大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)調(diào)查論文

　　作為人文素養(yǎng)的核心組成部分，均衡健全的哲學(xué)素養(yǎng)有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力和創(chuàng)新意識，有助于學(xué)生形成合理優(yōu)化的知識體系，有助于學(xué)生養(yǎng)成高尚的情操和完整的人格，對于促進大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀具有重要的作用。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)調(diào)查論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)調(diào)查論文篇一

　　摘要：面向南京大學(xué)2011級本科新生的哲學(xué)素養(yǎng)調(diào)查表明，大部分學(xué)生對哲學(xué)都持有一種非功利的態(tài)度，重視自身哲學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成與提高，但是，以中學(xué)階段哲學(xué)教學(xué)為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)教學(xué)模式，無論是在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式上，還是在課程形態(tài)上，都不再能夠有效滿足學(xué)生的需要?；谀暇┐髮W(xué)近幾年來的教改實踐，筆者從指導(dǎo)思想、教學(xué)方式、課程體系和價值導(dǎo)向等方面就提高當代大學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)提出了一些對策建議。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)素養(yǎng);大學(xué)生;問卷調(diào)查;馬克思主義哲學(xué)

　　中圖分類號：G5255 文獻標志碼：A 文章編號：10085831(2013)02017405

　　哲學(xué)素養(yǎng)通常是指理性地認識人、世界以及人與世界的關(guān)系，進而形成通達地駕馭自我和從容處世的能力。作為人文素養(yǎng)的核心組成部分，均衡健全的哲學(xué)素養(yǎng)有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力和創(chuàng)新意識，有助于學(xué)生形成合理優(yōu)化的知識體系，有助于學(xué)生養(yǎng)成高尚的情操和完整的人格，對于促進大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀具有重要的作用。正因為如此，胡錦濤同志《在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話》以及《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》、《高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃(2011-2020 年)》都強調(diào)應(yīng)當強化哲學(xué)社會科學(xué)的育人功能，從而把當代大學(xué)生培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

　　南京大學(xué)不僅具有悠久的哲學(xué)研究傳統(tǒng)，而且一向重視非哲學(xué)專業(yè)學(xué)生的哲學(xué)教育。在近年開始的通識教育課程體系改革與建設(shè)中，南京大學(xué)更是把哲學(xué)教育放在了一個中心位置。不過，當我們滿懷信心地投入教學(xué)實踐后卻發(fā)現(xiàn)：在新的歷史條件下，原來有效的經(jīng)驗似乎都不適用了。這使我們意識到必須擱置一切既有經(jīng)驗，調(diào)查研究當代大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的現(xiàn)狀及其學(xué)習(xí)需要，從而探索出一條符合時代發(fā)展和學(xué)生需求的哲學(xué)教育新路，以進一步提高當代大學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)。為此，2011年9月，筆者在南京大學(xué)2011級新生中開展了一次哲學(xué)素養(yǎng)調(diào)查，以期為南京大學(xué)正在進行中的哲學(xué)教學(xué)改革和人才培養(yǎng)提供客觀的實證依據(jù)，進而為其他高校的哲學(xué)教學(xué)提供某種借鑒。 一、方法

　　(一)調(diào)查對象

　　本調(diào)查面向南京大學(xué)2011級全體新生?？傆嫲l(fā)放3 600份問卷，涵蓋南京大學(xué)理、工、文、醫(yī)四個學(xué)科大類的所有本科新生。

　　(二)資料收集方法

　　本次調(diào)查采取問卷法收集資料。問卷由58個選擇題(單選與多選)和3個開放性題目組成，涵蓋了哲學(xué)一般問題以及馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)等8個二級學(xué)科。通過這次問卷調(diào)查，希望摸清新生的哲學(xué)素養(yǎng)現(xiàn)狀，了解他們對基礎(chǔ)教育階段哲學(xué)教學(xué)方式的態(tài)度、對大學(xué)階段哲學(xué)教學(xué)的需求強度及其對教學(xué)方式的偏好等。問卷的發(fā)放和回收均由本調(diào)查組成員完成。實際發(fā)放問卷3 600份，回收有效問卷2 019份，有效回收率56.08%，其中理科770份、工科512份、文科672份、醫(yī)科65份，男女比例分別是55.1%、44.9%。

