大膽去考，沒必要杞人憂天患得患失，天生我才必有用!高考加油!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的成人高考語文題，僅供大家參考!

　　成人高考語文題第一部分

　　一、語文基礎(chǔ)知識(shí)(共15分，共5小題，每小題3分)

　　1.下列各組詞語中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是 ( )

　　A.頹圮(pǐ) 貽(yí)誤 橫亙(gèn) 長(zhǎng)歌當(dāng)(dāng)哭

　　B.落蕊(ruǐ) 忸怩(ní) 干(gān)祿 卷帙(zhì)浩繁

　　C.聒(guō)噪 哂(xī)笑 瘦削(xuē) 義憤填膺(yīng)

　　D.酒饌(zhuàn) 畏葸(xǐ) 巨擘(bèi) 功名未遂(suì)

　　2.下列各組詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是 ( )

　　A.記帳 蹉商 各行其是 不費(fèi)吹灰之力

　　B.峭拔 堅(jiān)韌 流言蜚語 一竿子查到底

　　C.租賃 色彩 食不果腹 無所不用其極

　　D.披靡 銷毀 博觀弱取 迅雷不及掩耳

　　3.依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 ( )

　　①吃過午飯，我站在院子里。上下前后左右 著黃牛：她背上的短毛有些干澀，眸子沉靜安詳。晴朗的冬日，午后暖暖的陽光靜靜地 在我身上。

　?、谧咧咧?，一朵朵淡蘭色的馬蘭花竟然藍(lán)幽幽綻放在我明媚的眼眸里。我的心在顫動(dòng)。這哪是花呀?分明是蝴蝶。千萬只蝴蝶蘭 在綠瑩瑩的草叢中，薄薄的羽翼 著七色的光彩。

　　A.打量 瀉 翩翩起舞 折射 B.打量 瀉 手舞足蹈 反射

　　C.端詳 照 翩翩起舞 折射 D.端詳 照 手舞足蹈 反射

　　4.下列各項(xiàng)中，沒有語病的一項(xiàng)是 ( )

　　A.截至今年5月底，農(nóng)村居民大病保險(xiǎn)試點(diǎn)工作已覆蓋全國(guó)50%以上的縣市，在試點(diǎn)基礎(chǔ)上，我國(guó)將加快推進(jìn)大病保險(xiǎn)工作，完善大病保險(xiǎn)政策措施，力爭(zhēng)2015年全面推開。

　　B.2014年海峽兩岸紅十字青少年人道之旅交流活動(dòng)，遵循海峽兩岸三年合作備忘錄計(jì)劃安排，致力于兩岸青少年打造內(nèi)容充實(shí)、主題鮮明、文化豐富的交流平臺(tái)。

　　C.被稱為“超級(jí)月亮”的全年最大最圓的滿月將于8月11日凌晨2時(shí)前后在天幕出現(xiàn)。此時(shí)，滿月呈現(xiàn)金黃色，視面積頗大，高度較低，很適合與人一起合影，甚至拍攝全家福。

　　D.哀悼“8.03”6.5級(jí)地震遇難同胞儀式在魯?shù)榭h城舉行，國(guó)家有關(guān)部委和云南省市縣黨政軍領(lǐng)導(dǎo)及各界代表1000余人靜靜肅立，低頭默哀;云南省各地各界群眾就地駐足默哀3分鐘。

　　5.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)和名著閱讀的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 ( )

　　A.孟子的仁政以“制民之產(chǎn)”即解決民生為基礎(chǔ)，直接涉及到富強(qiáng)的問題。他在與齊宣王的談話中指出，“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;樂歲終身飽，兇年免于死亡”。

　　B.《紅樓夢(mèng)》是一部具有高度思想性和藝術(shù)性的偉大作品。賈寶玉作為封建大家族的繼承者，具有鮮明的兩面性：一方面追求自由愛情——寶黛之戀;一方面又維護(hù)封建傳統(tǒng)——寶薛成婚。

