周代古代舞蹈史
舞蹈,一般有音樂伴奏的、以有節(jié)奏的動作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。古代臣子朝拜帝王時做出特定的舞蹈姿勢,是一種禮節(jié)。以有節(jié)奏的動作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式,一般用音樂伴奏。那周代的時候是什么情況呢?下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了周代古代舞蹈史相關(guān)的知識,希望對大家有用。
周代古代舞蹈史
周朝的最高統(tǒng)治集團(tuán)像商朝的國君們一樣重視樂舞祭祀,不但注意發(fā)揮樂舞“通神”的作用,而且更加重視樂舞“治人”的作用,充分發(fā)揮音樂舞蹈的社會功能。
傳說周武王伐紂的時候,軍隊(duì)在商丘宿營。士卒“前歌后舞”,通宵達(dá)旦。又傳說武王伐紂時,得到了巴人的支援。巴人用歌舞懾服了敵人,這就是后來漢代的《巴渝舞》。
周王朝建立后,為了鞏固勝利成果,加強(qiáng)對分封諸侯的控制,從政治到文化制定了一整套的典章制度。
史書上說“周公制禮作樂”。說的是在周公旦的主持下,明確了“宗法制”,用血緣關(guān)系把諸侯控制在周天子之下,又建立了天子、諸侯、卿、大夫、士的階梯式的等級制度。宗法制和等級制結(jié)合起來,形成了一套完整的、嚴(yán)格的君臣、上下、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤等禮儀制度。為了體現(xiàn)和鞏固禮儀制度,周公又主持制定了一套為出征、會盟、飲宴、婚娶、喪葬服務(wù)的樂舞制度。
從周公“制禮作樂”開始,樂舞就被當(dāng)作了“載道”的手段,發(fā)揮著政治作用。舞蹈被納入了“雅樂”體系,成為“禮治”、“樂治”的工具。統(tǒng)治者用樂舞來紀(jì)功德、祀神祇、成教化、助人倫。“舞以象功”、“舞以象德”成了雅樂的宗旨。
周朝初年,在吸收商朝文化思想的基礎(chǔ)上,集中整理了前代的樂舞遺產(chǎn)《云門》、《大章》、《大韶》、《大夏》、《大濩》,又新創(chuàng)制了《大武》,合稱《六代舞》。
《六代舞》也稱《六大舞》,都是紀(jì)功德的樂舞。《云門》歌頌黃帝“大施天下道而行之”,《大章》歌頌堯之大德彰明于天下,《大韶》歌頌舜以文德治邦,《大夏》歌頌禹治水之功,《大濩》歌頌湯滅夏桀以拯救萬民,《大武》歌頌武王伐紂滅商的偉大功績。每一部樂舞都有明確的主題,都是表彰某個圣明的先王的功德。
這六套樂舞的舞蹈可分為兩類。前四種屬文舞,后兩種屬武舞。文舞時,舞蹈者手里拿著樂器“龠”(排簫)和鳥羽“翟”。武舞時,舞蹈者手里拿著干(盾)戚(斧)。
所謂“文”是指以文德定天下,“武”是指以武功取天下。舞者手中所執(zhí)的道具龠、翟、干、戚等,都有象征的意義,舞蹈的每一動態(tài)也都有具體的象征意義。
《六代舞》是周朝的“雅樂”,演出儀式隆重。所奏的音律,所祭的神祇,都有定制:舞《云門》時,奏黃鐘,歌大呂,祀天神;舞《大章》時,奏太簇,歌應(yīng)鐘,祀地祇;舞《大韶》時,奏姑洗,歌南呂,祀四望;舞《大夏》時,奏蕤[rui緌]賓,歌函鐘,祭山川;舞《大□》時,奏夷則,歌小呂,享先妣[bi比];舞《大武》時,奏無射,歌夾鐘,享先祖。
《六代舞》中有五種是前代樂舞,唯有《大武》是周人的創(chuàng)作。這是一部具有鮮明的政治傾向的樂舞?!秴问洗呵铩氛f《大武》的作者是周公。這部樂舞表現(xiàn)武王克商的豐功偉績。演出時,隆隆的鼓聲響起來,舞隊(duì)全副武裝巍然肅立。唱起雄壯的歌,以戰(zhàn)陣的形式開始舞蹈。舞分六段:第一段表演出兵,第二段表現(xiàn)滅商,第三段描寫向南方挺進(jìn),第四段表現(xiàn)平定南方邊疆,第五段歌頌周公和召公的功績,第六段舞隊(duì)列隊(duì)肅立,表示對周武王的崇高敬意。六段舞蹈的差別,除動作外,主要是隊(duì)形的變化。舞蹈時唱的歌詞,有一部分保存在《詩經(jīng)·周頌》中。
