作家林語堂散文經(jīng)典語錄
林語堂散文是北京出版社出 版 的一本散文集，林語堂是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個有著鮮明特色的散文家，同時也是一位思想復(fù)雜的、有爭議的作家。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的作家林語堂散文經(jīng)典語錄，希望你喜歡。
作家林語堂散文經(jīng)典語錄
1) 平淡而有奇思妙想足以應(yīng)用之便可成天地間至文。——林語堂《林語堂散文》
2) 做人也是如此：總是看別人眼色行事會淪為庸俗，為了彰顯個性而特立獨行也好不到哪去。——林語堂《林語堂散文》
3) 大概英國式的陶養(yǎng)，性格越養(yǎng)越剛，中國式的陶養(yǎng)，越養(yǎng)越柔，到了優(yōu)柔寡斷的地步，已經(jīng)德高望重了。——林語堂《林語堂散文》
4) 向來中國人得意時信儒教，失意時信道教，所以來去出入，都有照例文章，嚴格地說，也不能算為真正的言志。——林語堂《林語堂散文》
5) 每個人都知道女人的美麗，是在她們予人一種莫名其妙遍尋不著的感覺，古老的城市如巴黎與維也納所以耐人尋味，是因為你在那里住了十年以后，也不確知某一個小巷會有什么東西出現(xiàn)。一個圖書室也是同樣的道理。——林語堂《林語堂散文》
6) 我是個極端摩登的人。沒有人可以說我守舊。我不懂遵守舊歷，而且還喜歡倡行十三個月的年歷，每月只有四個星期或二十八天。換句話說，我的觀點很科學(xué)化，很邏輯化。就是這點科學(xué)的驕傲，使我在過新年時大失所望。每人都假裝著慶祝，一點沒有真感情。——林語堂《林語堂散文》
7) 在中國多一見識長進人時，便是世上少一做事人時;多一聰明同胞時，便是國事走入一步黑甜鄉(xiāng)時，舉國皆鼾鼾睡到曉，憨憨直到老，舉國皆人三十六計走為上計之圣賢，而獨無一失計之糊涂漢子。舉國皆不吃眼前虧之好漢，而獨無一肯吃虧之弱者，是國家之幸乎?是國家之幸乎?——林語堂《林語堂散文》
8) 該中國人之聰明達到極頂處，轉(zhuǎn)而見出聰明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聰明絕頂，看破一切，知“為”與“不為”無別，與其為而無效，何如不為以養(yǎng)吾生。只因此一著，中國文明乃由動轉(zhuǎn)入靜，主退，主守，主安分，主知足，而成為重持久不重進取，重和讓不重戰(zhàn)爭之文明。——林語堂《林語堂散文》
9) 搔癢是人生一大樂趣，搔癢會感覺到說不出的舒服，有時真是爽快極了，爽快得使你不自覺的搔個不休。那猶如最好的幽默之特性。它像是星星火花般的閃耀，然而卻又遍布彌漫著舒爽的氣息，使你無法將你的指頭按住某一行文字上指出那是它的所在，你只覺得舒爽，但卻不知道舒爽在哪里以及為什么舒服，而知希望作者一直繼續(xù)下去。——林語堂《林語堂散文》
10) 這是因為中國人總是那么親切、和藹、活潑、愉快，那么富有情趣，又是那么會玩兒。盡管現(xiàn)代中國受過教育的人們總是脾氣很壞，悲觀厭世，失去了一切價值觀念，但大多數(shù)人還是保持著親切、和藹、活潑、愉快的性格，少數(shù)人還保持著自己的情趣和玩耍的技巧。這也是自然的，因為情趣來自傳統(tǒng)。人們被教會欣賞美的事物，不是通過書本，而是通過社會實例，通過在富有高尚情趣的社會里的生活，工業(yè)時代人們的精神無論如何是丑陋的，而某些中國人的精神――他們把自己的社會傳統(tǒng)中一切美好的東西都拋棄掉，而瘋狂地去追求西方的東西，可自己又不具備西方的傳統(tǒng)，他們的精神更為丑陋。——林語堂《林語堂散文》
