高三三模考試是衡量高考成績(jī)和報(bào)考高考志愿的一個(gè)很大因素。而三模成績(jī)的好壞，也直接影響了學(xué)子的心理狀態(tài)以及三模后的復(fù)習(xí)計(jì)劃。以下是小編為大家收集的關(guān)于2024屆山東省泰安市多校高三三模聯(lián)考語(yǔ)文試卷及答案的相關(guān)內(nèi)容，供大家參考!

2024屆山東省泰安市多校聯(lián)考高三三?？荚囌Z(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在2023年的央視中秋晚會(huì)上，首演的原創(chuàng)作品《九州》以“流行+戲腔”的跨界融合手法收獲關(guān)注與好評(píng)。該作品將流行音樂(lè)元素，戲曲腔調(diào)與傳統(tǒng)川劇巧妙融合，傳遞出中華兒女同宗同源、血脈相承的愛(ài)國(guó)情懷，不僅在藝術(shù)層面實(shí)現(xiàn)了再突破，更在文化傳承與創(chuàng)新方面樹(shù)立了新的典范。

近年來(lái)，國(guó)風(fēng)音樂(lè)深受大眾喜愛(ài)，以《萬(wàn)疆》為代表，“流行+戲腔”掀起潮流。該曲推出當(dāng)年即被媒體評(píng)選為“年度十大BGM”，被相關(guān)平臺(tái)評(píng)選為“年度歌曲”。作品發(fā)行至今持續(xù)保持著極高的傳唱度，在各大音樂(lè)平臺(tái)，乃至在不少基層文化活動(dòng)、校園文化活動(dòng)中，已經(jīng)成為曝光率最高的經(jīng)典曲目之一，尤其在學(xué)生之間廣泛傳唱，可謂影響廣泛。

“流行+戲腔”的風(fēng)靡，一方面反映了在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)背景下，大眾審美已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，獨(dú)特的東方美學(xué)重新成為中國(guó)流行音樂(lè)的主流;另一方面反映了中國(guó)音樂(lè)人文化自信不斷增強(qiáng)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為越來(lái)越多音樂(lè)人的創(chuàng)作自覺(jué)。雖然深受西方音樂(lè)理論，創(chuàng)作技法的影響，但是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)人積極求變，不斷突破，積極挖掘創(chuàng)編素材，跨越中國(guó)傳統(tǒng)，西方古典與現(xiàn)代音樂(lè)的界限，拓寬創(chuàng)作思路，探索中國(guó)作曲體系的現(xiàn)代化路徑，“流行+戲腔”應(yīng)運(yùn)而生。

流行與戲腔通過(guò)跨界融合，提升了中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)的價(jià)值內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化面向當(dāng)今時(shí)代音樂(lè)審美的適應(yīng)性和可塑性，這一轉(zhuǎn)型為音樂(lè)創(chuàng)作開(kāi)辟了新的視角?！傲餍?戲腔”自20世紀(jì)90年代就悄然走進(jìn)大眾視野，《前門(mén)情思大碗茶》《說(shuō)唱臉譜》等紅遍大街小巷。新世紀(jì)以來(lái)，《故鄉(xiāng)是北京》《霍元甲》《梨花頌》《新貴妃醉酒》《北京一夜》等陸續(xù)推出，通過(guò)央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)、地方衛(wèi)視的跨年演唱會(huì)等大型演出活動(dòng)走向大眾，逐漸成為中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)中一道亮麗的風(fēng)景。

這一藝術(shù)現(xiàn)象的興起離不開(kāi)中國(guó)音樂(lè)人對(duì)作曲技法的突破，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的挖掘。中國(guó)戲曲文化作為千年傳統(tǒng)文化的代表之一，為作曲家們提供了深厚的養(yǎng)分。通過(guò)現(xiàn)代化的作曲技法以及唱腔設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織，使受眾得以情感共鳴，作品傳唱度較高。戲曲藝術(shù)原本蘊(yùn)含著廣泛綜合的藝術(shù)要素，包括文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)，具備綜合性與包容性的主要藝術(shù)特征。其音樂(lè)素材源自民間，融聚了代代相傳的共同記憶與集體智慧，具有深厚的群眾基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，戲曲即便流傳千百年，仍能與現(xiàn)代流行音樂(lè)相融合，衍生出“流行+戲腔”這一獨(dú)具特色的復(fù)合性新型藝術(shù)范式。這種戲與歌的融合迥異于通俗的流行歌曲，超越了“口水歌”的局限，突顯了其藝術(shù)性。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念認(rèn)為，人聲歌唱比器樂(lè)更具親和力和感染力，更容易喚起受眾的理解與共鳴，以歌詞為載體，既能“傳情”也可“達(dá)意”?！傲餍?戲腔”通過(guò)創(chuàng)新唱腔設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮了聲樂(lè)演唱中的發(fā)聲、咬字、氣息、裝飾音等技術(shù)技巧，栩栩如生地刻畫(huà)音樂(lè)形象;在演唱中注重字與聲、聲與情的相互關(guān)系，清晰準(zhǔn)確地傳達(dá)作品的思想性與藝術(shù)性，使得高雅音樂(lè)與大眾生活緊密相連。同時(shí)，作曲家以“旋律美”為價(jià)值歸宿，在創(chuàng)作過(guò)程中把控適于傳唱的音域，使作品在保持高雅的同時(shí)也具有易于傳唱的特點(diǎn)，從而取得了深入人心的推廣效果。這使得受眾能夠在日常生活中學(xué)唱并傳唱。

“流行+戲腔”的創(chuàng)新傳承不僅激活了國(guó)民內(nèi)心的民族文化基因，也為傳統(tǒng)戲曲文化融入現(xiàn)代生活注入了新的活力。此類(lèi)題材的作品不僅具備高雅音樂(lè)領(lǐng)域的藝術(shù)水準(zhǔn)，也在大眾娛樂(lè)領(lǐng)域具備了廣泛的傳播價(jià)值。此外，在美育教育方面，這類(lèi)作品也具有一定的教育價(jià)值?！肚伴T(mén)情思大碗茶》《說(shuō)唱臉譜》《故鄉(xiāng)是北京》《梨花頌》等作品已被納入中小學(xué)音樂(lè)教材，成為課程內(nèi)容。通過(guò)音樂(lè)教育的熏陶，可以引導(dǎo)學(xué)生深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化，領(lǐng)略中華傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)融合的魅力，培養(yǎng)他們對(duì)國(guó)家文化的自信和認(rèn)同。

“流行+戲腔”音樂(lè)作品的涌現(xiàn)與風(fēng)靡，標(biāo)志著中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)的一種新潮流。這種音樂(lè)形式將傳統(tǒng)戲腔與現(xiàn)代流行音樂(lè)相結(jié)合，彌合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，凸顯東方音樂(lè)美學(xué)思想，多維度呈現(xiàn)了國(guó)風(fēng)音樂(lè)“守正創(chuàng)新”的理念。這一獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式在音樂(lè)界取得了顯著成就，為中國(guó)音樂(lè)走向世界開(kāi)辟了新的路徑，使得中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)在國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)上有了更加自信的表達(dá)方式。