　　C.魯迅在《風(fēng)波》里塑造了九斤老太這個(gè)人物形象，她的標(biāo)志性語言就是“一代不如一代了”，其理由是：她生下來九斤，兒子八斤，孫子七斤，曾孫女只有六斤。

　　D.馬爾克斯的名字更多地是和“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”一詞聯(lián)系在一起的。他創(chuàng)作的小說《禮拜二午睡時(shí)刻》則把情感作為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的暗流，風(fēng)格上體現(xiàn)不出魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征。

　　二、現(xiàn)代文(論述類文本)閱讀(共9分，共3小題，每小題3分)

　　閱讀下面的文章，完成6-8題。

　　神話與藝術(shù)

　　謝選駿

　　神話，作為原始文化的綜合表現(xiàn)，既有原始的科學(xué)成分，又有原始的藝術(shù)成分。因而它不僅是藝術(shù)的土壤，也是科學(xué)的土壤。

　　古希臘的哲學(xué)家們，用當(dāng)時(shí)的科學(xué)術(shù)語描繪了宇宙的圖景，現(xiàn)證明，這些圖景淵源于希臘創(chuàng)世神話。在中國(guó)，盤古創(chuàng)世的神話中，就含有先秦哲學(xué)思想和先秦樸素的科學(xué)思想——五行學(xué)說——的要素;還受到兩漢天文學(xué)思想，如張衡渾天說的影響。這既表明盤古神話已非原始神話，也表明神話與哲學(xué)、科學(xué)有親緣關(guān)系。

　　但是，人們往往更多地看到神話所具有的藝術(shù)氣質(zhì)和藝術(shù)感染力，認(rèn)為在科學(xué)與藝術(shù)之間，神話離科學(xué)遠(yuǎn)而離藝術(shù)近。這當(dāng)然不無依據(jù)：神話的世界，大多是借助某種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來并傳諸后世的，如史詩(shī)、戲劇、繪畫、雕刻、故事等等。

　　正是這種藝術(shù)家對(duì)神話材料的利用現(xiàn)象，促成了人們得出神話是藝術(shù)之源的觀念。屈原的《離騷》，就以“浪漫”的情境著稱于世;馬王堆帛畫，不僅是古代美術(shù)的珍品，也是研究神話的寶貴資料;古希臘的悲劇藝術(shù)，文藝復(fù)興時(shí)代的繪畫、雕刻，所取于神話者比比皆是。

　　但藝術(shù)家、文學(xué)家為什么偏愛神話呢?這就牽扯到藝術(shù)與神話之間更深刻的內(nèi)在聯(lián)系了。

　　神話和藝術(shù)，都是人類“理想”的結(jié)晶體。它們都表現(xiàn)并反映了人類渴望克服現(xiàn)實(shí)生活窒息狀況的向往之情。藝術(shù)與文學(xué)中，關(guān)于典型環(huán)境和典型性格的描寫，分解成片斷與“要素”看，有其現(xiàn)實(shí)性。就其整體或“系統(tǒng)”看，卻帶有夸張的、超現(xiàn)實(shí)的、神話般的性質(zhì)。它所表現(xiàn)的情境是現(xiàn)實(shí)生活中沒有的，或沒有這樣發(fā)生、發(fā)展，也不可能這樣發(fā)生發(fā)展的情境。其作用不是為了真實(shí)地再現(xiàn)生活，而是為了滿足人們心理上的某種“需要”。作者主觀感覺中的幻覺成份，使典型環(huán)境與典型性格的結(jié)構(gòu)終于這樣而不是那樣地建立起來。它取材于生活但“高于生活”。一如神話中的細(xì)節(jié)、要素，也大都來自現(xiàn)實(shí)生活。神話和文學(xué)藝術(shù)，都以“主觀性”作為它們結(jié)構(gòu)的基本支撐點(diǎn)，在本質(zhì)上，帶有理想化的、超現(xiàn)實(shí)的傾向。其原因正在于文學(xué)藝術(shù)本身與神話是內(nèi)里相通的。