11) 既然有了足夠的閑暇，中國人有什么不能做呢?他們食蟹、品茗、嘗泉、唱戲、放風(fēng)箏、踢毽子、比草的長勢、糊紙盒、猜謎、搓麻將、賭博、典當衣物、煨人參、看斗雞、逗小孩、澆花、種菜、嫁接果樹、下棋、沐浴、閑聊、養(yǎng)鳥、午睡、大吃二喝、猜拳、看手相、談狐貍精、看戲、敲鑼打鼓、吹笛、練書法、嚼鴨肫、腌蘿卜、捏胡桃、放鷹、喂鴿子、與裁縫吵架、去朝圣、拜訪寺廟、登山、看賽舟、斗牛、服chunyao、抽鴉片、閑蕩街頭、看飛機、罵日本人、圍觀白人、感到納悶兒、批評政治家、念佛、練深呼吸、舉行佛教聚會、請教算命先生、捉蟋蟀、嗑瓜子、賭月餅、辦燈會、焚凈香、吃面條、射文虎、養(yǎng)瓶花、送禮祝壽、互相磕頭、生孩子、睡大覺。——林語堂《林語堂散文》
作家林語堂散文內(nèi)容簡介
林語堂是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個有著鮮明特色的散文家，同時也是一位思想復(fù)雜的、有爭議的作家。林語堂的散文，在內(nèi)容上有精華與糟粕共存的特點，除其明顯的政治上和觀點上的差錯外，他的有些思想和主張，如要求資產(chǎn)階級的自由和民主的人道主義思想，以自我為中心的資產(chǎn)階級個人主義思想等等，這在當時具有反封建的積極意義，而在今天看來，特別是聯(lián)系林語堂個人后來發(fā)生的變化，既可以看到他當時的歷史的局限性，也可以明顯的看到他的反動的階級實質(zhì)。本書收入作者所寫主要散文作品共102篇。林語堂的散文幽默閑適，平淡中見深長，在現(xiàn)代散文中獨樹風(fēng)格。
作家林語堂經(jīng)典作品語錄
1) 中國精神的最銳敏最精細的感性，是隱藏于那些不甚引人愛悅的表面后面。中國人的呆板無情的容貌底下，隱蓄著一種熱烈的深情;沉郁規(guī)矩的儀態(tài)背后，含存有活潑豪爽的內(nèi)心。——林語堂《吾國吾民》
2) 文學(xué)本生存于自然發(fā)生的境界中，卻配備以經(jīng)典的傳統(tǒng)思想，“心的自由活動”之范圍乃大受限制，這在孔夫子門檻里翻筋頭，不問其本領(lǐng)如何高大，終不過是孔門界限里的翻筋頭而已。——林語堂《吾國吾民》
3) 晉時有位女書家，世稱衛(wèi)夫人，王羲之嘗師事之，她在論述書法時這樣說：善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無力無筋者病。——林語堂《吾國吾民》
4) 吾們歡迎這種人，愛這種人，但不愿我們自己的家庭中產(chǎn)生這樣一個人物。當我們瞧見一個孩子具有公共精神太豐富，勇于參加困難糾紛，吾們將確信地預(yù)言這個孩子定為父母的致命傷。——林語堂《吾國吾民》
5) 青綠混合了金黃的顏色，憂郁混合了愉快的情緒，而希望混合著回想。在吾們的生命中臨到一個時期，那時春的爛漫，已成過去的回憶;夏的茂盛，已成消逝歌聲的余音，只剩微弱的回響。——林語堂《吾國吾民》
6) 畫面的所以能生動，因其背后的概念是靈活的。那好像讀一篇優(yōu)美精警的小詩，字句已經(jīng)盡畢，可是韻味無窮，如繚繞于字里行間。中國藝術(shù)家形容這種技巧叫做“意存筆先，書盡意在”。——林語堂《吾國吾民》
7) 一個女人能取悅于一個男子，是一種珍貴的努力，至能取悅于另一女人，不啻為一種英勇的行為，所惜許多是失敗的。實際上許多虐待女人的殘酷故事，都可以尋索其根源系屬一種同性間的虐待。——林語堂《吾國吾民》
