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漢朝男子服飾有哪些種類(lèi)

時(shí)間: 邱惠844 分享

  漢服中漢朝女子服飾以襦裙為主要特征,那么很多人會(huì)很好奇,漢朝男子的服飾有何特點(diǎn)呢?他們平時(shí)穿的衣服長(zhǎng)啥樣呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的漢朝男子服飾有哪些種類(lèi),希望你喜歡。

  漢朝男子服飾種類(lèi)

  禮服:漢朝的祭祀禮服,承襲了秦代的廢除「六冕」,以一種冕服為祭天地明堂之禮服的辦法。

  漢朝男服冕冠服:為最尊貴的祭祀禮服,是天子及三公諸侯、卿大夫祭天地明堂之時(shí)穿著。

  長(zhǎng)冠服:為夫子和執(zhí)事百官,用在祭宗廟及各種小祀,如五岳、四瀆、山川、社稷等典禮穿者。

  委貌冠服:相當(dāng)于周代的冠弁服。為公卿諸侯大夫行大射禮于辟雍的時(shí)候穿著。

  皮弁冠服:此種冠服為大射禮時(shí),執(zhí)事者穿著,衣裳為緇麻衣,皂領(lǐng)袖、素裳。

  朝服:自秦開(kāi)始以袍作為朝服,漢代從皇帝至賤更小吏亦以袍作為朝服,也是主要常服。亦即是深衣制的袍服,不過(guò)因不同身份的人戴的冠不同而有不同之名稱(chēng)。漢代的朝服,服色是隨著五時(shí)色,即春青、夏朱、季夏黃、秋白、冬黑。朝服均是襯以告緣領(lǐng)袖的中衣。

  冠:冠是服飾的一部分?!夺屆?釋器》云:“冠,貫也,可以韜發(fā)也。”第一種長(zhǎng)冠。所謂“長(zhǎng)冠”,本作劉氏冠,乃劉邦徽時(shí)所制,材料用竹皮,仿楚冠制成?!逗鬂h書(shū).輿服志》:“長(zhǎng)冠,一曰齋冠,高七寸,廣三寸,促漆纚為之,制如板,以竹為里......民謂之鵲尾冠,非也。祀宗廟諸祀則冠之......此冠高祖所造,故以為祭服,尊敬之至也。”至漢八年(前199年)劉邦下令:“爵非公乘以上。毋的冠劉氏冠。”即有軍功爵八級(jí)以上的人才有資格戴劉氏冠,一般人是不允許戴了。這種冠的主要特點(diǎn)是頭頂冠上有向后上方伸出的似鵲尾的長(zhǎng)板,所以杜佑在《通典》中又云:“后人謂之鵲尾冠也”。第二種爵弁。《后漢書(shū).輿服志》云:“爵弁,一名冕。廣八寸,長(zhǎng)尺二寸,如爵形,前小后大,繒其上似爵頭色,又收持笄,所謂夏收殷朂者也。”所以爵弁似不為楚冠,可能是效法中原服飾之結(jié)果。這種冠的特點(diǎn)除冠的兩側(cè)各有纓,交結(jié)后有緌外,其形制為一端高一端低,恰如爵形。另外,1973年在長(zhǎng)沙子彈庫(kù)1號(hào)墓中出土的人物御龍帛畫(huà)中的男子頭戴一高冠,是切云冠。冠蓋住發(fā)髻,兩側(cè)各有一纓于頷下交結(jié)留緌,冠頂上伸出一曲狀物。目前這種冠在中原地區(qū)出土文物中所未見(jiàn)。這種冠的制形為高5寸,“以纚為展甬,鐵柱卷”。