　　(三)資料分析與整理

　　全部問卷資料由調(diào)查員檢查核實后進行編碼，然后輸入計算機，再利用SPSS分析軟件進行統(tǒng)計分析。分析類型主要為單變量的統(tǒng)計描述和雙變量的交互分析統(tǒng)計。

　　(四)信度與效度

　　本研究中的問卷調(diào)查為描述性調(diào)查，其目的是通過調(diào)查描述大學(xué)生對哲學(xué)、哲學(xué)課程、哲學(xué)課程的教學(xué)方法等看法和要求，進而找出其中的規(guī)律與特點。由于是描述性調(diào)查，調(diào)查問卷中涉及到的變量的測量相對直觀。為了分析調(diào)查問卷的信度，我們將所有樣本隨機分成兩個子樣本，比較兩個子樣本在核心變量的測量結(jié)果上的一般趨勢(集中趨勢)，發(fā)現(xiàn)兩個子樣本的測量結(jié)果具有較高的一致性(相關(guān)系數(shù)均在0.80以上)。

　　二、結(jié)果與分析

　　作為“時代精神的精華”，哲學(xué)是一種系統(tǒng)的世界觀和方法論，在傳承文明、啟迪智慧、提高修養(yǎng)等方面都起著極為重要的核心作用。對于這一點，大多數(shù)本科新生都有清醒的認識。82%的學(xué)生認為，哲學(xué)類課程構(gòu)成了一所大學(xué)必不可少的課程;超過80%的學(xué)生認為，“懂一點哲學(xué)”有助于“啟迪智慧”、“滋養(yǎng)心靈”。這表明，大部分本科新生對哲學(xué)的功能和作用有著理性的認識。

　　67%的學(xué)生肯定中學(xué)政治課堂是自己了解、學(xué)習(xí)哲學(xué)的主渠道。不過，只有23.4%的學(xué)生對中學(xué)階段的哲學(xué)課程做出了積極的評價，認為自己從中“收獲很大”，56.8%的學(xué)生表示自己并不能“完全理解”中學(xué)階段的哲學(xué)課程，另外有近20% 的學(xué)生做出了消極負面的評價。那么，中學(xué)階段的哲學(xué)課程主要存在哪些不盡如人意之處呢?學(xué)生意見比較集中的三點分別是“理論說教多于智慧啟迪”(68.5%)、“無法滿足個性化需要”(40.4%)和“教學(xué)內(nèi)容過于單一”(40.2%)。正因為中學(xué)階段的哲學(xué)教學(xué)無論在教學(xué)方式還是教學(xué)內(nèi)容方面都存在比較多的問題，無法滿足學(xué)生的發(fā)展需要，所以，相當數(shù)量的學(xué)生都會自行通過其他途徑來了解、學(xué)習(xí)哲學(xué)，例如閱讀哲學(xué)經(jīng)典(40.6%)、觀看思想類電視節(jié)目(22.6%)、閱讀通俗哲學(xué)讀物(20.3%)等。