周代的雅樂中除了上述的《六代舞》,還有《六小舞》,它們是《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》。
《六小舞》也是祭祀樂舞。
《帗舞》用來祭祀社稷,舞者執(zhí)全羽或五彩繒而舞。
《羽舞》用來祭祀宗廟,舞者執(zhí)雜色散羽而舞。一說是用來祭祀四方。
《皇舞》也叫《?》,是祈雨的舞蹈。舞者頭上插著鳥羽,上衣也用翡翠羽毛裝飾,手里還要拿著五彩的鳥羽。
《旄舞》用來祀辟雍,舞者手持牦牛尾,有人說《旄舞》就是《隸》。
《干舞》用來祭山川,舞者持盾牌。
《人舞》祭祀宗廟和星辰,人們徒手而舞。
此外,周朝還有一種重要的武舞《象舞》,也就是《象箭〔shuo朔〕》。箭是一種竹竿。有一種說法是,殷人能驅(qū)象作戰(zhàn),周公打敗了殷人,取他們馴象的舞蹈來宣揚(yáng)自己的武功。
所有這類雅樂,周朝的統(tǒng)治者都很重視。演出時舞隊(duì)的人數(shù)有嚴(yán)格的等級界限。當(dāng)時樂舞的行列稱“佾[yi義]”,每佾八人。天子的樂舞用八佾,就是用64人組成的舞隊(duì)。諸侯六佾,大夫四佾,士二佾。這種規(guī)定體現(xiàn)著禮儀制度,絕對馬虎不得。稍有不慎,失了禮,就是莫大的政治錯誤,甚至成為被鳴鼓而攻之的罪狀。
周王朝規(guī)定參加這些舞蹈表演的都是王室貴族子弟,而且把這些樂舞作為貴族子弟(所謂“國子”)教育的必修科目。當(dāng)然,作為老百姓的“野人”也是要學(xué)習(xí)禮樂的。若論對樂舞的重視,周王朝是超越前人的。
王室貴族的子弟13歲就要開始學(xué)習(xí)“小舞”,15歲要學(xué)“象舞”,20歲要學(xué)“大舞”和各種祭儀。這些樂舞都學(xué)通了,才能去做各種各樣的官。周朝還設(shè)立了專門的樂舞機(jī)構(gòu)叫做“大司樂”,管理樂舞的演出,并負(fù)責(zé)樂舞教育。
周朝之所以如此重視樂舞和樂舞教育,完全是為了文化控制。周王朝的統(tǒng)治者堅(jiān)信“樂”可以和“禮”互相補(bǔ)充。周朝初年“制禮作樂”的基本精神,按孔子的解釋就是為“仁”。也就是通過“樂”來把人情節(jié)制在“禮”的范圍內(nèi),通過樂舞來強(qiáng)調(diào)民族、宗族的認(rèn)同。通過樂舞教育的普及,又可實(shí)現(xiàn)文化的認(rèn)同。所以,孔子對《六代舞》和《六小舞》都稱頌備至??鬃釉邶R國觀看了《大韶》,認(rèn)為盡善盡美,竟樂得三月不知肉味。偉大的教育家孔子認(rèn)為要使青年成才,做一個完美的人,必須進(jìn)行樂舞的教育??鬃诱f:“興于詩,立于禮,成于樂。”(《論語·泰伯》)也就是說,要成為人格完善的君子,必須先學(xué)詩,再學(xué)禮,而道德修養(yǎng)的最終完成,一定要依賴于樂舞。從《論語》、《禮記·樂記》、荀子《樂論》等有關(guān)樂舞的論述,我們知道先秦儒家很重視樂舞的修身養(yǎng)性的功能。他們認(rèn)為通過樂舞的熏陶,人的精神面貌,情操志趣都會發(fā)生變化,可以變得正直而溫順,寬厚而嚴(yán)肅,變得心胸開闊,志高氣壯。人們合著《雅》、《頌》的旋律與節(jié)奏,在有規(guī)律的動作韻律和姿態(tài)中,在有條理的隊(duì)形變換中,能去掉粗俗的舉止,去掉散漫的行為,做到步調(diào)一致,儀態(tài)端莊,成為“文質(zhì)彬彬”的君子。樂舞不僅能使人格完善,而且能產(chǎn)生移風(fēng)易俗的社會作用。樂舞訓(xùn)練可以使人感受到王權(quán)的威嚴(yán),等級的尊卑,有助于“德治”。所以,在儒家的教育科目中,“樂”(包括音樂和舞蹈)占有十分重要的地位。