8) 那些鄉(xiāng)民圍繞著攔住卸任而行將離別的縣官的轎子，跪倒塵埃，感泣零涕。這是中國人的感恩圖報的最好表現(xiàn)，也就是中國官吏之恩典的最好表示。因為人民只知它是一種恩典，而不知道它是一種公義。——林語堂《吾國吾民》
9) 司馬遷為中國散文第一大師，他的著作與當時的白話保持著密切接近的關(guān)系，甚至膽敢編入被后世譏為粗俗的字句，然他的筆墨仍能保留雄視千古的豪偉氣魄，實非后代任何古典派文言文作者所能企及。——林語堂《吾國吾民》
10) 中國人愛好此生命，愛好此塵世，無意舍棄此現(xiàn)實的生命而追求渺茫的天堂。他們愛悅此生命，雖此生命是如此慘淡，卻又如此美麗，在這生命中，快樂的時刻是無上的瑰寶，因為它是不肯久留的過客。——林語堂《吾國吾民》
11) 建筑物倘其本身很完美而不夠與四周的風(fēng)景相配，只覺令人不快，以其不和諧而粗魯固執(zhí)，吾人稱之為風(fēng)味不佳。最優(yōu)美的建筑是以融和而混入自然風(fēng)景中，成為風(fēng)景之一分子，亦即屬于風(fēng)景而不可分離。——林語堂《吾國吾民》
12) 欣賞中國書法，意義存在于忘言之境，它的筆畫，它的結(jié)構(gòu)只有在不可言傳的意境中體會其真味。在這種純粹線條美與結(jié)構(gòu)美的魔力的教養(yǎng)領(lǐng)悟中，中國人可有絕對自由貫注全神于形式美而無庸顧及其內(nèi)容。——林語堂《吾國吾民》
13) 心智上穩(wěn)健過當，常挫弱理想之力而減損幸福的發(fā)皇;和平可以轉(zhuǎn)化為懦怯的惡行;忍耐也可以變成容納罪惡的病態(tài)之寬容;保守主義有時可成為遲鈍怠惰之別名，而多產(chǎn)對于民族為美德，對于個人則為缺點。——林語堂《吾國吾民》
14) 吾們同一個時間生活于感覺生活與精神生活，如覺并無不可避免的沖突。因為人類精神乃用以美飾人生，俾襄助以克服吾們的感覺界所不可避免的丑惡與痛苦，但從不想逃免這個現(xiàn)世的生命而尋索未來生命的意義。——林語堂《吾國吾民》
15) 當一個人不在辦理應(yīng)該辦理的事務(wù)，而隨自己的意興無拘束的行動時，他的個性才顯露出來。當社會上的業(yè)務(wù)的壓迫解除，金錢、名譽、欲望的刺激消散，他的意思隨自己的所悅而行動時，吾們才認識了他的真面目。——林語堂《吾國吾民》
16) 中國詩人，具有較重功利主義的哲學(xué)思想，曾坦直地歌詠本鄉(xiāng)的“鱸膾羹”。這種思想被認為富含詩意，故官吏上表乞退時常引“思吳中羹”一語以為最優(yōu)雅之辭令。確實，吾們的愛戀鄉(xiāng)土大半為兒童時代興趣之回溯。——林語堂《吾國吾民》
17) 人生是殘酷，政治是污濁，而商業(yè)是卑鄙的，是以依著一個人的社會生活而下批評，往往是不公正的。正因為如此，我察覺許多政治上的惡棍，倒是很可愛的人物;又察覺許多妄夸的大學(xué)校長，在家庭里才是道地的好好先生。——林語堂《吾國吾民》
18) 中國人之尊敬學(xué)者，基于另一不同之概念，因為他們尊敬學(xué)者的那種學(xué)問能增進其切合實用之智慧，增進其了解世故之常識，增進其臨生死大節(jié)嚴重關(guān)頭之判斷力，這一種學(xué)者所受的尊敬至少在學(xué)理上是從真實的價值得來的。——林語堂《吾國吾民》
19) 假使造物是殘酷的，那么造物正是公平的，他所給予普通女人的，無異乎給予杰出的女人者。他給予了一種安慰，因為享受做母親的愉快是聰明才智女人和普通女人一樣的情緒，造物注定了這樣的命運而讓男男女女這樣的過活下去。——林語堂《吾國吾民》