(摘編自陳凱《“流行+戲腔”讓中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)更自信》)

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )

A.“流行+戲腔”是將流行音樂(lè)元素與戲曲元素巧妙融合而產(chǎn)生的新型歌曲，它與通俗的流行歌曲相比，具有更強(qiáng)的藝術(shù)性。

B.為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，中國(guó)音樂(lè)人積極探索歌曲新唱法，終于從戲曲藝術(shù)中獲得靈感，創(chuàng)作了《萬(wàn)疆》《九州》等優(yōu)秀音樂(lè)作品。

C.戲曲藝術(shù)具有綜合性和包容性，其綜合、包容了文學(xué)、舞蹈、美術(shù)、雜技等許多藝術(shù)的元素，自然能與現(xiàn)代流行音樂(lè)相融合。

D.《說(shuō)唱臉譜》《梨花頌》等作品被納入中小學(xué)音樂(lè)教材，可以使學(xué)生在潛移默化中了解“流行+戲腔”這種藝術(shù)表達(dá)方式。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )

A.《萬(wàn)疆》成功在前，《九州》轟動(dòng)于后，使“流行+戲腔”類(lèi)作品風(fēng)靡，日漸成為中國(guó)流行音樂(lè)的主流，并為中國(guó)音樂(lè)走向世界開(kāi)辟了新途徑。

B.中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)的價(jià)值內(nèi)涵得以提升，得益于音樂(lè)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)傳承和弘揚(yáng)以及將流行與戲腔跨界融合的藝術(shù)范式的大膽創(chuàng)新。

C.為了使“流行+戲腔”作品易于傳唱，從而取得深入人心的效果，音樂(lè)人在創(chuàng)作過(guò)程中必定要控制好音域，不使過(guò)難的唱腔出現(xiàn)在音樂(lè)當(dāng)中。

D.“流行+戲腔”的音樂(lè)形式，能凸顯東方音樂(lè)美學(xué)思想，已經(jīng)取得顯著成就，故而可以作為中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)在國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)上的自信的表達(dá)方式。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )

A.有的歌手沒(méi)有鉆研過(guò)戲曲唱法，毫無(wú)戲曲功底，卻以戲曲腔調(diào)去唱流行歌曲，還冠冕堂皇地將其冠以“國(guó)風(fēng)”的標(biāo)簽。

B.近期流傳的《定軍山》可謂流行+戲腔”的杰作﹐歌手對(duì)其內(nèi)容的詮釋十分到位，讓聽(tīng)眾產(chǎn)生了英姿颯爽之感。

C.李政寬創(chuàng)作的《武家坡2021》，不僅使流行與戲腔巧妙融合，而且改寫(xiě)了傳統(tǒng)戲主題，在一定程度上提升了作品的思想意義。

D.《好姐姐》一曲，以從頭到尾貫穿著的現(xiàn)代的流行鼓點(diǎn)感，與昆曲的婉轉(zhuǎn)細(xì)膩相結(jié)合，既典雅又易唱，讓人聽(tīng)了心醉神迷。

4.下列對(duì)“流行+戲腔”風(fēng)靡的原因的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是( )

A.“流行+戲腔”在20世紀(jì)90年代就已經(jīng)出現(xiàn)，有著相當(dāng)好的受眾基礎(chǔ)。

B.“流行+戲腔”契合建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)背景下的大眾審美觀，深受聽(tīng)眾喜歡。

C.“流行+戲腔”的作品是中國(guó)音樂(lè)人精心創(chuàng)作的，不同于一般“口水歌”。

D.“流行+戲腔”的作品在保持高雅的同時(shí)，又有著非常易于傳唱的特點(diǎn)。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文與魯迅的《拿來(lái)主義》在文體、主要的論證方式和論證方法上的不同。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

霜華柏木鋪

左中美

“歸路苦悠悠，行人欲白頭。泉聲偏聒枕，蟲(chóng)語(yǔ)自鳴秋。金盡囊余被，孤燈月滿(mǎn)樓。壯心搔不著，時(shí)起問(wèn)更籌?！边@是清乾隆年間貢生、保山人氏寧毓賢的《柏木鋪旅舍》詩(shī)。柏木鋪位于漾濞縣城隔江對(duì)面的飛鳳山東側(cè)，是古西南絲綢之路上的一處古驛村莊，離城約只三里，但因有飛鳳山東翼相隔，不聞城中市聲。

依詩(shī)中“歸路苦悠悠”之嘆，詩(shī)人想是從遠(yuǎn)方歸來(lái)，沿著古道一路西行，意欲回去保山故里。一日長(zhǎng)路之后，走到了古驛柏木鋪，當(dāng)夜便在此間歇息。本來(lái)，一日長(zhǎng)路的辛勞應(yīng)會(huì)讓詩(shī)人在古驛的旅店中酣然入眠，犬吠不覺(jué)，而事實(shí)上詩(shī)人卻不能入眠，且因不能入眠而嫌村下泉聲聒枕，怪秋蟲(chóng)夜鳴唧唧。這一切的因由，近看或是那一句“金盡囊余被”的窘澀;若是放遠(yuǎn)了看，漫洇在整首詩(shī)中的深濃愁緒，皆起因于“壯心搔不著”。一個(gè)讀書(shū)人，總不免躊躇滿(mǎn)志，卻怎奈世事多艱。這是一趟失意的歸程，夜里幽幽的泉聲和蟲(chóng)聲讓人覺(jué)得聒噪，窗外的滿(mǎn)目月華，卻盡顯室內(nèi)孤燈之清冷。①長(zhǎng)夜難寐，詩(shī)人于是一次次起來(lái)問(wèn)更。歸路還遠(yuǎn)，待天亮起程，還要繼續(xù)踏上新一天的漫漫路途。

或許是經(jīng)了一夜歇息，精力恢復(fù);又或許是清晨時(shí)光，看日出東方，萬(wàn)山清明;當(dāng)然，更或許是因?yàn)槿松靡?，意氣風(fēng)發(fā)，與《柏木鋪旅舍》的幽苦氣息不同，同是清代人的騰沖舉人尹藝的《發(fā)柏木鋪》則顯得氣勢(shì)開(kāi)闊，意緒昂揚(yáng)：“戎旦征人早，橋頭日已紅。點(diǎn)蒼千嶺雪，漾濞一江風(fēng)。隔岸炊煙合，前村野水通。數(shù)聲何處雁?飛入五云中?！?/p>

②想著那也是一個(gè)秋天，只是時(shí)令應(yīng)該是暮秋了。早起的詩(shī)人從古驛出發(fā)，卻發(fā)現(xiàn)日頭比他這趕路的人還要早，已然照到了村下小河的橋上。蒼山眾峰高處此時(shí)已披上了白衣，村下沿著峽谷間的漾濞江吹來(lái)的秋風(fēng)帶來(lái)點(diǎn)點(diǎn)涼意。隔著小河的對(duì)岸村中，炊煙裊裊，絲絲縷縷。不知何處有數(shù)聲雁鳴傳來(lái)，待細(xì)覓身影，卻早已飛入了高處的層層云彩間。