《六代舞》、《六小舞》等雅樂,不僅用在祭祀儀式中,也用在貴族諸侯的宴會上。傳世的戰(zhàn)國宴樂漁獵攻戰(zhàn)紋銅壺上,鑄造出的宴樂圖中,有精美的舞蹈場面。周朝的諸侯各國間有頻繁的外交活動。在接待外賓或會盟時,都少不了雅樂歌舞。
這些“雅樂”被統(tǒng)治者視為經(jīng)典,稱之為“先王之樂”。因長期用于宗廟祭祀,充分體現(xiàn)了特殊的政治目的和宗教色彩,形式上日趨刻板與僵化,逐漸失去原有的生命活力和藝術(shù)感染力。
和雅樂相對的,是民間流行的俗樂,它是老百姓們參加的歌舞,也稱作“新樂”。
周代各國民間有著各式各樣生動活潑的歌舞。從現(xiàn)存的一些文獻(xiàn)中,可以揣摩出當(dāng)年各地“俗樂”的熱鬧情景?!对娊?jīng)·陳風(fēng)》有《宛丘》一篇:
子之湯兮,宛丘之上。洵有情兮,而無望兮。
坎其擊鼓,宛丘之下。無冬無夏,值其鷺羽。
坎其擊缶,宛丘之道。無冬無夏,值其鷺?〔dao道〕。
按高亨《詩經(jīng)今注》的解釋,“子之湯兮”的“湯”,就是“蕩”;“無望”之“望”是“名望”、“聲望”。用現(xiàn)代漢語譯出,即為:
姑娘姑娘搖呀蕩,
跳舞跳到宛丘上。
搖搖蕩蕩真有情,
可惜沒啥好名望。
丁丁冬冬敲著鼓,
宛丘下邊來跳舞。
不管冬寒和夏暑,
一年四季玩鷺羽。
丁丁冬冬把缶敲,
跳舞跳上宛丘道。
不管冬寒和夏暑,
一年四季玩鷺?。
寫的是陳國的人民敲著鼓,敲著缶,拿著鷺羽、鷺?等舞具,在宛丘上下和道途上跳舞。無論寒暑,一年四季興致都很濃?!对娊?jīng)·陳風(fēng)》還有一篇《東門之枌[fen墳]》,也是寫跳舞的:
東門之枌,宛丘之栩。子仲之子,婆娑其下。
榖旦于差,南方之原。不績其麻,市也婆娑。
榖旦于逝,越以鬷[zong宗]邁。視爾如荍[qiao橋],貽我握椒。
高亨《詩經(jīng)今注》說“鬷”是一種鍋。“邁”為遠(yuǎn)行。根據(jù)高亨的解釋,譯成現(xiàn)代漢語,即為:
東門長著白榆,
宛丘長著柞樹。
子仲家的姑娘,
愛在樹下跳舞。
遇到好日子就溜,
南原上邊去走走。
只顧婆娑起舞,
績麻的正事全丟。
碰到好日子就躲,
出門還帶上飯鍋。
我看你真像朵錦葵,
你送我花椒一握。
寫的依然是陳國人到宛丘跳舞,男女青年在節(jié)日里如癡如醉尋歡的情景。陳國的都城在現(xiàn)在河南淮陽。宛丘位于都城南三里。至今在淮陽宛丘故地,每年三月三仍有盛大的節(jié)令歌舞集會。屆時萬民云集,歌舞終日,盛況依稀當(dāng)年?!对娊?jīng)》里描寫歌舞的詩篇還有不少。經(jīng)孔子整理過的《詩經(jīng)》,既是歌詞,也是舞詞?!赌?middot;公孟》有“歌詩三百,舞詩三百”的說法。
周代不僅中原地區(qū)民間有豐富生動的舞蹈,就是生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)的民族,所謂“四裔”,也有豐富多采的舞蹈活動。例如,云南開遠(yuǎn)出土的春秋戰(zhàn)國時的銅鼓上,鑄有蘆笙舞、干戚舞、矛舞、羽舞等各種舞蹈生活圖像。
普天下的俗樂和雅樂,共同組成了燦爛的周朝舞蹈文化。
周代是中國樂舞蓬勃發(fā)展的時代。不僅知名的《六代舞》、《六小舞》等,以鞏固的地位使用于禮儀,而且在貴族的宴飲游樂之中還流行著具有楚國風(fēng)格的《激楚》、《結(jié)風(fēng)》,和服飾華美、場面壯觀的《萬舞》等著名舞蹈。河南、安徽、湖北、湖南、四川等地,出土過不少春秋戰(zhàn)國時代樂舞文物。如湖南長沙出土的戰(zhàn)國彩繪舞女漆奩,河南信陽出土的楚漆錦瑟樂舞圖,湖北隨縣曾侯乙墓出土的漆繪鴛鴦盒上的舞人圖等,都生動地展示了當(dāng)年貴族宴樂中的舞蹈場景。