　　神話除了超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)氣質(zhì)和哲理的、科學(xué)的思考外，還具有信仰的內(nèi)核。這些信仰形成的基礎(chǔ)是原始人類所面臨的生存環(huán)境。這既有外在的生活環(huán)境，也有內(nèi)在的心理環(huán)境。尤其后者，在很大程度上仍是一個(gè)懸而未解的秘密。而神話中最難為現(xiàn)代人理解并接受的正是這種“信仰的內(nèi)核”，其中有些成份在現(xiàn)代人看來簡(jiǎn)直是野蠻的，甚至粗鄙、殘暴。但在當(dāng)時(shí)，卻是極為真實(shí)的。

　　神話，不是被原始人類用來賞心悅目、陶冶性情的。它包含著更深刻的一種精神。其中，寄托著原始人類對(duì)宇宙奧秘的理解和對(duì)自己“命運(yùn)”的固執(zhí)追求。神話的生命力和永恒的“魅力”，通常強(qiáng)于某個(gè)特定時(shí)代的藝術(shù)或文學(xué)，這是因?yàn)?，原始的神話比文明的藝術(shù)，更直接地表現(xiàn)了人性中接近“底層”或“本質(zhì)”的東西。而較少受到傳統(tǒng)文化的熏染或當(dāng)代文明教育的壓抑，得以避免降低它表現(xiàn)人性時(shí)的真切程度及其內(nèi)在的活性。

　　神話和藝術(shù)的密切關(guān)系，即藝術(shù)家對(duì)神話材料的利用與神話的超現(xiàn)實(shí)性質(zhì)、藝術(shù)的“高于現(xiàn)實(shí)”的性質(zhì)正好合拍。但神話與藝術(shù)的發(fā)生條件、發(fā)展途徑、具體內(nèi)容，是有區(qū)別的。正如就神話與藝術(shù)的關(guān)系而言，神話是藝術(shù)的“土壤”，藝術(shù)則是生于其上的多姿多彩的艷麗“花卉”;但“土壤”與“花卉”的性質(zhì)是迥然不同的。

　　(本文有刪改)

　　6.關(guān)于神話與藝術(shù)的關(guān)系，下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )

　　A.藝術(shù)起源于神話，因此，藝術(shù)家選取、利用神話材料作為創(chuàng)作素材比比皆是，而神話所具有的藝術(shù)特質(zhì)也讓藝術(shù)家，特別是浪漫主義藝術(shù)家如魚得水。

　　B.神話與藝術(shù)具有的親緣關(guān)系緣于它們都是人類“理想”的結(jié)晶體。這里的“理想”就是指超越現(xiàn)實(shí)生活的窒息狀態(tài)，是主觀精神追求在現(xiàn)實(shí)中得不到滿足的一種追求。

　　C.神話與藝術(shù)都具有夸張的、超現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，其原因在于為了滿足人類心理上的某種“需要”，而不是為了真實(shí)地再現(xiàn)生活。

　　D.神話與藝術(shù)都具有其現(xiàn)實(shí)性，這從它們結(jié)構(gòu)的基本支撐點(diǎn)得以體現(xiàn)，其“要素”大都來自于現(xiàn)實(shí)生活，有其現(xiàn)實(shí)性。

　　7.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )

　　A.人們認(rèn)為神話離科學(xué)遠(yuǎn)而離藝術(shù)近的原因在于，藝術(shù)家充分利用了神話材料從事藝術(shù)創(chuàng)作而科學(xué)家沒有充分挖掘神話中的科學(xué)要素。

　　B.作為原始文化綜合表現(xiàn)的神話，雖然是科學(xué)與藝術(shù)的土壤，但藝術(shù)生于其上開出了多姿多彩的艷麗“花卉”而科學(xué)卻沒有。

　　C.神話與藝術(shù)是內(nèi)里相通的，相通之處就在于：現(xiàn)實(shí)性與超現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)、滿足“需要”、具有主觀性。

　　D.神話與文學(xué)藝術(shù)都借助某種藝術(shù)形式表現(xiàn)世界，這種藝術(shù)形式使得神話中的科學(xué)成分淹沒其中而不引人注目。

