)會一開始，他就把“真心求學(xué)，實意作事”作為選擇會員的標(biāo)準(zhǔn)。并把“改造中國與世界”作為奮斗的目標(biāo)。這就表明，五四運(yùn)動以后，毛澤東同志在知行關(guān)系問題上，已經(jīng)把重點(diǎn)放到“行”和“改造世界”的實踐活動上來。
1920年到1921年之后，毛澤東同志開始接受馬克思主義的革命理論，同時也開始了他把馬列主義和中國革命相結(jié)合的實踐活動。在長期的革命斗爭中，他一貫強(qiáng)調(diào)從實際出發(fā)，實事求是，堅決反對認(rèn)識與實踐相脫離的本本主義、教條主義。紅軍到達(dá)延安后的1937年，毛澤東同志在給延安抗日軍政大學(xué)講哲學(xué)時，在總結(jié)中國革命經(jīng)驗中，揭露和批判教條主義的理論基礎(chǔ)，闡述了辯證唯物主義的認(rèn)識論。在備課中，他不僅博引中國革命實例加以論述，廣泛搜集馬列主義經(jīng)典，擠出時間晝夜攻讀，而且還為研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行關(guān)系問題，認(rèn)真研讀了《船山遺書》。當(dāng)時由于遺書在延安找不齊，還曾設(shè)法特地從湖南補(bǔ)齊所缺各冊。
《實踐論》字里行間可以明顯地看出毛澤東同志批判地繼承了古代哲學(xué)知行學(xué)說的痕跡。比如，墨子肯定認(rèn)識的來源是“聞知”(間接經(jīng)驗)與“親知”(直接經(jīng)驗)，并特別重視“親知”7。毛主席在《實踐論》中也講知識不外有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩部分，并運(yùn)用墨子的這個哲學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)“真正親知的是天下實踐著的人”。在我國哲學(xué)史上“重習(xí)行”“踐履”“親知”的最突出的代表人物，是清初的唯物主義思想家顏元。他認(rèn)為要獲得知識，要認(rèn)識客觀事物，必須“親自下手一番”。他說，要知皮帽子暖和的程度，只有把皮帽拿來戴在頭上才能知道;要想知道蔬菜的味道，“必箸取而納之口，乃知如此味辛”8。毛主席在《實踐論》中闡明實踐的重要時說：“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的”“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”這些話同顏元的話，不僅立意相同，而且用詞相近。
毛主席在《實踐論》中一方面繼承了從墨子到顏元等的傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn);另一方面又對“秀才不出門，全知天下事”等傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的分析批判。總之，毛主席對于古代文化遺產(chǎn)是用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來分
析、批判、繼承的。他在《 實踐論》中，充分地闡明了馬克思主義的知行觀，結(jié)論說：“實踐、認(rèn)識，再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實踐與認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。可見，毛澤東同志把“知行”關(guān)系問題，提到辯證唯物論的認(rèn)識論高度來探討的，這就把傳統(tǒng) 哲學(xué)中討論的問題提到了馬列主義的新的高度。
三、從毛澤東同志的軍事辯證法看對我國古代樸素軍事辯證法的繼承
毛澤東同志是我們黨的人民軍隊的主要締造者。他親身經(jīng)歷了人民軍隊從無到有，從小到大，從弱到強(qiáng)的 發(fā)展過程，為創(chuàng)造和建設(shè)新型的人民軍隊做出了卓越的貢獻(xiàn)，積累了豐富的治軍 經(jīng)驗。特別是毛澤東軍事辯證法體系的創(chuàng)立，是毛澤東同志在哲學(xué)方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這當(dāng)然主要是以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬列主義普遍原理研究中國革命的特殊規(guī)律，在長期革命戰(zhàn)爭實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是也離不開對我國古代軍事哲學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承。
毛澤東同志接觸、學(xué)習(xí)我國古代軍事著作，由來已久。早在童年，就讀過了《左傳》《史記》，以及大量以戰(zhàn)爭為題材的歷史小說，如《三國》《水滸》《岳飛傳》等。他在湖南第一師范讀書時，反復(fù)批讀過《曾文正公全集》。辛亥革命夭折，他退出新軍后開始自學(xué)生活時，還比較系統(tǒng)地閱讀過西方資產(chǎn)階級的 社會 政治學(xué)說。后來，他回憶這段自學(xué)生活時曾說：“那時求進(jìn)步的中國人，主要是西方的新道理，什么書也看”“我自己在青年時期, 學(xué)的也是這些東西”9。直到晚年，他還廣泛涉獵過《資治通鑒》和《御批歷代通鑒輯覽》?？梢哉f從諸子百家到孫中山，他無所不讀。特別對《孫子兵法》一書，他不僅反復(fù)研讀，并 聯(lián)系實踐經(jīng)驗，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理來分析、印證。這樣，毛澤東同志從這些書中，不僅識得兵家韜略，而且達(dá)到了博古通今、融會貫通、運(yùn)用自如的地步。有的同志經(jīng)過查閱《毛澤東選集》四卷，作過這樣的 統(tǒng)計，其中 應(yīng)用的典故、格言、成語出自經(jīng)、史、子、集者竟達(dá)二百余條。在這些條目中，可以看出毛澤東同志對于我國軍事哲學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承，是具有獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的。