20) 在歐美，一人吃了耳光而不能決斗以報復(fù)，那是他失了榮譽，不是失了面子。另一方面，倘有一位道臺老爺?shù)某舐庸涓G子受了侮辱，他馬上回去帶一隊巡警來逮捕這個妓女，并封閉那妓院。那是他有面子，吾們實在不能說他保持了他的榮譽。——林語堂《吾國吾民》
21) 吾們的生命中，時時有悲觀的感覺浮上吾們的心頭，或則當我們喪失了所愛者，或則久病初愈，或當新寒的秋晨，每目睹風(fēng)吹落葉，凄慘欲絕，一種死與空虛的感覺籠罩了我們的心坎，那時我們的生命已超越了我們的認識，我們從這眼前的世界望到廣漠的未來。——林語堂《吾國吾民》
22) 一種風(fēng)格令人讀之但覺其味銳酷而又醇熟，有如陳年好酒。字里行間，彌漫一種活現(xiàn)的性靈，樂天自足的氣氛，貧于財貨而富于情感，鑒識卓越，老練而充滿著現(xiàn)世的智慧;可是心地淳樸，滿腹熱情，卻也與世無爭知足無為，而具一雙伶俐的冷眼，愛好樸素而純潔的生活。——林語堂《吾國吾民》
23) 所謂優(yōu)良的散文，著者的意見乃系指一種散文具有甜暢的圍爐閑話的風(fēng)致，像大小說家第福(Defoe)、司惠夫脫(Swift)或波司威而(Boswell)的筆墨然者。那很明白，這樣的散文，必須用現(xiàn)行的活的語言，才能寫得出來，而不是矯揉造作的語言所能勝任。——林語堂《吾國吾民》
24) 吾們實在為地球上惟一無所不食的動物，只要吾們的牙齒健在，吾們將永遠保持這個地位。也許有一天牙醫(yī)學(xué)者會發(fā)覺吾們具有最優(yōu)良的牙齒。吾們有這樣天賦的健全牙齒，而受著饑荒的驅(qū)迫，吾們?yōu)槭裁床粫谖醾兊拿褡迳心撤N特殊時期發(fā)現(xiàn)鹽炒甲蟲和油炸蜂蛹為美味精品。——林語堂《吾國吾民》
25) 老年人的巨眼看盡了一切過去與一切現(xiàn)代生活的變遷，也有許多是淺薄的，也有許多對于吾們?nèi)松哂姓胬淼囊饬x。吾們對于進步略有些取冷笑的態(tài)度，吾們也有些懦弱，原來吾們是老蒼蒼的人民了。吾們不喜在球場上奔馳突驟以爭逐一皮球，吾們卻歡喜閑步柳堤之上與鳴鳥游魚為伴。——林語堂《吾國吾民》
26) 此種對于裸體美之崇拜，實無需托辭于柏拉圖的純潔審美主義藉為口實，因為只有老朽的藝術(shù)家才把這人體看作無情欲的崇拜對象，也只有老朽的藝術(shù)家才謹慎地替自己辯護。老老實實，崇拜人體是含有肉欲的意味的，他必須如此。真實的歐洲藝術(shù)家并不否認這些事實，且復(fù)公開地說明它。——林語堂《吾國吾民》
27) 任何大學(xué)考試，都是同一性質(zhì)，學(xué)生總能接到通知后一星期內(nèi)預(yù)備之，否則大家都得不及格了。任何知識，凡能在一星期內(nèi)預(yù)備速成強記者，其遺忘之速亦如是，防免應(yīng)急速成的考試方法，至今尚未發(fā)明，而受其欺的可憐蟲，只是那些大學(xué)教授，他們真會相信他們的學(xué)生確實明了所學(xué)的科目。——林語堂《吾國吾民》
28) 中庸之道在中國人心中居極重要之位置，蓋他們自名其國號曰“中國”，有以見之。中國兩字所包含之意義，不止于地文上的印象，也顯示出一種生活的軌范。中庸即為本質(zhì)上合乎人情的“常軌”，古代學(xué)者遵奉中庸之道，自詡已發(fā)現(xiàn)一切哲學(xué)的最基本之真理，故曰：中者天下之正道，庸者天下之定理。——林語堂《吾國吾民》