　　盡管對中學(xué)階段哲學(xué)課程的滿意度不高，但這并沒有影響學(xué)生進入大學(xué)后學(xué)習(xí)哲學(xué)的熱情。在問到為什么愿意在大學(xué)階段選修哲學(xué)類課程時，學(xué)生比較集中的前三種回答分別是“提升自己的理論修養(yǎng)”(68.9%)、完善知識結(jié)構(gòu)(60.1%)和解答自己的人生困惑(38.3%)。這說明學(xué)生對哲學(xué)學(xué)習(xí)的態(tài)度基本上是非功利的。就喜歡的課程類型而言，運用哲學(xué)理論解決重大現(xiàn)實問題和理論問題的“交叉應(yīng)用類課程”(68.2%)最受親睞，“中外哲學(xué)名著導(dǎo)讀類課程”(37.2%)和“重要流派思潮的斷代史類課程”(34.1%)也頗受歡迎。在當前的哲學(xué)教學(xué)實踐中，這些類型的課程并不多見。這也為今后的哲學(xué)教學(xué)改革指明了方向。

　　馬克思主義哲學(xué)是中學(xué)階段哲學(xué)教學(xué)的主體。不過，調(diào)查表明，學(xué)生對馬克思主義哲學(xué)的認知狀況似乎并不容樂觀。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)，在68.6%的學(xué)生肯定它是“科學(xué)的世界觀和方法論”的同時，12.4%的學(xué)生認為它實際上是一種強制性的意識形態(tài)說教，4%的學(xué)生甚至認為它已經(jīng)過時了。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的當代價值，雖然56.4%的學(xué)生認同馬克思主義哲學(xué)是我們時代“唯一不可超越的哲學(xué)”這一判斷，但是，有近50%的學(xué)生懷疑馬克思主義哲學(xué)能夠科學(xué)地分析當代社會現(xiàn)實特別是當代西方社會現(xiàn)實。出現(xiàn)這種狀況，與其說是學(xué)生的信仰信念出了問題，倒不如說是中學(xué)階段的哲學(xué)教學(xué)方式出了問題：既然政治教科書(87.5%)和教師的課堂講授(61.1%)是學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)的主要渠道，且它們都以知識點的傳授為中心，那么，學(xué)生不能充分領(lǐng)會馬克思主義哲學(xué)的方法論實質(zhì)，進而自主地運用馬克思主義哲學(xué)分析當代現(xiàn)實，也就不足為奇了。好在大部分學(xué)生(78.7%)還能夠以積極健康地態(tài)度對待大學(xué)階段開設(shè)的馬克思主義哲學(xué)課程，超過90%的學(xué)生表示愿意通過閱讀馬克思的經(jīng)典著作尋求答案。這反映出當代大學(xué)生具有極強的可塑性。如果哲學(xué)教學(xué)能夠與時俱進，用馬克思主義哲學(xué)研究的最新成果教育、引導(dǎo)廣大大學(xué)生，他們完全可以在理論上變得更自覺、更堅定，成長為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。 　　受當代國學(xué)熱的影響，當代大學(xué)生比較喜歡選修中國哲學(xué)類的課程。那么，在中學(xué)階段的哲學(xué)教學(xué)沒有提供系統(tǒng)的中國哲學(xué)教育的情況下，大學(xué)新生對中國哲學(xué)的認識狀況如何呢?通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的自我認知和實際認知水平之間存在較大差距：66.2%的學(xué)生自認為中國哲學(xué)對其世界觀、人生觀的形成產(chǎn)生了非常大或較大的影響，可是對于一些基本問題，如什么是國學(xué)、什么是儒學(xué)等，學(xué)生的認識卻存在明顯的認識不足或認識誤區(qū)，例如，32.8%的學(xué)生認為儒學(xué)在本質(zhì)上是“中國古代的一種宗教信仰”，4.9%的人甚至認為儒學(xué)是一種“吃人不吐骨頭”的陳腐禮教，更有甚者，68.8%的學(xué)生想當然地認為《論語》中的“三十而立”指的是“立身”。我們還發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對中國哲學(xué)經(jīng)典的當代價值評價積極，超過90%的學(xué)生肯定除了學(xué)習(xí)西方先進文化外也必須對中國傳統(tǒng)加以改造利用，63.6%的學(xué)生認為閱讀包括《道德經(jīng)》在內(nèi)的古代哲學(xué)經(jīng)典可以提高、改善對理工科學(xué)生的人文素養(yǎng)，23.3%的學(xué)生認為通讀中國古代哲學(xué)經(jīng)典是在文化上成為一名中國人的必要途徑。不過，這也由此導(dǎo)致某種歷史虛無主義傾向的蔓延：47.8%的學(xué)生認同現(xiàn)代新儒家的觀點，認為儒學(xué)的發(fā)展或可拯救中國，或者起碼認為這個方向是正確的(31.6%)。這種傾向必須引起足夠重視。當然，當代大學(xué)生對中國哲學(xué)的認識也并非一無是處，例如，絕大多數(shù)學(xué)生都能夠站在現(xiàn)代法制的立場上對“親親相隱”這種傳統(tǒng)觀念做出符合時代要求的選擇。