③朝陽(yáng)，炊煙，雁陣，云彩，更加上點(diǎn)蒼千嶺雪。從這里早發(fā)柏木鋪的詩(shī)人尹藝，看其自譽(yù)為“征人”，應(yīng)當(dāng)是一次離家遠(yuǎn)行，且極有可能是一次赴考。由詩(shī)中早起趕路所見(jiàn)的開(kāi)闊、清朗的風(fēng)景畫(huà)面里，見(jiàn)出的是詩(shī)人的萬(wàn)里意氣、滿(mǎn)懷壯志。那飛入五云中的雁陣，更是詩(shī)人對(duì)自己未來(lái)人生的憧憬。詩(shī)書(shū)作有憑，來(lái)日望登高;愿作大鵬游，一飛沖霄漢。

在《徐霞客游記》中，徐霞客過(guò)柏木鋪后，“循南坡而西向上……有寺東向，當(dāng)坡嘴中懸，是為舍茶寺，就而飯?！睋?jù)記，這舍茶寺便是后來(lái)多見(jiàn)于詩(shī)文的大覺(jué)寺，一個(gè)“懸”字，顯出其所處地勢(shì)之險(xiǎn)陡。寺在秀嶺坡上，有門(mén)樓名為“放雪樓”，歷代以來(lái)過(guò)往此處的文人士子常多有題詩(shī)。曾任云南提督學(xué)政的清人吳自肅有《登放雪樓》詩(shī)：“柏木高懸一孤寺，登樓遙望客躊躇。虛心竹許栽千個(gè)，礙眼松須伐數(shù)株。自有云光供吐納，莫教雪影起模糊。當(dāng)前面目還他好，擬作廬山笑腐儒?！?/p>

詩(shī)中一個(gè)“懸”字，一個(gè)“孤”字，再一次見(jiàn)出此山之陡、此道之艱、此寺之險(xiǎn)。想那時(shí)，提督學(xué)政大人沿著徐霞客走過(guò)的古道一路行來(lái)。以其當(dāng)日之身份，前日里想是住在漾濞古城作了一兩日的巡察停留，夜間住在古城臨江的客舍里。次日離城早行，經(jīng)柏木鋪，上秀嶺坡，辛苦行至大坡高處的大覺(jué)寺，登樓放眼遠(yuǎn)望，不禁滿(mǎn)懷躊躇。虛心竹和礙眼松是近前的所見(jiàn)，云光和雪影是遠(yuǎn)處的風(fēng)景，而眼前所見(jiàn)所感，莫不是作者內(nèi)心之照、人生之境。

據(jù)說(shuō)上世紀(jì)30年代末為抗戰(zhàn)修筑滇緬公路時(shí)，大覺(jué)寺因修路的需要挪了一個(gè)位置。有了公路后，古道上的人馬行客漸漸往公路而去，大覺(jué)寺由此慢慢淡出了行人的視野。山下的柏木鋪亦如是。隔著村下的石月亮河，滇緬公路從相隔數(shù)百米的對(duì)面斜斜向上而去。在兩株并排而生、枝柯相連的數(shù)百年的古榕樹(shù)下，徐霞客和眾多曾行經(jīng)此地的詩(shī)人早已融入村莊的往事，千年來(lái)行經(jīng)此地的叮咚馬幫化作了村莊的記憶。村中那座“繡嶺連云”石坊是重建的，坊下十余米的古榕樹(shù)下，石板古道上還留有舊年的印跡。

④想是因?yàn)榇蹇谀莾芍暾谔毂稳盏墓砰艠?shù)，因?yàn)闃?shù)下那行過(guò)千年馬幫的石板古道，古驛村莊柏木鋪有著一種端然且幽然的氣息。明明距縣城那樣近，卻完全隔絕了外界的嚷嚷聲息，就連隔河對(duì)面滇緬公路上每天往來(lái)不息的車(chē)流，似乎也不能影響到它的靜寧。而另一方面，明明是這樣古老、清寧的村莊，近切地守著一方原初的山水，它卻又并不自塞，榕樹(shù)下的古道向著兩端遠(yuǎn)遠(yuǎn)伸開(kāi)，便連接起絲路千年的悠悠往事，連通向星漢燦爛的大地遠(yuǎn)方。

以一條古道為筆，記錄下它的久遠(yuǎn)往事;以一方山水作紙，書(shū)寫(xiě)著它的四季輪回。被東側(cè)的石月亮河和西側(cè)的飛鳳山河從兩側(cè)輕輕環(huán)抱的古村柏木鋪，數(shù)十戶(hù)人家倚坡而居。村莊高處有武侯祠，村莊腳下二河相匯處有文昌閣。古村柏木鋪安靜清幽，小橋流水，古道人家;馬幫遠(yuǎn)去，古樹(shù)依然。在兩株古榕樹(shù)下不遠(yuǎn)處，有人家像舊時(shí)那樣靠路旁經(jīng)營(yíng)著小賣(mài)店。人進(jìn)了村，沿著古道一路走到樹(shù)下，看眼前石坊流水、馬幫行客，千年的往事伴著山風(fēng)，撲面而來(lái)。

(有刪改)

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )

A.柏木鋪因離城三里且有飛鳳山東翼的遮蔽，所以悠然靜謐，不受城市喧鬧干擾。

B.作者設(shè)想寧毓賢回鄉(xiāng)途中在柏木鋪?zhàn)×艘灰梗@一夜他想到自己經(jīng)歷，愁苦難眠。

C.從《徐霞客游記》可知，大覺(jué)寺地勢(shì)險(xiǎn)陡，這種地勢(shì)使提督學(xué)政吳自肅深有感觸。

D.柏木鋪曾讓許多文人騷客感懷不已，但因抗戰(zhàn)時(shí)道路改線(xiàn)不得不淡出人們的視野。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是( )

A.句子①中“一次次起來(lái)問(wèn)更”和《歸去來(lái)兮辭》中“問(wèn)征夫以前路”異曲同工，都在細(xì)節(jié)描寫(xiě)中寄寓了相同的情感。

B.句子②語(yǔ)義上將《柏木鋪旅舍》和《發(fā)柏木鋪》兩首詩(shī)聯(lián)結(jié)起來(lái)，能引發(fā)人們將兩首詩(shī)的意境及情感進(jìn)行深度的比較。

C.句子③鋪敘景物，畫(huà)面感十分強(qiáng)，開(kāi)闊、清朗的畫(huà)面里充溢了詩(shī)人的萬(wàn)里意氣和滿(mǎn)懷壯志，寄寓了詩(shī)人的人生憧憬。

D.句子④中“想是”是作者對(duì)柏木鋪具有端然且幽然氣息原因的探尋，凸顯了古榕樹(shù)和石板古道所獨(dú)有的歷史韻味。

8.如今的柏木鋪給讀者留下了怎樣的印象?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

9.人教版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第七單元“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”中提到寫(xiě)景抒情散文“都表現(xiàn)了作者眼中的自然美，表達(dá)了他們對(duì)生命的感悟與思考”，《霜華柏木鋪》是怎樣做到這一點(diǎn)的?請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

入孝出弟，人之小行也;上順下篤，人之中行也;從道不從君，從義不從父，人之大行也。孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安;從命則親辱，不從命則親榮;從命則禽獸，不從命則修飾。明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣。