春秋戰(zhàn)國時期,“禮崩樂壞”。“先王之樂”漸漸失去其魅力與權(quán)威。“新樂”以勃勃生氣成了人們宣泄情感的藝術(shù),受到社會各階層的歡迎?!稑酚?middot;魏文侯篇》記載了這樣一件有意思的事:魏文侯問子夏說:“我一本正經(jīng)地觀賞古樂,可是提不起精神,唯恐會睡著。但是,一見那種被稱作‘鄭衛(wèi)之聲’的新樂,卻一點(diǎn)也不知疲倦。請問古樂為什么會那樣?新樂為何有這樣的效果?”魏文侯大惑不解的問題,揭示了一個重要的道理,那就是樂舞藝術(shù)只有與當(dāng)代人的生活和感情聯(lián)結(jié)在一起,才能產(chǎn)生巨大的感染力。豐富多采的俗樂歌舞的生命力正在這里。
生動活潑的民間歌舞,和活躍于貴族生活中的專業(yè)伎樂,組成了春秋戰(zhàn)國時期盛極一時的“新樂”。在全社會的文化以至于政治生活中,“新樂”起著重要的作用,對后世樂舞藝術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可忽視的影響。
周代聲勢浩大的樂舞鍛煉出人數(shù)眾多的專業(yè)樂舞藝人。他們被稱作倡優(yōu)、女樂。有些地方成了知名的歌舞藝人之鄉(xiāng)。古書中常常提到“趙女鄭姬”?!妒酚?middot;貨殖列傳》說:“趙女鄭姬,設(shè)形容,揳〔xie些〕鳴琴,揄〔yu俞〕長袂,躡利屣,出不遠(yuǎn)千里,不擇老少者,奔厚富也。”是說鄭國、趙國的舞女們,為了謀生而打扮得漂漂亮亮,帶上樂器,穿上長袖舞服,踏著輕便的鞋子,不遠(yuǎn)千里奔赴天下各地。中山國也是以歌舞藝人世代相傳而出名的。楚國舞蹈更是聲名遠(yuǎn)播。楚王好細(xì)腰,楚國舞人舞長袖、扭細(xì)腰的舞姿,在春秋戰(zhàn)國時代是有代表性的,影響所及直達(dá)漢代。
據(jù)史書記載,春秋戰(zhàn)國時代已經(jīng)涌現(xiàn)了一些天下聞名的舞人。如中國歷史上著名的美人西施,就是一位訓(xùn)練有素的杰出的舞蹈家。燕昭王寵愛的兩個女子——旋娟和提嫫,也是杰出的舞蹈家。她們善于表演《縈塵》、《集羽》、《旋杯》等名舞,在鋪著四五寸厚的香屑的席上舞蹈,竟留不下足跡,可見其體態(tài)之輕盈。正是這些舞蹈藝術(shù)家,把表演性舞蹈提高到新的水平。
中國古代舞蹈史的概括
用簡明的話來說,舞蹈是一種人體動作的藝術(shù)。但是,這個人體動作,必須是經(jīng)過提煉、組織和美化了的人體動作--舞蹈化了的人體動作。另外,屬于人體動作范疇的藝術(shù)也有許多種,如雜技、啞劇、人體雕塑、韻律操等等。所以,舞蹈不同于別的人體動作藝術(shù)的主要方面是:它是以舞蹈動作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段、著重表現(xiàn)語言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表觀的人們的內(nèi)在深層的精神世界--細(xì)
膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格,和人與自然、人與社會、人與人之間以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突,創(chuàng)造出可被人感知的生動的舞蹈形象,以表達(dá)舞蹈作者(舞蹈編導(dǎo)和舞蹈演員)的審美情感、審美理想,反映生活的審美屬性。另外,由于人體動作不停頓地流動變化的特點(diǎn),它必須在一定的空間(舞臺或廣場)和一定的時間中存在;而在舞蹈活動中,一般都要有音樂的伴奏,要穿特定的服裝、有的舞蹈還要手持各種道具,如果是在舞臺上表演,燈光和布景也是不可缺少的。所以,也可以說舞蹈是一種空間性、時間性和綜合性的動態(tài)造型藝術(shù)。