例如《孫子兵法》上卷《謀攻篇》講：“敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。”毛主席加以利用，在創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地時，他根據(jù)敵眾我寡的實際情況，正確地提出：“敵進(jìn)我退、敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追”的十六字訣，其淵源來自孫子對于指導(dǎo)當(dāng)時我軍對敵游擊戰(zhàn)爭，是確切有效的。
又如，孫子把“知彼知己”看作是正確指導(dǎo)戰(zhàn)爭的先決條件。他的名言，就是“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。對這兩句話，毛澤東同志在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中，用馬列主義的基本原理，給予了恰如其分的分析，說：“軍事的規(guī)律，和其他的規(guī)律一樣，是客觀實際對于我們頭腦的反映，除了我們頭腦以外，一切都是客觀實際的東西。”“中國古代大軍事學(xué)家孫武子書上‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆。’這句話，是包括學(xué)習(xí)和使用兩個階段而說的，包括從認(rèn)識客觀實際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動克服當(dāng)前敵人而說的;我們不要看輕這句話。”10這段論述，抓住了《孫子兵法》一書中的精華，這里是又一個批判吸收古代歷史遺產(chǎn)和“古為今用”的光輝范例。
在作戰(zhàn)指導(dǎo)思想上，孫子強(qiáng)調(diào)：“善戰(zhàn)者，致人而不致于人。”這就是說戰(zhàn)爭中要爭取主動，避免被動。為達(dá)此目的，他強(qiáng)調(diào)“我專而敵分” {11}。就是要設(shè)法使自己集中而迫使敵人兵力分散，這樣就有爭取主動的機(jī)會，以造成以十攻一、以眾擊寡的有利態(tài)勢。毛澤東同志在具體指揮戰(zhàn)斗中，對此策略運(yùn)用自如，在 總結(jié)第二次革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗、批判軍事平均主義時，曾明確提出：“我們的戰(zhàn)略是‘以一當(dāng)十’，我們的戰(zhàn)術(shù)是‘以十當(dāng)一’，這是我們制勝敵人的根本法則之一。” {12}毛澤東同志不僅發(fā)展了孫子“十攻其一”的策略思想，并從軍事理論上做出了新的概括。
《孫子兵法》一書中，含有豐富的樸素辯證法思想，涉及了軍事領(lǐng)域中的許多矛盾范疇，如敵我、眾寡、強(qiáng)弱、攻守、進(jìn)退、勝敗等。這些豐富的軍事哲學(xué)遺產(chǎn)，都被吸收進(jìn)毛澤東同志的軍事思想中了。特別是到第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東同志更為系統(tǒng)地總結(jié)了十大軍事原則，強(qiáng)調(diào)指出：“在全體上，我們是劣 勢(就數(shù)量來說)，但在每一個局部上，在每一個具體戰(zhàn)役上，我們是絕對的優(yōu)勢，這就保證了戰(zhàn)役的勝利。隨著時間的推移，我們就將在全體上轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)勢，直到殲滅一切敵人。” {13}這里準(zhǔn)確地闡明了我們的總方針是：“力求使戰(zhàn)略上的敵強(qiáng)我弱轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)役上的我強(qiáng)敵弱，通過不斷取得戰(zhàn)役的勝利，最后達(dá)到戰(zhàn)略上的我強(qiáng)敵弱，直至我勝敵敗。”這是對孫子強(qiáng)弱辯證法則的出色運(yùn)用和重要發(fā)展，是毛澤東軍事辯證法的精髓。
通過以上分析，顯然，從哲學(xué)思想方面來進(jìn)行考察，毛主席的軍事哲學(xué)同以《孫子兵法》為代表的古代軍事哲學(xué)思想同樣有著繼承性的聯(lián)系。對于這一點(diǎn)，有些外國軍事理論家也有論述。如日本軍事理論家小山宏內(nèi)在《現(xiàn)代戰(zhàn)爭論》中就曾指出：毛澤東的戰(zhàn)略，是從其弱者艱苦的斗爭中創(chuàng)造和發(fā)展起來的卓越的戰(zhàn)略，它與孫子的戰(zhàn)略一脈相承。⊙
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