魯哀公問(wèn)于孔子曰：“子從父命，孝乎?臣從君命，貞乎?”三問(wèn)，孔子不對(duì)?？鬃于叧觯哉Z(yǔ)子貢。子貢曰：“子從父命，孝矣;臣從君命，貞矣。夫子有奚對(duì)焉?”孔子曰：“小人哉!賜不識(shí)也。昔萬(wàn)乘之國(guó)有爭(zhēng)臣四人，則封疆不削;千乘之國(guó)有爭(zhēng)臣三人，則社稷不危;百乘之家有爭(zhēng)臣二人，則宗廟不毀。父有爭(zhēng)子，不行無(wú)禮;士有爭(zhēng)友，不為不義。故子從父，奚子孝?臣從君，奚臣貞?審其所以從之之謂孝，之謂貞也。”

子路問(wèn)于孔子曰：“有人于此，夙興夜寐，耕耘樹(shù)藝，手足駢胝，以養(yǎng)其親，然而無(wú)孝之名，何也?”孔子曰：“意者身不敬與?辭不遜與?色不順與?由志之，雖有國(guó)士之力，不能自舉其身，非無(wú)力也，勢(shì)不可也。故入而行不修，身之罪也;出而名不章，友之過(guò)也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無(wú)孝之名也?”

(節(jié)選自《荀子·子道》)

材料二：

夫執(zhí)一術(shù)而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也!曾子曰：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊，非孝也;事君不忠，非孝也;蒞官不敬，非孝也;朋友不篤，非孝也;戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也。五行不遂，災(zāi)及乎親，敢不敬乎?”樂(lè)正子春下堂而傷足瘳而數(shù)月不出猶有憂(yōu)色門(mén)人問(wèn)之，曰：“敢問(wèn)其故?”樂(lè)正子春曰：“善乎而問(wèn)之!吾聞之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。君子無(wú)行咫步而忘之。余忘孝道，是以憂(yōu)?！惫试?，身者非其私有也，嚴(yán)親之遺躬也。父母既沒(méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也;禮者，履此者也;義者，宜此者也;信者，信此者也;強(qiáng)者，強(qiáng)此者也。樂(lè)自順此生也，刑自逆此作也。

(節(jié)選自《呂氏春秋·孝行》)

10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

樂(lè)正子春A下堂而傷B足C瘳而數(shù)月D不出E猶有憂(yōu)色F門(mén)人G問(wèn)之

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是( )

A.弟﹐即“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，與《促織》中“手裁舉”的“裁”都是通假字。

B.修飾，在文中是動(dòng)詞，指有道德修養(yǎng)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“修飾”意思不同。

C.章，通“彰”，顯著，與《離騷》中“芳菲菲其彌章”的“章”意思相同。

D.蒞，本義是“到、來(lái)臨”，在文中意為“面對(duì)”，“蒞官”指在官員面前。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是( )

A.孔子沒(méi)有回答魯哀公關(guān)于孝、貞的問(wèn)話(huà)，子貢認(rèn)為聽(tīng)從就是孝、貞，所以不用回答;孔子告訴他，評(píng)價(jià)孝與貞要弄清楚服從的原因，要敢于諫諍。

B.從子路與孔子的對(duì)話(huà)可以看出，一個(gè)人如果想擁有孝的名聲，不僅要勤勉勞動(dòng)，盡心盡力贍養(yǎng)父母，還要做到在家行為敦厚，在外結(jié)交賢人。

C.曾子所認(rèn)為的“孝”有豐富的內(nèi)涵，就連侍奉君主忠誠(chéng)、做官兢兢業(yè)業(yè)、交友誠(chéng)實(shí)、作戰(zhàn)勇敢而不畏懼死亡，也被稱(chēng)為孝，這對(duì)今人有很大的啟發(fā)。

D.《呂氏春秋》的作者認(rèn)為，行孝就是仁、禮、義、信、強(qiáng)，而人的快樂(lè)是因行孝產(chǎn)生的;樂(lè)正子春之所以面有憂(yōu)色，是因其自感虧身?yè)p形、忘記孝道。

13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)意者身不敬與?辭不遜與?色不順與?

(2)父母既沒(méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣。

14.荀子和樂(lè)正子春對(duì)行孝的認(rèn)識(shí)有怎樣的不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

三、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

秋夜作

李昌符①

數(shù)畝池塘近杜陵，秋天寂寞夜云凝。

芙蓉葉上三更雨，蟋蟀聲中一點(diǎn)燈。

跡避險(xiǎn)巇翻失路，心歸閑淡不因僧。

既逢上國(guó)②陳詩(shī)日，長(zhǎng)守林泉亦未能。

[注]①李昌符：晚唐詩(shī)人，仕途坎坷。②上國(guó)：京城。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是( )

A.首聯(lián)照應(yīng)了題目“秋夜”，點(diǎn)明了詩(shī)人所處的環(huán)境，引出了后面的內(nèi)容。

B.從芙蓉葉上傳來(lái)的蕭蕭雨聲，作者知道這秋夜之雨下了足有三個(gè)時(shí)辰。

C.第五句隱約透露出作者的境遇：因?yàn)槎惚苣撤N危險(xiǎn)而迷失了前進(jìn)的道路。

D.本詩(shī)通過(guò)清淡的語(yǔ)言和樸素的描寫(xiě)，以景引情，表達(dá)了對(duì)于人生的感慨。

16.怎樣理解詩(shī)人所說(shuō)的“心歸閑淡”?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要作答。

四、名篇名句默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)魏征在《諫太宗十思疏》中所說(shuō)的“ ”，作為“十思”之一，是在勸諫太宗游玩要有度;后面的句子“ ”與此句形成了照應(yīng)。

(2)黃庭堅(jiān)《登快閣》中的“ ， ”兩句，描繪了作者登上快閣后看到的壯闊之景，這同時(shí)也是作者寬廣胸襟和雅潔情懷的生動(dòng)寫(xiě)照。

(3)小明用舉例的方法給小麗講什么是擬人修辭手法，他說(shuō)：宋代詩(shī)詞中有較多的把鳥(niǎo)擬成人的句子，例如“ ， ”。

五、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我長(zhǎng)久地、仔細(xì)地看過(guò)河水的流動(dòng)，并不是___①___的，而是彎彎繞繞不斷打著旋兒，將浮萍、草芥、枯木，甚至房屋卷進(jìn)去又吐出來(lái)，也將日光、月光卷進(jìn)去又吐出來(lái)，動(dòng)作如此柔曼，如此篤定，我經(jīng)常看得入迷。

一條河流的源頭，往往是在雪山，在草原，甚至在荒漠，基本都是在內(nèi)地。從無(wú)到有，從細(xì)小到闊大，有可能擠在荒原，有可能流入市鎮(zhèn)，漸漸為眾人所知。一條河從源頭起步，可能流不多遠(yuǎn)就干涸了，那便銷(xiāo)聲匿跡了，或者融入別的河流，更加顯赫，然而，也從此失去自己的軌跡。一條河只有納入眾多河流，才能不斷壯大，才能行之久遠(yuǎn)。一條河只有經(jīng)過(guò)大起大伏，才能獲取能量，才能激流勇進(jìn)。一條大河，___②___也好，受到關(guān)注也好，它只在自己的流淌里，也只需在意自己的流淌。甚至不須在意對(duì)人有沒(méi)有用，有沒(méi)有用不是它該考慮的，它只用考慮流淌，盡情地流淌，并壯大，并奔騰。在它成就自己的時(shí)候，自然也會(huì)成就別人。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分如果寫(xiě)成：“一條河流的源頭，往往是在雪山、草原、荒漠等內(nèi)地。”表達(dá)效果有什么不同?