　　8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 ( )

　　A.神話具有的信仰內(nèi)核是原始人類所面臨的生存環(huán)境，現(xiàn)代人看來野蠻、粗鄙、殘暴的成分正是原始人類生活的真實(shí)體現(xiàn)，今天看來已不是秘密。

　　B.神話具有的精神寄托著原始人類對(duì)宇宙奧秘的理解和對(duì)自己“命運(yùn)”的固執(zhí)追求，它不只是陶冶情操，令人賞心悅目。

　　C.神話比文明的藝術(shù)更具有生命力和永恒的魅力，因?yàn)樗苯颖憩F(xiàn)了人性的本質(zhì)，具有真切程度和內(nèi)在活性。

　　D.神話是藝術(shù)的土壤，藝術(shù)是神話綻放的花卉。神話的性質(zhì)在于超越現(xiàn)實(shí)，而藝術(shù)的性質(zhì)在于高于“生活”，因此二者的性質(zhì)是絕不相同的。

　　成人高考語文題第二部分

　　三、古代詩(shī)文閱讀(共34分，共7小題)

　　閱讀下面的文言文，完成9-12題。

　　趙廣漢傳

　　[漢]班固

　　趙廣漢字子都，涿郡蠡吾人也。以治行尤異，遷京輔都尉，守京兆尹。會(huì)昭帝崩，而新豐杜建為京兆掾，護(hù)作平陵方上。建素豪俠，賓客為奸利，廣漢聞之，先風(fēng)告。建不改，于是收案致法。中貴人豪長(zhǎng)者為請(qǐng)無不至，終無所聽。宗族賓客謀欲篡取，廣漢盡知其計(jì)議主名起居，使吏告曰：“若計(jì)如此，且并滅家。”令數(shù)吏將建棄市，莫敢近者。京師稱之。

　　是時(shí)，昌邑王征即位，行淫亂，大將軍霍光與群臣共廢王，尊立宣帝。廣漢以與議定策，賜爵關(guān)內(nèi)侯。遷潁川太守。郡大姓原、褚宗族橫恣，賓客犯為盜賊，前二千石莫能禽制。廣漢既至數(shù)月，誅原、褚首惡，郡中震栗。

　　先是，潁川豪杰大姓相與為婚姻，吏俗朋黨。廣漢患之，厲使其中可用者受記，出有案問，既得罪名，行法罰之，廣漢故漏泄其語，令相怨咎。又教吏為缿筩，及得投書，削其主名，而托以為豪桀大姓子弟所言。其后強(qiáng)宗大族家家結(jié)為仇讎，奸黨散落，風(fēng)俗大改。吏民相告訐，廣漢得以為耳目，盜賊以故不發(fā)，發(fā)又輒得。一切治理，威名流聞，及匈奴降者言匈奴中皆聞廣漢。

　　廣漢為二千石，以和顏接士，其尉薦待遇吏，殷勤甚備。事推功善，歸之于下，曰：“某掾卿所為，非二千石所及。”行之發(fā)于至誠(chéng)。吏見者皆輸寫心腹，無所隱匿，咸愿為用。僵仆無所避。廣漢聰明，皆知其能之所宜，盡力與否。其或負(fù)者，輒先聞知，風(fēng)諭不改，乃收捕之，無所逃，按之罪立具，即時(shí)伏辜。

　　廣漢為人強(qiáng)力，天性精于吏職。尤善為鉤距，以得事情。鉤距者，設(shè)欲知馬賈，則先問狗，已問羊，又問牛，然后及馬，參伍其賈，以類相準(zhǔn)，則知馬之貴賤不失實(shí)矣?？ぶ斜I賊，閭里輕俠，其根株窟穴所在，及吏受取請(qǐng)求銖兩之奸，皆知之。長(zhǎng)安少年數(shù)人會(huì)窮里空舍謀共劫人，坐語未訖，廣漢使吏捕治具服。

　　廣漢雖坐法誅，為京兆尹廉明，威制豪強(qiáng)，小民得職。百姓追思，歌之至今。

　　(選自《漢書》，有刪改)