　　宗教問題是當代大學(xué)生比較關(guān)注的一個問題。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，20.2%的學(xué)生由于家庭和社會環(huán)境的影響接觸過宗教，11.9%的學(xué)生曾經(jīng)閱讀過宗教經(jīng)典，剩下的大多數(shù)學(xué)生并沒有直接接觸過宗教。也正因為如此，大部分學(xué)生對宗教產(chǎn)生了種種好奇和興趣，有72%的人想閱讀《圣經(jīng)》以了解基督宗教的基本內(nèi)容，更有大部分同學(xué)呼吁學(xué)校增開一些宗教學(xué)方面的課程，例如西方宗教、本土宗教以及宗教與社會的關(guān)系等方面的課程。但在這種求知的背后，也出現(xiàn)了一些值得警惕的現(xiàn)象。雖然大部分同學(xué)都認為宗教是一種“特殊的具有積極和消極意義的意識形態(tài)”，但仍有62.6%的人認為“宗教具有頑強的生命力”，甚至39.3%的同學(xué)將其看作為“人類思想文明的寶庫”，更有甚者，75.2%的被調(diào)查者對馬克思“宗教是人民的鴉片”這一判斷“持保留態(tài)度”。這表明，大部分同學(xué)還沒有形成對宗教的正確認識，更沒有樹立正確的宗教觀。這一狀況給高校馬克思主義意識形態(tài)教育敲響了警鐘，也反映出新時期加強大學(xué)生意識形態(tài)教育的緊迫性和嚴峻性。我們必須要果斷采取各種針對性措施，積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的宗教觀，不斷擴大馬克思主義在高校的理論陣地和話語權(quán)，捍衛(wèi)和鞏固馬克思主義意識形態(tài)的一元指導(dǎo)地位。

　　大學(xué)生的科學(xué)觀念是這次調(diào)查另外一個比較關(guān)注的問題，但調(diào)查的結(jié)果卻出人意料。對于科學(xué)是什么這個問題，學(xué)生的選擇出現(xiàn)了明顯的分化：32%的學(xué)生堅持認為科學(xué)是對自然規(guī)律的客觀反映;33.1%的學(xué)生認為科學(xué)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的;另外有12.4%和22.4% 的學(xué)生選擇了“相對主義”和“實用主義”的科學(xué)觀。在如何看待科學(xué)家這個問題上，令人驚訝的是，64.8%的學(xué)生認為科學(xué)家就是普通人，他們在道德上也是良莠不齊。這說明當前日益廣泛存在的學(xué)術(shù)失范、學(xué)術(shù)不端乃至學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象已經(jīng)影響了大學(xué)生對科學(xué)和科學(xué)家的積極評價。交叉分析進一步表明，往往是理工科的學(xué)生更容易對上述問題形成偏激的認識。這說明需要進一步加強理工科學(xué)生的科學(xué)觀，在這一問題上，哲學(xué)教育將能發(fā)揮重要作用。當然，當代大學(xué)生的科學(xué)觀念也并非無積極可取之處：在“科學(xué)和哲學(xué)”以及“科學(xué)與人文”的關(guān)系問題上，大多數(shù)同學(xué)都認識到兩者應(yīng)當是有機聯(lián)系的，因此，需要“采取積極措施”促進“科學(xué)和哲學(xué)”、“科學(xué)與人文”的融合。

