古老的“藏族”是中國的少數(shù)民族之一，藏族在歷史的長河中形成了復(fù)雜的婚姻制度。關(guān)于藏族婚嫁習(xí)俗有哪些呢，以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的四川藏族的婚嫁習(xí)俗相關(guān)資料，希望能幫到你。

　　四川藏族的婚嫁習(xí)俗

　　藏族簡介

　　藏族是中國的少數(shù)民族之一，主要是分布在西藏自治區(qū)和青海、甘肅、四川、云南等省區(qū)。中國境內(nèi)有人口約640萬余(2013年)。另外，尼泊爾、巴基斯坦、印度、不丹等國境內(nèi)也有藏族分布。

　　藏族的歷史是中國歷史不可分割的一個(gè)組成部分，是中國最古老的民族之一。7世紀(jì)初期吐蕃建政之后，吐蕃與唐朝的接觸日益頻繁。10世紀(jì)到16世紀(jì)，是古代藏族文化興盛時(shí)期。1951年，西藏和平解放。

　　藏族有自己的語言和文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支，分衛(wèi)藏、康方、安多三種方言。現(xiàn)行藏文是7世紀(jì)初根據(jù)古梵文和西域文字制定的拼音文字。

　　藏族信仰佛教。公元七世紀(jì)佛教從印度傳入西藏，已有1300多年的歷史。藏族人民創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文化，在文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)等方面，都有豐富的文化遺產(chǎn)。藏族雕刻技藝高超。此外藏戲獨(dú)具特色，藏醫(yī)藥學(xué)是中國醫(yī)學(xué)的重要組成部分。

　　藏族婚嫁習(xí)俗風(fēng)情

　　藏族在歷史的長河中形成了復(fù)雜的婚姻制度，民主改革前的藏區(qū)，除了普遍流行的一夫一妻制外，還有一夫多妻、一妻多夫制。并且實(shí)行嚴(yán)格的階級(jí)內(nèi)婚制度，奴隸主和奴隸之間嚴(yán)禁通婚，奴隸主內(nèi)部講究“門當(dāng)戶對(duì)”，婚姻的基礎(chǔ)不是男女雙方的愛情，而是財(cái)富和地位。由于廣大農(nóng)奴沒有人身自由，對(duì)奴隸主存在人身依附關(guān)系，所以農(nóng)奴和農(nóng)奴結(jié)婚時(shí)，必須先求得農(nóng)奴主的準(zhǔn)許。藏區(qū)解放后，舊的的婚姻形式已經(jīng)被徹底拋棄，實(shí)行一夫一妻制。自由戀愛成為男女青年擇偶的主要方式。男女雙方有意，先請(qǐng)活佛卜合屬相，如果卜算結(jié)果吉祥，即進(jìn)入第二步，求婚。一般由男方家長向女方家長獻(xiàn)哈達(dá)和各種禮品并提出求婚，若對(duì)方同意，就將禮物收下，并回贈(zèng)一條哈達(dá)。然后，選定吉祥日子，舉行訂婚儀式，向女方父母贈(zèng)“吾仁”(養(yǎng)育費(fèi)、奶錢)及其它禮物，向證婚人獻(xiàn)哈達(dá)。然后制定婚約，舉行慶宴。結(jié)婚前一天，男方要向女家送服裝、頭飾、手鐲等。第二天，男方要派一位有地位有名望的人為首的迎親隊(duì)到女方家接親。新娘迎到夫家，舉行獻(xiàn)哈達(dá)及歌舞等活動(dòng)?；槎Y活動(dòng)一般持續(xù)三天，婚后三個(gè)月或六個(gè)月，新婚的丈夫陪同妻子回娘家住幾天，即“回門禮”。至此婚禮結(jié)束。迪慶藏族結(jié)婚的時(shí)候，要向新娘新郎身上潑水。傳說迪慶藏人婚禮上的潑水，是一種神圣的禮節(jié)，表示新婚夫婦互敬互愛、互相體貼，感情象流水一樣長，像海水一樣深。

　　藏族年輕男女或自由戀愛，或相親認(rèn)識(shí)，決定結(jié)婚之前必須先合八字，八字相合的話，男方向女方贈(zèng)送哈達(dá)求婚，然后擇吉日正式舉行訂婚儀式，訂婚儀式之后便開始準(zhǔn)備結(jié)婚典禮。