  漢朝的疆域面積介紹

  漢朝建立初期,各地叛亂不斷,高祖連征叛亂而無(wú)暇顧及邊防。河南地復(fù)為匈奴所有。南越,閩越,黔中地區(qū)趁機(jī)與漢朝脫離,后來(lái)文帝派人說(shuō)服南越王和各國(guó)歸順,又恢復(fù)了一統(tǒng)的局面。但不久南越就因?yàn)榍G州兩湘地方不肯開(kāi)關(guān)通商而肆起發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。此時(shí)恰值漢武大帝時(shí)期,漢朝的文治武功已到極盛,遂徹底剿滅了南越王政權(quán),南越也首次直接歸中央管理。西元前127年,衛(wèi)青北擊匈奴,收復(fù)河南地、隴西、北地、上郡的北部,置朔方、五原二郡。云中、雁門(mén)二郡的北界也向外擴(kuò)展。西漢的北部疆界至此推到河套,陰山以北。前121年,漢將霍去病出隴西擊滅居于河西走廊的匈奴部落,以其地設(shè)酒泉郡。后又分割為張掖、敦煌、武威三郡。連同在湟水流域設(shè)置的金城郡,合城河西五郡。前138年,東甌王迫于閩越王的威脅,舉國(guó)內(nèi)遷到今江淮流域。前110年,漢朝又滅亡了閩越國(guó)。前111年,漢朝平南越,又占有了海南島,在該地設(shè)十郡。在西南地區(qū),漢朝征服了諸國(guó),邊界推移到云南哀牢山和高貢黎山。東北地區(qū)滅亡了衛(wèi)滿朝鮮,設(shè)置了東北四郡。大漢帝國(guó)的國(guó)土已基本成型。而在西域設(shè)郡也加強(qiáng)了對(duì)西域的控制。到平帝元始二年,共有郡國(guó)103個(gè),轄縣、侯國(guó)、邑、道等縣級(jí)政區(qū)1587個(gè),面積達(dá)611萬(wàn)平方公里。

  新莽末年,疆域萎縮。東北撤銷(xiāo)真番、臨屯二郡。西南地區(qū)由七郡變成五郡,并且放棄海南島上的珠崖、儋耳二郡。光武中興后形勢(shì)得到改觀,版圖基本恢復(fù)。東漢末期,中原戰(zhàn)亂不斷。曹操放棄定襄、云中、五原、朔方、上郡、北地六郡。河套、陜北、晉西北、河北北部地方先后放棄。高句麗與林邑兩國(guó)蠶食東北及南方國(guó)土。只有西南地區(qū)擴(kuò)展至大盈江一帶,其中益州郡、牂牁郡、永昌郡,與西南滇王(前278年—115年)、夜郎王(直至前27年)、哀牢王(直至76年)及鉤町王共同并存。

  漢朝的主流思想

  漢代在立國(guó)時(shí)用無(wú)為而治之法,文景時(shí)期,又用道家黃老思想為主,并輔以儒家和法家思想為法制指導(dǎo)思想,不僅強(qiáng)調(diào)無(wú)為,還注重禮與德的作用,既承認(rèn)法律的重要性,又堅(jiān)持約法省簡(jiǎn),務(wù)在安民。 而從漢武帝之后,統(tǒng)治者又確立儒家思想成為了正統(tǒng)思想,并輔之以法家思想為法制指導(dǎo)思想,其中心是“德主刑輔”,即先用德禮教化,教化無(wú)效再施之以刑罰。這種剛?cè)嵯酀?jì)的治國(guó)之道,成為漢武大帝以后漢王朝法制的指導(dǎo)思想。

  這一思想對(duì)后世歷代王朝的立法影響很大。漢宣帝曾有名言:“漢家自有制度,本以霸王道雜之。”便是這種思想的精辟闡述。由于秦始皇焚書(shū)坑儒所毀壞的很多文獻(xiàn)書(shū)籍,通過(guò)漢代學(xué)者的不懈努力和發(fā)掘記錄得以重現(xiàn),包括五經(jīng)當(dāng)中的古文尚書(shū),也是這時(shí)候發(fā)掘整理出來(lái)的。漢武大帝采納董仲舒、公孫弘等的意見(jiàn)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,經(jīng)學(xué)成為學(xué)術(shù)主流。

  據(jù)歷史學(xué)家黃現(xiàn)璠考證儒學(xué)獨(dú)尊之時(shí)代背景時(shí),曾說(shuō):“儒學(xué)獨(dú)尊之原因,在客觀條件上是由于漢至武帝,六十余年間,社會(huì)經(jīng)濟(jì)已呈繁榮;帝王集權(quán)亦經(jīng)樹(shù)立;學(xué)術(shù)思想自然趨于統(tǒng)一。蓋諸家學(xué)說(shuō)皆與帝王集權(quán)沖突,如墨家主平等,道家主放任,等等,皆不利于帝王集權(quán)。儒家與民言服從,與君言仁政,正合帝王專(zhuān)制之治。加之,儒家學(xué)說(shuō)范圍極廣,言訓(xùn)詁注疏??钡湔轮?,甚至陰陽(yáng)五行等,皆可附從,故得信仰者眾。

  為此,武帝乃行董仲舒之議,罷黜百家,表章六經(jīng),儒學(xué)遂取得獨(dú)尊地位。于是,五經(jīng)博士弟子以及用儒生,行夏時(shí)即于此時(shí)開(kāi)始。博士儒學(xué)參與實(shí)際政治,已非文景時(shí)具官待閑。”

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