　　與上述哲學(xué)二級學(xué)科相比，大部分學(xué)生對西方哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)和邏輯學(xué)的認識狀況則要差得多。絕大部分學(xué)生對西方哲學(xué)的基本流派、觀點及其發(fā)展歷程缺少最基本的認識，只是略微知道幾個代表人物的名字;超過一半以上的學(xué)生不清楚倫理學(xué)、美學(xué)和邏輯學(xué)的研究內(nèi)容，81.3%的學(xué)生認為倫理學(xué)就是“研究人與人之間的關(guān)系”，69.2%的學(xué)生不清楚“道德”與“倫理”之間的內(nèi)在關(guān)系;超過57.7%的學(xué)生認為美學(xué)就是研究“藝術(shù)哲學(xué)”和“審美心理”，55.1%的學(xué)生甚至直接將邏輯學(xué)等同于“特定領(lǐng)域的某種規(guī)律”。

　　本次調(diào)查還設(shè)計了三個開放性問題，分別詢問學(xué)生最想了解的三位哲學(xué)家、最想閱讀的三本哲學(xué)著作和最關(guān)心的三個哲學(xué)問題。數(shù)據(jù)分析表明，學(xué)生最想了解的哲學(xué)家的前十名分別是：柏拉圖、馬克思、蘇格拉底、黑格爾、尼采、亞里士多德、康德、老子、孔子、莊子。學(xué)生最想閱讀的哲學(xué)著作的前七名(超過100人選擇)分別是：《理想國》、《資本論》、《道德經(jīng)》、《純粹理性批判》、《蘇菲的世界》、《論語》、《共產(chǎn)黨宣言》。至于學(xué)生最關(guān)心的哲學(xué)問題，則出現(xiàn)了高度分化，其中相對集中的前六個問題(超過100人選擇)和如下三個方面的問題有關(guān)：我是誰?哲學(xué)何用?唯心主義與唯物主義孰是孰非、孰高孰低?

　　通過上述分析，可以得出以下幾個結(jié)論。

　　第一，大多數(shù)學(xué)生對哲學(xué)都持有一種非功利的態(tài)度，重視自身哲學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成與提高，具有較強的學(xué)習(xí)積極性，希望通過哲學(xué)課程的修習(xí)完善知識結(jié)構(gòu)、提升理論修養(yǎng)。

　　第二，隨著時代的發(fā)展，學(xué)生對哲學(xué)教學(xué)形成了新的期待、新的要求，因此，以中學(xué)階段哲學(xué)教學(xué)為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)教學(xué)模式，無論是在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式上，還是在課程形態(tài)上，都不能夠有效滿足學(xué)生的需要，改革勢在必行。

　　第三，大多數(shù)學(xué)生初步建構(gòu)了以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的世界觀和人生觀，但是還不夠自覺、不夠堅定，需要千方百計地采取措施進行深入有效的引導(dǎo)和培育。

　　第四，在社會環(huán)境因素的影響下，學(xué)生對國學(xué)、宗教等問題產(chǎn)生了比較濃厚的興趣，但是由于哲學(xué)教育的缺位，大多數(shù)學(xué)生都未能對相關(guān)問題形成科學(xué)的認識，甚至出現(xiàn)了一些值得警惕的認識誤區(qū)，因此，需要進一步加大哲學(xué)教學(xué)的力度，用馬克思主義哲學(xué)引導(dǎo)學(xué)生正確認識各種重大社會現(xiàn)象和社會思潮，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，鞏固和捍衛(wèi)馬克思主義的一元指導(dǎo)地位。 　　三、對策與建議