　　結(jié)婚典禮的前一天，男方須將新娘禮服與珠寶首飾先送到女方家，以備第二天使用。結(jié)婚當(dāng)天，男方以一匹有孕的雌馬作為新娘坐騎，讓迎娶的代表牽去女方家，這匹馬的顏色須與新娘的八字相合。迎娶的代表還須帶一把裝飾明鏡、碧玉、珠寶的彩箭，一進(jìn)女方家，便將彩箭往新娘背后一插，表示她已是新郎家的人，接著把箭上的碧玉取下別在新娘頭上，表示新郎的靈魂已附在新娘身上。

　　當(dāng)新娘要離開娘家時(shí)，家人便爬上樓頂，一手抓著剛才插在新娘背上的那把彩箭，一手抓著一只羊腿，反復(fù)地喊著："不要把我們家的好運(yùn)帶走啊!"， 直喊到新娘走遠(yuǎn)。

　　接新娘回到新郎家的途中，迎娶的隊(duì)伍由全身穿白袍、騎白馬、手舉八卦圖的人前導(dǎo)，若是路上遇到背水或挑柴的過路人，表示吉祥之兆，須下馬送哈達(dá);若是撞見倒垃圾或是抬病人的，表示有災(zāi)，婚后必須請(qǐng)喇嘛念經(jīng)解除災(zāi)厄。

　　男方在新娘尚未抵達(dá)之前，便已將裝有青稞或小麥的袋子鋪在門前布置妥當(dāng)，新娘抵達(dá)后，踩著這些袋子進(jìn)入新郎家，然后再獻(xiàn)"切瑪"、敬酒、掛哈達(dá)、長輩祝福等儀式之后，進(jìn)入洞房。

　　藏族婚嫁習(xí)俗方式

　　一、訂親

　　按天祝藏族古老的風(fēng)俗，人們非常重視訂親，絕不近親結(jié)婚，如果哪—家近親結(jié)婚，就違背了這種傳統(tǒng)習(xí)俗、道德規(guī)范，被人們所譴責(zé)。藏族諺語說：“天上無云不下雨，地上無媒不成親”，依天祝藏族習(xí)俗，當(dāng)姑娘長到二十歲之后時(shí)，就有人家請(qǐng)上深曉禮儀、善于言辯、巧舌如簧的“瓦日哇”(系藏語，意為“中間人”即“媒人”)來說親。在此之前，男方家對(duì)姑娘在各方面已有了詳實(shí)的了解，一則姑娘的年齡在二十歲以上(—般要比小伙子小一到二歲)，二要講究男女雙方的生辰八字等等。去女方家說媒時(shí)為圖個(gè)吉利，要選擇一個(gè)吉祥的日子，男方家給“瓦日哇”提供系有白羊毛的酒一瓶、哈達(dá)一條、磚茶一包。因“瓦日哇”只代表男方家的意愿，尚不知女方家是否答應(yīng)這門親事，故這次去女方家叫提“單瓶”。到女方家時(shí)“瓦日哇”將這些禮品放在桌上，躬身將哈達(dá)獻(xiàn)給姑娘的父親，全家自然會(huì)明白是“瓦日哇”來求親了。向主人說一番客套話后，就把話題引到正題上，這時(shí)候姑娘就要回避。如這門親事只是男方家的情愿，姑娘及家人并不樂意，自然會(huì)找許多理由來婉言謝絕，并要退還帶來的全部禮物。倘若同意這門親事，但表面上父母不會(huì)直言，按規(guī)矩，還要說一些推辭的話，說女兒年齡還小、不懂事、不會(huì)干活、針線活還未學(xué)會(huì)，這樣的姑娘給人家當(dāng)媳婦會(huì)讓別人笑話等等。盡管如此，精明的“瓦日哇”自然心中有數(shù)，胸有成竹。此時(shí)他便向姑娘的父母介紹未來的“木華”(系藏語，意為“女婿”)是如何老實(shí)能干，尊敬父母長輩等。父母再無理由就要向“瓦日哇”表示：遵照祖輩傳下來的習(xí)俗，這門親事我們還得去與姑娘的“阿央”(系藏語，意為“舅舅”)商量再定。藏族諺語中說：“阿央是從頭到腳的主”;“舅權(quán)”是母系家庭中，母親的兄弟在特定條件下表現(xiàn)出來為社會(huì)公認(rèn)的地位和權(quán)力，家族中如有大事發(fā)生，舅舅就義不容辭地要出來調(diào)停、解決。表明此態(tài)后，就要打開“瓦日哇”拿來的酒共同暢飲。“瓦日哇”受到女方家的盛情款待后，便回去告知男方家人，爾后等待女方家的回音。期間女方家還要將男女雙方的生辰八字合在一起卜算一下，看其是克是合，相合才能配婚，否則，女方家要提出拒絕這門親事。八字相合、“阿央”也同意這門親事，女方家就要將此意托人轉(zhuǎn)告給“瓦日哇”，“瓦日哇”再轉(zhuǎn)告給男方家，并選定吉日，帶上系有白羊毛的酒二瓶、哈達(dá)一條、磚茶一包、燒饃一對(duì)(其上也系有白羊毛)、衣服一套到女方家。因這次來代表著二家人共同的意愿，故稱提“雙瓶”。女方家將“阿央”請(qǐng)來，一則訂親，二要商量彩禮、娶親時(shí)間。這天，“阿央”具有很高的權(quán)威，“瓦日哇”在他面前要贊揚(yáng)未來的“木華”一番，并要不斷回答“阿央”向他提出的許多質(zhì)問，直到“阿央”在他面前點(diǎn)頭同意這門親事。之后，“瓦日哇”要打開自己從男方家?guī)淼木?，?ldquo;阿央”開始，按長輩、年齡的大小依次向每人敬酒三杯，藏語稱這三杯酒為“旦智僧巴”(意為：祝愿吉祥的三杯酒)，喝過“旦智僧巴”后，這門親事就算是說定了，女方家要設(shè)宴款待“瓦日哇”。從現(xiàn)在起，男女雙方不得在二家中相互走訪，見面，只等洞房花燭。