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我們的頸椎很多肌肉包裹，低頭的姿勢(shì)會(huì)造成使頸椎后方的肌肉被拉伸，就像一根橡皮筋被拉直，處于緊繃的狀態(tài)。如果長(zhǎng)期處于低頭的姿勢(shì)，___①___，導(dǎo)致肌肉勞損，出現(xiàn)頸部疼痛。長(zhǎng)此以往會(huì)引起頸部肌肉力量下降，頸椎受力的增加導(dǎo)致頸椎病的高發(fā)。

目前，越來(lái)越多的年輕人長(zhǎng)時(shí)間伏案工作，或者是長(zhǎng)時(shí)間低頭玩游戲，導(dǎo)致肌肉勞損，網(wǎng)上也流傳著各種方法來(lái)緩解頸部的不適，比如說(shuō)有人熱衷的“吊”脖子。___②___，因?yàn)椤暗酢辈弊幽M的是臨床中治療神經(jīng)根型頸椎病的牽引，并不適用于治療肌肉勞損。

還有不少人認(rèn)為，既然前面提到了，頸椎出問(wèn)題，是因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間低頭，那么我只要“反向操作”，___③___，是不是就可以保護(hù)頸椎了呢?這種做法也是不科學(xué)的。長(zhǎng)時(shí)間保持一個(gè)姿勢(shì)，不論是低頭看手機(jī)或者是仰頭看手機(jī)，都可能會(huì)帶來(lái)肌肉勞損。

20.下列句子中的“我”和“那么我只要‘反向操作’”中的“我”，意義和用法相同的一項(xiàng)是( )

A.實(shí)際情況并不是這樣的，所以你們不要事事都針對(duì)我。

B.張明一回到家就對(duì)媽媽說(shuō)：“媽?zhuān)乙灰I(mǎi)點(diǎn)菜?”

C.每一個(gè)公民都應(yīng)該這樣說(shuō)，我不為國(guó)奉獻(xiàn)，誰(shuí)為國(guó)奉獻(xiàn)!

D.校長(zhǎng)經(jīng)常用“我明年一定要考上理想大學(xué)”來(lái)鼓勵(lì)同學(xué)們。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

22.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

六、作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

1950年，按照“人工智能之父”艾倫·圖靈的定義：如果一臺(tái)機(jī)器能夠與人類(lèi)展開(kāi)對(duì)話(huà)而不能被辨別出其機(jī)器身份，那么稱(chēng)這臺(tái)機(jī)器具有“深度學(xué)習(xí)”的能力。1997年5月11日，電腦依靠“深度學(xué)習(xí)”的方式首次擊敗了等級(jí)分排名世界第一的棋手。人們驚呼科技的神奇。2023年3月20日，百度官宣“文心一言”將在三月份完成內(nèi)測(cè)，面向公眾開(kāi)放。“文心一言”有文學(xué)創(chuàng)作、商業(yè)文案創(chuàng)作、數(shù)理邏輯推算、中文理解、多模態(tài)生成等五大能力。人們?cè)隗@呼科技發(fā)展的同時(shí)有了許多擔(dān)憂(yōu)。

其實(shí)，在解決特定領(lǐng)域復(fù)雜問(wèn)題時(shí)人工智能的效率千百倍甚至億萬(wàn)倍于人類(lèi)。但人工智能的深度學(xué)習(xí)立足于程序，而人類(lèi)的深度學(xué)習(xí)立足于人類(lèi)的思想、想象和智慧，這些是技術(shù)永遠(yuǎn)無(wú)法觸達(dá)的。

請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

2024屆山東省泰安市多校聯(lián)考高三三模考試語(yǔ)文試題參考答案

1.B 2.A 3.D 4.C 5.文體：本文是典型的時(shí)評(píng)，是通過(guò)評(píng)述時(shí)事發(fā)表觀點(diǎn)的文體;而《拿來(lái)主義》則是雜文，是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)象發(fā)表看法的文藝性議論文。

主要論證方式和論證方法：①本文是立論，從《九州》受關(guān)注談起，論述“流行+戲腔”風(fēng)靡的本質(zhì)﹑價(jià)值、原因、意義;而《拿來(lái)主義》則是駁立結(jié)合﹐先駁閉關(guān)主義﹑送去主義﹑送來(lái)主義，再立拿來(lái)主義。②本文大量運(yùn)用例證法，舉了《萬(wàn)疆》《梨花頌》等多個(gè)事例;而《拿來(lái)主義》主要運(yùn)用了比喻論證，魯迅用“大宅子”“魚(yú)翅”“鴉片”等作喻，形象地闡明了對(duì)待外國(guó)文化(中外文化遺產(chǎn))應(yīng)有的態(tài)度。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

B.“為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，中國(guó)音樂(lè)人積極探索歌曲新唱法”“終于從戲曲藝術(shù)中獲得靈感”錯(cuò)誤，文中相關(guān)內(nèi)容為“‘流行+戲腔’的風(fēng)靡，一方面反映了在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)背景下，大眾審美已經(jīng)發(fā)生了顯著變化……現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)人積極求變，不斷突破，積極挖掘創(chuàng)編素材，跨越中國(guó)傳統(tǒng)，西方古典與現(xiàn)代音樂(lè)的界限，拓寬創(chuàng)作思路，探索中國(guó)作曲體系的現(xiàn)代化路徑，‘流行+戲腔’應(yīng)運(yùn)而生”，沒(méi)有涉及選項(xiàng)內(nèi)容，選項(xiàng)說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。

故選B。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.強(qiáng)加因果。流行音樂(lè)的風(fēng)靡，是因?yàn)樵诮ㄔO(shè)文化強(qiáng)國(guó)背景下大眾審美的改變和音樂(lè)人傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)。另：“日漸成為中國(guó)流行音樂(lè)的主流”張冠李戴，原文為“獨(dú)特的東方美學(xué)重新成為中國(guó)流行音樂(lè)的主流”，“成為中國(guó)流行音樂(lè)的主流”的是東方美學(xué)，不是“流行+戲腔”類(lèi)作品。

故選A。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

第五段的主要觀點(diǎn)是“流行十戲腔”現(xiàn)象的興起“離不開(kāi)中國(guó)音樂(lè)人對(duì)作曲技法的突破，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的挖掘”，是就作曲而言的。

AB兩項(xiàng)分別是對(duì)歌手的批評(píng)和贊許;

C.重點(diǎn)在于改寫(xiě)傳統(tǒng)戲的主題，都不符合第五段的觀點(diǎn)。

D.講的是對(duì)傳統(tǒng)作曲技法的突破及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(昆曲)的挖掘。