　　哲學(xué)素養(yǎng)的培育重在成效。這就要求哲學(xué)教學(xué)必須能夠順應(yīng)時代的發(fā)展，轉(zhuǎn)變觀念，改革創(chuàng)新，尋找到既符合當代大學(xué)生的思想發(fā)展規(guī)律又能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情的教學(xué)方式，不斷增強哲學(xué)教學(xué)的針對性和實效性，引導(dǎo)他們成長為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。根據(jù)南京大學(xué)近幾年的教改實踐，進一步提高當代大學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)，可以從以下幾個方面著手。

　　第一，在指導(dǎo)思想上，必須打破傳統(tǒng)以知識傳授為中心的教育理念，轉(zhuǎn)變?yōu)橐?ldquo;認識世界，學(xué)會做人”為宗旨的生活教育，通過哲學(xué)課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，使學(xué)生正確地認識自己、社會以及人與社會的關(guān)系，并從中吸取智慧，形成通達地處世、做人的原則和能力，樹立健全的世界觀，實現(xiàn)“授業(yè)解惑與布道育人的互濟、務(wù)學(xué)求真與道德向善的互通、啟迪智慧與通達處世的互融”，真正將“知識教育與個性化培養(yǎng)、學(xué)會學(xué)習(xí)與學(xué)會做人”有機貫通，全面提升本科生的哲學(xué)素養(yǎng)。

　　第二，在教學(xué)方式上，必須改變傳統(tǒng)填鴨式的教學(xué)方式，緊密圍繞哲學(xué)領(lǐng)域中的重大理論和現(xiàn)實問題，通過研究性、探究式、互動式的教學(xué)模式，深化學(xué)生對哲學(xué)的認識，開拓學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，系統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)生自主的思考能力和批判思維。

　　第三，在課程體系上，應(yīng)當根據(jù)不同層次的本科生的發(fā)展需要，有計劃有目的地建立一套完整的哲學(xué)素養(yǎng)培育課程體系。首先要結(jié)合本校的特色優(yōu)勢，凝聚專業(yè)核心力量，將現(xiàn)有哲學(xué)類課程打造成集傳統(tǒng)優(yōu)勢與學(xué)術(shù)前沿、基礎(chǔ)性與創(chuàng)新性、戰(zhàn)略性與整體性辯證統(tǒng)一的課程網(wǎng)絡(luò)，為學(xué)生的個性化發(fā)展和專業(yè)發(fā)展提供更為廣闊的選擇空間。除此之外，應(yīng)集中一批優(yōu)勢資源和師資隊伍，按照“哲學(xué)基礎(chǔ)知識―基本問題―重要理論―重大問題”的螺旋式格局，精心打造一套“文化素質(zhì)課―新生研討課―高年研討課―高水平通識課”為一體的四級哲學(xué)類通識課程體系，為學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的培育提供可持續(xù)性的發(fā)展平臺。

　　第四，在價值導(dǎo)向上，必須進一步強化以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)素養(yǎng)教育。當前，中國正處在“過渡期、敏感期、轉(zhuǎn)型期”，國內(nèi)社會思想意識呈現(xiàn)出“多樣、多元、多變”的特征，這從不同方面對當代大學(xué)生的思想意識產(chǎn)生了不良影響，更對新時期的大學(xué)生思想教育產(chǎn)生了嚴峻挑戰(zhàn)。因此，必須認清形勢，審時度勢，進一步強化以馬克思主義為價值導(dǎo)向的哲學(xué)素養(yǎng)教育。但在引導(dǎo)的方式上，必須擺脫傳統(tǒng)理論說教的空洞性，在增強理論的學(xué)術(shù)性和說服力的同時，積極提升馬克思主義解釋和駕馭現(xiàn)實問題的能力，在與中國傳統(tǒng)文化、西方等各種社會思潮的對話和比較中，凸顯和證明馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在生命力。

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