　　親事定成后，女方家要選定吉日選派以“阿央”為首的人到男方家商量彩禮，天祝藏區(qū)漢語稱“講禮”，(所去人數(shù)講究要單不要雙)目的是男方家要為姑娘準(zhǔn)備一些嫁妝和首飾之類的。為增添幾分熱鬧，姑娘家的人將彩禮要的很多，故意危難男方家和“瓦日哇”。這時(shí)“瓦日哇”就要?jiǎng)訂T一切力量給來講禮的客人一次又一次地敬酒、唱酒曲，以求彩禮的最小限度。“木華”也要給客人們敬酒，長時(shí)間的跪立“懲罰”，給場(chǎng)面增添了不少熱鬧;最后，在歡聲笑語之中，由女方家的“阿央”將早已商量好的彩禮數(shù)目說出，男方家“阿央”喝下女方家“阿央”的敬酒后，講禮之事便告結(jié)束。爾后，相互猜拳喝酒、唱酒曲、熱鬧非凡。按天祝藏族的傳統(tǒng)習(xí)俗，男方家要給岳母送一頭乳?；蚴且恢荒秆颍@意為：姑娘從懷胎到生下，然后養(yǎng)大成人，母親用血汗養(yǎng)育了她，這份禮物是“木華”對(duì)岳母的一片謝意。給“阿央”要送一只綿羊，給岳父的禮物一般不受限制。等男方家將彩禮備齊，選擇吉日請(qǐng)“瓦日哇”送到女方家，女方家收了彩禮，至此二家正式定親了。此后，若誰家有反悔之意，則要受到全村人的議論和譴責(zé)。