故選D。

4.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

C.“是中國(guó)音樂(lè)人精心創(chuàng)作的，不同于一般‘口水歌’”錯(cuò)誤，精心創(chuàng)作的作品未必就能風(fēng)靡，所以本項(xiàng)不能成為“流行+戲腔”風(fēng)靡的原因。

故選C。

5.本題考查學(xué)生對(duì)比分析文章體裁、論證方式和論證方法的能力。

文章體裁要結(jié)合主要表達(dá)方式和具體內(nèi)容分析。本文從2023年的央視中秋晚會(huì)節(jié)目《九州》入手，引出“流行+戲腔”的形式，后文圍繞這一形式展開(kāi)評(píng)述，是通過(guò)評(píng)述時(shí)事發(fā)表觀點(diǎn)的時(shí)評(píng)。《拿來(lái)主義》針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)待外來(lái)文化的各種亂想提出自己的觀點(diǎn)，語(yǔ)言生動(dòng)犀利，批判性強(qiáng)，屬于雜文，具有文學(xué)性，是文藝性的議論文。

論證方式即提出論點(diǎn)進(jìn)行論證的方法，需要結(jié)合具體內(nèi)容分析。本文作者由現(xiàn)象引出論題，直接論述自己的觀點(diǎn)，是立論，可結(jié)合具體分論點(diǎn)分析。而《拿來(lái)主義》開(kāi)篇先破，破立結(jié)合﹐先駁閉關(guān)主義誤國(guó)﹑送去主義賣(mài)國(guó)﹑送來(lái)主義害國(guó)，再提出“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”。

論證方法上，分析文本可知，本文是時(shí)評(píng)，必然要大量舉例，所以主要運(yùn)用了例證法;而《拿來(lái)主義》主要運(yùn)用了比喻論證，魯迅用“大宅子”“魚(yú)翅”“鴉片”“姨太太”等作喻，分別比喻文化遺產(chǎn)、文化中的精華、文化中的糟粕等，形象地闡明要取其精華，棄其糟粕。

6.A 7.A 8.①古老、清寧，保持原初的風(fēng)貌，卻并不閉塞。②有著悠久、顯赫的歷史卻并不喧囂和張揚(yáng)。 9.①作者既直接描寫(xiě)了眼中的柏木鋪美景，也借助幾首詩(shī)歌展開(kāi)豐富的想象，虛寫(xiě)了柏木鋪的景象，多角度展現(xiàn)了柏木鋪的自然美。

②作者在引用詩(shī)句時(shí)大多分析了詩(shī)人的人生境遇，表達(dá)了對(duì)他們?nèi)松饩w、情懷、境界的理解，借以表達(dá)自己對(duì)生命的感悟和思考;作者記述了柏木鋪的文化遺跡、歷史變遷和如今風(fēng)貌，在此基礎(chǔ)上表達(dá)了自己的感悟與思考。

【解析】6.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“所以悠然靜謐，不受城市喧鬧干擾”錯(cuò)誤。原文“離城約只三里”，說(shuō)明距離不遠(yuǎn)，但并沒(méi)有提到這個(gè)距離和柏木鋪不受城市干擾有關(guān)聯(lián)。“所以”強(qiáng)加因果。

故選A。

7.本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

A.“異曲同工，都在細(xì)節(jié)描寫(xiě)中寄寓了相同的情感”錯(cuò)誤。兩者暗含的情感是明顯不同的，這篇文章的情感是失意之人急切想要回家的情感，而《歸去來(lái)兮辭》中陶淵明的情感則是急切要回家的喜悅之情。

10.CEF 11.D 12.D 13.(1)估計(jì)是他自己態(tài)度不恭敬吧?言語(yǔ)不謙遜吧?臉色不溫順吧?

(2)父母去世之后，自己行為要謹(jǐn)慎，不能留給父母壞的名聲，這就可以叫作善始善終了。 14.①荀子認(rèn)為行孝要明白聽(tīng)從與不聽(tīng)從的道理，要非常恭敬、忠誠(chéng)守信、端正忠厚地、小心地實(shí)行它;

②樂(lè)正子春認(rèn)為行孝要保護(hù)好自己的身體，因?yàn)樯眢w是父母留給孩子的。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：樂(lè)正子春下堂時(shí)傷了腳，腳好了幾個(gè)月也不出門(mén)，臉上還有憂(yōu)愁的神情，門(mén)人問(wèn)他。

“足”作“傷”的賓語(yǔ)較為合適，不然“傷”就沒(méi)有賓語(yǔ)。所以第一處應(yīng)在C處斷開(kāi)。

“瘳而數(shù)月”語(yǔ)意不完整，且“不出”和“猶”無(wú)法相連。所以第二處應(yīng)斷在E處。

“憂(yōu)色”是“有”的賓語(yǔ)，至此句意已完整，所以第三處應(yīng)斷在F處。

故CEF三處需要斷句，

11.本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法的能力。

A.正確?！安谩蓖ā安拧?，剛剛。句意：在家孝敬父母，出外敬愛(ài)兄長(zhǎng)。/手剛舉起。

B.正確。有道德修養(yǎng)。/潤(rùn)飾，梳妝打扮。句意：不服從命令，就會(huì)使父母的行為富有修養(yǎng)而端正。/潤(rùn)飾，梳妝打扮。

C.正確。句意：在外名聲不顯揚(yáng)。/菲菲的芳香更加顯著。

D.錯(cuò)誤。蒞，在文中意為“到”。“蒞官指到官任職。句意：做官不慎重地對(duì)待。

故選D。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“行孝就是仁、禮、義、信、強(qiáng)”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“仁者，仁此者也;禮者，履此者也;義者，宜此者也;信者，信此者也;強(qiáng)者，強(qiáng)此者也”，可知“孝”是仁、禮、義、信、強(qiáng)的核心和關(guān)鍵，與幾者并不等同。

故選D。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“意”，估計(jì);“遜”，謙遜;“色”，臉色。

(2)“沒(méi)”，去世;“敬行其身”，自己行為要謹(jǐn)慎;“遺”，留給。

14.本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

結(jié)合“明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣”可知，荀子認(rèn)為行孝要明白聽(tīng)從與不聽(tīng)從的道理，要非常恭敬、忠誠(chéng)守信、端正忠厚地、小心地實(shí)行它;

結(jié)合“身者，父母之遺體也”“不虧其身，不損其形，可謂孝矣”可知，樂(lè)正子春認(rèn)為行孝要保護(hù)好自己的身體，因?yàn)樯眢w是父母留給孩子的。

參考譯文：

材料一：

在家孝敬父母，出外敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這是做人的最起碼的道德操守;對(duì)上順從，對(duì)下厚道，這是做人的中等道德操守;順從正道而不順從君主，順從道義而不順從父親，這是做人的最高準(zhǔn)則。孝子不服從命令的原因有三種：服從命令，父母親就會(huì)危險(xiǎn);不服從命令，父母親就安全;服從命令，父母親就會(huì)受到恥辱，不服從命令，父母親就光榮;服從命令，就會(huì)使父母的行為像禽獸一樣野蠻，不服從命令，就會(huì)使父母的行為富有修養(yǎng)而端正。所以，明白了這服從或不服從的道理，并且能做到恭敬尊重、忠誠(chéng)守信、正直老實(shí)地來(lái)謹(jǐn)慎實(shí)行它，就可以稱(chēng)之為大孝了。

魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“兒子服從父親的命令，就是孝順嗎?臣子服從君主的命令，就是忠貞嗎?”問(wèn)了三次，孔子不回答?？鬃有〔娇熳叨?，把這件事告訴給子貢說(shuō)。子貢說(shuō)：“兒子服從父親的命令，就是孝順了;臣子服從君主的命令，就是忠貞了。先生又能怎樣回答他呢?”孔子說(shuō)：“真是個(gè)小人，你不懂啊!從前擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)，只要有了四個(gè)敢于諍諫的大臣，那么疆界就不會(huì)被割削;擁有千輛兵車(chē)的小國(guó)，有了三個(gè)敢于諍諫的大臣，那么國(guó)家政權(quán)就不會(huì)危險(xiǎn);擁有百輛兵車(chē)的大夫之家，有了兩個(gè)諍諫的大臣，那么宗廟就不會(huì)毀滅。父親有了諍諫的兒子，就不會(huì)做不合禮制的事;士人有了諍諫的朋友，就不會(huì)做不合道義的事。所以，兒子一味聽(tīng)從父親，怎能說(shuō)這兒子是孝順?臣子一味聽(tīng)從君主，怎能說(shuō)這臣子是忠貞?弄清楚了聽(tīng)從的是什么才可以叫做孝順、叫做忠貞?！?/p>

子路問(wèn)孔子說(shuō)：“這里有個(gè)人，早起晚睡，耕地鋤草栽植播種，手腳都磨出了老繭，以此來(lái)贍養(yǎng)自己的父母，卻沒(méi)有孝順的名聲，為什么呢?”孔子說(shuō)：“想來(lái)大概是他舉止不恭敬吧!或許是他說(shuō)話(huà)不謙虛吧!或許是他臉色不溫順吧!仲由，記住吧!即使有了全國(guó)聞名的大力士的力氣，也不能自己舉起自己的身體，這不是沒(méi)有力氣，而是客觀情勢(shì)不許可。所以，君子在家里行為不整飭，這是自己的罪過(guò);在外名聲不顯揚(yáng)，是朋友的罪過(guò)。所以，君子在家就使自己的品行忠誠(chéng)厚道，出外就和賢能的人交朋友。如果能夠做到這樣的話(huà)，怎么會(huì)沒(méi)有孝順的名聲呢?”

材料二：

掌握一種方法而所有的好事都會(huì)出現(xiàn)，所有的壞事都能除去，天下人都會(huì)順從，大概只有行孝道吧!曾子說(shuō)：“人的身體是父母所給予的。使用父母給予的身體，怎么能不恭敬呢?平時(shí)不莊重，是不孝;侍奉君主不忠誠(chéng)，是不孝;做官不慎重地對(duì)待，是不孝;交友不誠(chéng)實(shí)，是不孝;作戰(zhàn)不勇敢，是不孝。上面五種情況不能做到，災(zāi)禍就會(huì)到達(dá)親人的身上，怎么敢不謹(jǐn)慎呢?”樂(lè)正子春下堂時(shí)傷了腳，腳好了幾個(gè)月也不出門(mén)，臉上還有憂(yōu)愁的神情，門(mén)人問(wèn)他，說(shuō)：“冒昧地問(wèn)一下這是什么緣故?”樂(lè)正子春說(shuō)：“你們問(wèn)得好啊!我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)，不虧損自己的身體，不毀壞自己的形貌，這可以稱(chēng)作孝順了。君子一舉一動(dòng)都不忘孝道。我忘記了孝道，因此憂(yōu)愁。”所以說(shuō)，身體不是自己私有的，而是父母留給我們的。父母去世之后，自己行為要謹(jǐn)慎，不能留給父母壞的名聲，這就可以叫作善始善終了。所謂仁，就是以此為仁;所謂禮，就是按此去做;所謂義，就是以此為宜;所謂信，就是以此為信;所謂強(qiáng)，就是以此為強(qiáng)?？鞓?lè)是因?qū)嵭行⒌蓝a(chǎn)生的，刑罰是因違逆孝道而到來(lái)的。

15.B 16.①詩(shī)人“心歸閑淡”，是說(shuō)自己內(nèi)心閑適自在，不再有過(guò)多的思慮。②詩(shī)人“心歸閑淡”，是躲避危險(xiǎn)而迷失前進(jìn)之路的無(wú)奈之舉，并未像僧人一樣超越世俗。③詩(shī)人內(nèi)心深處其實(shí)并不閑淡，他希望在京城呈獻(xiàn)詩(shī)文，尋機(jī)會(huì)出仕為官。詩(shī)的尾聯(lián)直接點(diǎn)明了他的不甘沉淪之心。

【解析】15.本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。

B.“這秋夜之雨下了足有三個(gè)時(shí)辰”錯(cuò)誤。詩(shī)中“三更雨”指三更時(shí)分的雨?！叭敝笗r(shí)間點(diǎn)，不是指時(shí)間長(zhǎng)度。

故選B。

16.本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌情感的能力。

理解詩(shī)人所說(shuō)的“心歸閑淡”，要由淺到深，從字面內(nèi)容開(kāi)始，即“詩(shī)人‘心歸閑淡’，是說(shuō)自己內(nèi)心閑適自在，不再有過(guò)多的思慮”;

再結(jié)合前后內(nèi)容，深入分析其情感。其中先說(shuō)“跡避險(xiǎn)巇翻失路”，后有“不因僧”，據(jù)此可知“心歸閑淡”的前因后果;

而“逢上國(guó)陳詩(shī)”，則表明詩(shī)人不甘守林泉，透露出詩(shī)人內(nèi)心真實(shí)的想法。

17. 樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度 可以盡豫游之樂(lè) 落木千山天遠(yuǎn)大 澄江一道月分明 鳥(niǎo)雀呼晴 侵曉窺檐語(yǔ)(萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟/啼鳥(niǎo)還知如許恨，料不啼清淚長(zhǎng)啼血/聽(tīng)杜宇聲聲，勸人不如歸去/雁兒略住，聽(tīng)我些兒事/殷勤自與行人語(yǔ)，不似流鶯取次飛)

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞：盤(pán)、驅(qū)、豫、 澄、窺檐、略、殷、鶯。

18.①一往無(wú)前 ②無(wú)人問(wèn)津 19.①原句用了四個(gè)“在”，強(qiáng)調(diào)了河流源頭的不同位置;改句則沒(méi)有這樣的效果。

②原句所用的“甚至”在強(qiáng)調(diào)之外還有意想不到的意味，“基本”則是對(duì)前面所述的總結(jié);該句無(wú)此意味，且層次關(guān)系單一。