　　9.對(duì)下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是 ( )(3分)

　　A.廣漢聞之，先風(fēng)告 風(fēng)：通“諷”，用含蓄的話暗示

　　B.廣漢以與議定策 以：因?yàn)?/p>

　　C.及得投書，削其主名 削：免去職務(wù)

　　D.廣漢為二千石，以和顏接士 接：對(duì)待

　　10.下列各組語句全都表現(xiàn)趙廣漢“治行尤異”的一組是 ( )(3分)

　?、俳ú桓?，于是收案致法 ②廣漢以與議定策 ③厲使其中可用者受記

　?、軓V漢得以為耳目 ⑤皆知其能之所宜，盡力與否 ⑥設(shè)欲知馬賈，則先問狗

　　A.①③⑤ B.①③⑥ C.②④⑤ D.③④⑥

　　11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析概括，不正確的一項(xiàng)是 ( )(3分)

　　A.杜建平素強(qiáng)橫任俠，他手下的賓客謀取不正當(dāng)?shù)睦?，廣漢聽說這件事，便含蓄勸告。杜建不改，于是拘捕起來審問。

　　B.因?yàn)橼w廣漢參與了大將軍霍光廢除王征尊立憲帝的事，出謀劃策，所以被敕封獲得關(guān)內(nèi)侯的封號(hào)，升為潁川太守。

　　C.廣漢讓官員設(shè)檢舉處，將檢舉信上的名字去掉，假托為豪杰大姓子弟說的。從此強(qiáng)宗大族家家結(jié)為仇人，奸黨瓦解，風(fēng)俗大變。

　　D.廣漢雖然犯了法被殺，但做京兆尹廉潔清明，威力制服了豪強(qiáng)，小民能安居樂業(yè)。百姓追思他、歌頌他。

　　12.請(qǐng)把文言文閱讀材料中面線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)

　　(1)廣漢盡知其計(jì)議主名起居。(3分)

　　譯文：

　　(2)吏民相告訐，廣漢得以為耳目。(3分)

　　譯文：

　　(3)及吏受取請(qǐng)求銖兩之奸，皆知之。(3分)

　　譯文：

　　13.請(qǐng)用斜線(/)給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹?限斷6處)(3分)

　　時(shí)，光女為皇后，聞之，對(duì)帝涕泣。帝心善之，以召問廣漢。廣漢由是侵犯貴戚大臣所居好用世吏子孫新進(jìn)年少者專厲強(qiáng)壯鋒氣見事風(fēng)生無所回避率多果敢之計(jì)莫為持難。廣漢終以此敗。

　　(選自班固《趙廣漢傳》)

　　14.閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問題。(8分)

　　經(jīng)梧州

　　[唐]宋之問

　　南國(guó)無霜霰，連年見物華。

　　青林暗換葉，紅蕊續(xù)開花。

　　春去聞山鳥，秋來見海槎①。

　　流芳②雖可悅，會(huì)自泣長(zhǎng)沙。

　　注：①槎，木筏。②流芳：詩(shī)中指南國(guó)的美好景象。

　　(1)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“青林暗換葉”一句中“暗”字的妙處。(3分)

　　(2)作者是如何表達(dá)自己的感情的?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(5分)

　　15.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(限選5個(gè)小題，如超過5個(gè)，按所答的前5個(gè)小題計(jì)分)(5分)

　　(1)至人無己， ，圣人無名。(莊子《逍遙游》)

　　(2)忽逢桃花林， ，芳草鮮美。(陶淵明《桃花源記》)

　　(3)萬里悲秋常作客， 。(杜甫《登高》)

　　(4)東籬把酒黃昏后， 。(李清照《醉花陰》)

　　(5)西當(dāng)太白有鳥道， 。(李白《蜀道難》)

　　(6)若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者， 。(歐陽修《醉翁亭記》)

　　(7)浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止; ，(蘇軾《赤壁賦》)

　　(8)江南游子， 欄桿拍遍。(辛棄疾《水龍吟》)