29) 當此反對瑣細手藝之革新發(fā)生的時代，產(chǎn)生了一位天才大作家王維，他是一位第一流山水畫家，他將中國詩的精神與技巧灌注入書畫中，他用詩的印象主義、抒情、氣韻的崇拜，與山川萬物皆為靈秀所鐘的觀念來作畫。如是，此具有藝術(shù)真價值而享盛名的“南派畫宗”的開山大師，乃為一中國詩的精神所養(yǎng)成的人物。——林語堂《吾國吾民》
30) 凡屬重大菜肴，像全鴨，往往在上了十二三道別樣的菜以后，始姍姍上席，其實光是全鴨這一道菜，也就夠任何人吃個飽暢。這樣過于豐盛的菜肴，是出于敬客的虛假形式，也因為當一道一道上菜之際是假定客人乘著酒興耍玩種種余興或行酒令，或吟詩句，這天然需要時間的延長，仍容許胃腸以較充分的時間來消化。——林語堂《吾國吾民》
31) 人的情感達到一種高度，非短短八行的精雅律詩體所能適應(yīng)了。所寫的語言的本身，即所謂白話，已解脫了古典文學(xué)的羈絆，獲得天然而自由的雄壯的美質(zhì)，迥非前代所能夢想得到。那是一種從人們口角直接取下來的語言，沒有經(jīng)過人工的矯揉修飾而形成天真美麗的文字，從那些不受古典文學(xué)束縛的作家筆下寫出來。他們完全依仗自己的聲調(diào)與音樂藝術(shù)的靈感。——林語堂《吾國吾民》
32) 中國畫家的隱逸山林生活，有幾種理由是很關(guān)重要的。第一，藝術(shù)家須貫注全神于自然界的千變?nèi)f化的形像以攝取其印象，同時觀摹其棲息附著的草蟲樹木煙云瀑布，欲將此等形象靈活地收之腕底，必先出以真情的愛好，使其精神與之融會貫通;他必先熟習(xí)它們自然的條理，他得稔悉樹林早晚陰影色彩之變換，他得親歷岫云的盤峰巖、繞林樹的情景。但較之冷靜沖淡之觀察尤為重要者，為其全部精神的受自然之洗禮。——林語堂《吾國吾民》
33) 當吾們向人生望出去，吾們的問題不是怎樣生長，卻是怎樣切實地生活;不是怎樣努力工作，而是怎樣享樂此寶貴為歡樂之一瞬;不是怎樣使用其精力，卻是怎樣保藏它以備即將來臨的冬季。一種意識，似已達到了一個地點，似已決定并尋獲了我們所要的。一種意識似已成功了什么，比之過去的茂盛，雖如小巫見大巫，但仍不失為一些東西，譬如秋天的林木，雖已剝落了盛夏的蔥郁，然仍不失林木的本質(zhì)而將永續(xù)無窮。——林語堂《吾國吾民》
34) 它教訓(xùn)人們愉悅地靜聽雨打芭蕉，輕快地欣賞茅舍炊煙與晚云相接而籠罩山腰，留戀村徑閑覽那蔦蘿百合，靜聽杜鵑啼，令游子思母，它給予人們以一種易動憐惜的情感，對于采茶摘桑的姑娘們，對于被遺棄的愛人，對于親子隨軍遠征的母親和對于戰(zhàn)禍蹂躪的劫后災(zāi)難。總之，它教導(dǎo)中國人一種泛神論與自然相融合：春則清醒而怡悅;夏則小睡而聽蟬聲喈喈，似覺光陰之飛馳而過若可見者然;秋則睹落葉而興悲;冬則踏雪尋詩。——林語堂《吾國吾民》
35) 我們的國運正處在多事之秋，無論國家和個人的生命，都會達到一種彌漫著初秋精神的時期，翠綠夾著黃褐，悲哀夾著歡樂，希望夾著追憶。到了生命的這個時期，春日的純真已成追憶，夏日的繁茂余音裊裊，我們瞻望生命，問題已不在于如何成長，而在于如何真誠度日，不在于拼命奮門，而在于享受僅余的寶貴光陰，不在于如何浪費體力，而在于如何保存實力，準備過冬。自覺已到達某一境地，安下心來，找到自己追求的目標。也自覺有一些成就，比起往日的輝煌雖然顯得微不足道，卻值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韌力。——林語堂《吾國吾民》
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