　　二、送親

　　送親儀禮在女方家舉行，其程序、禮節(jié)較為復(fù)雜、奇特，主要包括搭謝親朋、上發(fā)盛裝、啟程儀禮三個(gè)方面。

　　1.搭謝親朋：天祝藏族一般在春節(jié)期間舉行婚禮的較多，之前還是根據(jù)男女雙方的屬相來選定吉日，日期的使用上以單數(shù)為吉利，雙數(shù)為禁忌。進(jìn)入臘月，父母就不讓將要出嫁的女兒干家務(wù)活了，一則讓女兒多做些刺繡針線活，二要保養(yǎng)身體和皮膚。保養(yǎng)皮膚時(shí)首先要用“曲拉”(用鮮奶作成酥油后剩余的殘?jiān)?，可?反復(fù)擦揉面部，然后用潔白的牛奶或者用豆面洗臉，再對(duì)著鏡子用一根絲線刮掉臉上所有的汗毛，最后在手心里涂上一層蜂蜜反復(fù)在面部揉搓，從早到晚、日復(fù)一日最終使皮膚柔軟光滑、白里透紅。一般不用彩色來涂抹，要求本質(zhì)美與自然美的統(tǒng)一，不主張偽裝美。這一段時(shí)間內(nèi)親戚朋友、左鄰右舍們也要先后邀請(qǐng)姑娘去自家作客，盛情款待，姑娘臨走時(shí)按自己家庭經(jīng)濟(jì)條件要送給適量的禮物。當(dāng)出嫁的日子漸漸臨近時(shí)，全家人里里外外忙個(gè)不停，姑娘也開始減食了，到婚禮前二三天，更少吃少喝了。這一習(xí)俗是一代代傳承沿襲而來的，如今，是母親對(duì)她的教導(dǎo)，她也不知其意的在循章照辦。如果從人類社會(huì)婚姻歷史發(fā)展的角度去認(rèn)識(shí)，出嫁絕食的起源，則是古代藏族從母系制社會(huì)向父系制社會(huì)過渡過程中，婦女們表示強(qiáng)烈反抗的一種遺俗。在舉行婚禮的前一天，親戚朋友、左鄰右舍要前來賀喜，姑娘家要付出一定的財(cái)力，人力(所請(qǐng)的婚禮執(zhí)事者，俗稱“東家”)來設(shè)宴接待客人。為展示自家的人際關(guān)系和親戚朋友的多少，人們拿來的慶賀禮物如衣物、布匹等全要搭在院內(nèi)的一根繩子上。等客人們酒足飯飽唱著祝愿吉祥的“扎西”歌離散后，要選定送親的喜客。喜客是按古老的習(xí)慣嚴(yán)格選定的，一般要有姑娘的“阿央”、父親、叔父、姑父、伴娘等人陪送，給新娘牽馬的必須是新娘的哥哥或弟弟，送親人必須是單數(shù)，以示吉祥。

　　2.上發(fā)盛裝：依天祝藏族的習(xí)俗，姑娘出嫁時(shí)要舉行改發(fā)儀式，改發(fā)的具體時(shí)間和給姑娘梳妝的人有“拉紅”(系藏語，意為“法師”，藏族古老的苯教僧侶)按姑娘的生辰屬相來選定，要求給姑娘梳妝的要上有雙老、有丈夫、有子女、賢慧忠善的婦女，但不論其輩數(shù)之大小，梳妝時(shí)不讓未婚青年女子和寡婦進(jìn)姑娘所在的房屋，所擺物有：梳齒成對(duì)的木梳二把，其上纏一方塊白布、一塊藍(lán)布;一碗清水，其內(nèi)放有幾枝柏枝;一碗牛奶和一盤“五色糧食”(即：青稞、小麥、油菜、大麥和豆五種糧食相混雜)，這些物品表示姑娘的心靈潔如牛奶，成家立業(yè)后與“木華”白頭偕老，生活幸福富裕。給姑娘梳妝的人一般需要二人，一人一邊，先用柏枝蘸著清水給姑娘洗頭，邊洗邊把先前的那一條拖在身后的辮子解開，爾后將頭發(fā)從頂部分成左右兩半，又用手蘸著牛奶開始編細(xì)小辮子，編成的辮子從頭頂兩則重吊在背后，中間留一股頭發(fā)編成一條大辮，其根處系有銀制的圓形物，藏語稱“濤熱”。此時(shí)，這婦女倆用憂傷的調(diào)子唱起“瓦俄”(系藏語，意為“新娘哭”)，歌詞大意是：

　　戴了“濤熱”的姑娘喲!

　　解開“濤熱”就難了，

　　雖有千古流傳的圣言：

　　太陽和月亮在空中結(jié)伴，

　　雌鹿和雄鹿在山林中結(jié)伴，

　　但姑娘還扯心家中的父母、兄妹，

　　怎能高高興興地出嫁!