③原句中每一個(gè)地點(diǎn)獨(dú)立成句，構(gòu)成排比句，具有音韻美，而改句則是單調(diào)的陳述語(yǔ)氣。

【解析】18.本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

①根據(jù)“而是彎彎繞繞不斷打著旋兒”可知，此處應(yīng)是描繪河流奮勇前進(jìn)的筆直流淌的狀態(tài)，故此處可填“一往無(wú)前”。一往無(wú)前：指不把前進(jìn)道路上的困難放在眼里，無(wú)所畏懼、毫不動(dòng)搖地奮勇前進(jìn)。

②根據(jù)“受到關(guān)注也好”可知，此處應(yīng)是表達(dá)沒(méi)有人前來(lái)打聽(tīng)關(guān)注，故此處可填“無(wú)人問(wèn)津”。無(wú)人問(wèn)津：沒(méi)有人來(lái)打聽(tīng)渡口。比喻打聽(tīng)價(jià)格或情況等。

19.本題考查學(xué)生賞析句子效果的能力。

①“在雪山，在草原，甚至在荒漠，基本都是在內(nèi)地” 連續(xù)使用四個(gè)“在”字，不僅凸顯了河流源頭分布的廣泛性，還賦予了每個(gè)源頭獨(dú)特的地理意義。這樣的修辭手法，使得讀者能夠深切感受到河流源頭分布的不同位置。相比之下，改句則缺乏這種強(qiáng)調(diào)效果，源頭的位置和重要性在表述中顯得相對(duì)平淡。

②“甚至在荒漠，基本都是在內(nèi)地” 中的“甚至”一詞，不僅起到了強(qiáng)調(diào)的作用，還暗含著一種出人意料的意味，仿佛是在告訴讀者，盡管前面已經(jīng)列舉了許多源頭，但仍有更多未知的秘密等待我們?nèi)ヌ剿?。而“基本”一詞，則是對(duì)前面所列舉的源頭進(jìn)行了一個(gè)總結(jié)，使得整個(gè)句子更加完整和有條理。改句則沒(méi)有這樣的意味，它只是一個(gè)簡(jiǎn)單的陳述，缺乏層次感和深度。

③原句中的每一個(gè)地點(diǎn)都獨(dú)立成句，形成了排比句的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)不僅使得句子更加有節(jié)奏感，還賦予了每個(gè)地點(diǎn)以平等的地位，使得讀者能夠更加清晰地感知到每個(gè)源頭的獨(dú)特性和重要性。而改句則采用了單調(diào)的陳述語(yǔ)氣，缺乏這種音韻美和節(jié)奏感，使得整個(gè)句子顯得相對(duì)平淡無(wú)奇。

20.C 21.①肌肉很容易疲勞

②實(shí)際上這個(gè)方法是錯(cuò)誤的

③仰頭看手機(jī) 22.我們的頸椎被很多肌肉包裹，低頭的姿勢(shì)會(huì)使頸椎后方的肌肉被拉伸，就像一根橡皮筋被拉直，處于緊繃的狀態(tài)。

【解析】20.本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)(包括熟語(yǔ))的能力。

材料中“我”使用的第一人稱(chēng)泛指所有人。

A.指自己一方。

B.指自己一方。

C.泛指所有人。

D.指不含說(shuō)話(huà)人在內(nèi)的其他人。

故選C。

21.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

第一空，根據(jù)上文“低頭的姿勢(shì)會(huì)使頸椎后方的肌肉被拉伸，就像一根橡皮筋被拉直，處于緊繃的狀態(tài)”可知，低頭的姿勢(shì)會(huì)使頸椎后方的肌肉處于緊繃的狀態(tài)，此處內(nèi)容是長(zhǎng)期處于低頭姿勢(shì)的結(jié)果，結(jié)果是肌肉一直得不到放松，所以此處應(yīng)該填寫(xiě)“肌肉很容易疲勞”。

第二空，根據(jù)前文“比如說(shuō)有人熱衷的‘吊’脖子”與后文“并不適用于治療肌肉勞損”可知，此處內(nèi)容是指出“吊”脖子這種方法并不是正確的治療方法，所以此處應(yīng)該填寫(xiě)“實(shí)際上這個(gè)方法是錯(cuò)誤的”。

第三空，根據(jù)上文“頸椎出問(wèn)題，是因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間低頭，那么我只要‘反向操作’”可知，此處內(nèi)容是低頭的反向動(dòng)作，所以應(yīng)該填寫(xiě)“仰頭看手機(jī)”。

22.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有兩處語(yǔ)病：

第一處，不合邏輯，主動(dòng)與被動(dòng)相混淆，應(yīng)在“很多肌肉”前加一個(gè)“被”;

第二處，重復(fù)贅余，“使”與“造成”重復(fù)，應(yīng)刪掉“使”或“造成”。

高三?？汲煽?jī)重要嗎？

一般來(lái)說(shuō)高三?？汲煽?jī)是比較重要的。一模二?；緯?huì)決定你在高考中的水平，當(dāng)然不排除你發(fā)揮失常或者發(fā)揮超常。但它是一個(gè)成績(jī)的評(píng)估，高考才是最關(guān)鍵的啦!

高三主要是以復(fù)習(xí)為主，把以前學(xué)過(guò)的再重頭復(fù)習(xí)一遍，理科實(shí)際上也好提升分?jǐn)?shù)的，便是你了解了一個(gè)知識(shí)要點(diǎn)你便會(huì)做一道簡(jiǎn)單的題

假如你?？嫉某煽?jī)不理想，那么你不要害怕，有機(jī)會(huì)提升的，在三模的時(shí)候距離考試還是有100多天的，時(shí)間不太短，我們以前的班主任說(shuō)過(guò)，就算只有3天，假如這三天你學(xué)會(huì)了幾個(gè)知識(shí)要點(diǎn)，那么，你就可能完成一個(gè)大題，理科中一個(gè)大題便不低于10分的。

每一天都可能有影響，可能一個(gè)小時(shí)都能對(duì)你成績(jī)有所提高，不要放棄高考前的任何一個(gè)小時(shí)。

假如你模考成績(jī)超常，也別驕傲，由于這不是高考，不是真正的高考題，你所做的便是依照以前的學(xué)習(xí)辦法學(xué)習(xí)，由于一模不是高考題，不會(huì)有高考題那么知識(shí)面覆蓋廣，因此你要查漏補(bǔ)缺。

高三三次模擬考試哪次成績(jī)最接近高考?

高三三次模擬考試三模成績(jī)最接近高考。因?yàn)槿］^為簡(jiǎn)單，成績(jī)也是三次模擬考試中最高的一次。這類(lèi)地區(qū)的學(xué)生在高考前都進(jìn)行了“聯(lián)考”，其實(shí)也就是模擬考試。而部分還沒(méi)有采用新高考模式進(jìn)行考試的地區(qū)的學(xué)生們，還會(huì)在3月份、4月份和5月份下后進(jìn)行3次模式考試。

模擬考試的意義重大，學(xué)生們不僅要在模擬考試中熟悉考試的題型，而且還要在成績(jī)下發(fā)之后了解自己的不足，查缺補(bǔ)漏，有起到提高學(xué)習(xí)成績(jī)的作用。但是很多經(jīng)歷過(guò)的學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己三次模擬考試的成績(jī)有所不同，學(xué)生和家長(zhǎng)就會(huì)有疑問(wèn)。