　　“瓦日哇”喲!請(qǐng)送來一百只羊，

　　一百匹馬、一百尺氆氌，

　　我就能解開頭發(fā)的“濤熱”。

　　頭梳完后，兩邊都是以雙數(shù)的碎小細(xì)長的辮子，最后將兩側(cè)發(fā)辮分別縫裝在長約三尺、寬約四寸的十幾塊繡有各種圖案的小方形布?jí)K組成的兩條發(fā)套內(nèi)，發(fā)套上綴有銀牌，圓形骨制飾品，末端掛有紅穗子;頭部兩側(cè)發(fā)辮上飾有紅、黃、綠組成的瑪瑙串。最后梳頭的婦女將姑娘的“濤熱”取下，用白羊毛纏繞放置在盛有五色糧食的盤子中，奉置在“僑康”(供奉“佛龕”之處)前面。

　　服飾反映著一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，其演變的歷史，又是民眾審美標(biāo)準(zhǔn)不斷變遷的過程。天祝藏族的服飾又略不同與安多其他藏區(qū)，不但適合放牧，又適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，梳妝完畢后要穿上華麗的藏式多層寬領(lǐng)襯衣，鑲有織錦、水獺皮邊的藏式彩袍;戴上用珊瑚、瑪瑙、松耳石、翡翠等鑲嵌的“格健”(系藏語，意為“頸飾”)，再系上紅、綠、藍(lán)等幾條綢帶，此時(shí)姑娘顯得富貴典雅，美麗動(dòng)人。在本民族特定的民俗、民風(fēng)中，這些裝飾的使用價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它本身的價(jià)值。從美學(xué)觀點(diǎn)而論，這是實(shí)用與美觀相結(jié)合的一大特征，裝飾服從實(shí)用目的，裝飾性與實(shí)用目的的密切結(jié)合，即是物質(zhì)產(chǎn)品，又是精神產(chǎn)品，它以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力感染和影響著人們的思想情感和審美情趣。也可以說這種美是本民族主觀思想和感情的產(chǎn)物，是畜牧民族的一大標(biāo)志，草原文化的一大象征。等姑娘梳妝完后，勤快的阿媽在院內(nèi)桑爐中已煨起了桑，青煙香繞，姑娘在那倆位婦女的陪伴下，繞著桑爐從左到右轉(zhuǎn)上三圈，進(jìn)屋休息。阿媽又把白天親朋好友們拿來的衣物等全部拿來，讓姑娘從中選拿，將這些也作為陪嫁之物，連同娘家的陪嫁物裝在陪箱中。爾后，只等第二天送親。

　　3.啟程儀禮：娶親之前，婆家要選好一至二名娶親人，他們倆人是婚禮中關(guān)鍵性的人物，既要能歌善舞，擅長辭令，又要懂得婚禮中的全部禮節(jié)，還要能應(yīng)付各種不同的場(chǎng)面，隨機(jī)應(yīng)變。娶親頭一天，他倆身著藏袍，連同“瓦日哇”帶上美酒及新娘上馬時(shí)穿戴的服飾、首飾和拉上一只母羊或母牛到女方家。按天祝藏族之婚禮習(xí)俗，娶親時(shí)“木華”也不去女方家。當(dāng)娶親人到來時(shí)，早有人來告知女方家的婚禮執(zhí)事者，人們馬上用長桌攔住大門，拿來酒在龍碗內(nèi)盛滿，讓他們連喝三碗，并采用諷刺取笑的方式向娶親人提出許多問題。要想進(jìn)門首先要喝完這三碗酒，然后要圓滿回答所提出的問題。當(dāng)然，依他們的口才和酒量，這—關(guān)很快會(huì)通過，真所謂：

　　我有一匹雄竣的良馬，

　　配備那鞍韉有何困難;

　　我有海一樣的酒量，

　　滿腹的藏族諺語，

　　對(duì)付眾人又有何難。

　　按“拉紅”選定的吉時(shí)良辰新娘啟程了，臨走時(shí)要到自家的“僑康”前叩頭拜別，敬獻(xiàn)哈達(dá)，爾后倒退出門。為求吉祥，新娘的乘騎一定是母馬或公馬，不騎不生崽的牲畜。上馬后用白褐衫或白氈衫將新娘全身裹起來。為敬仰地方山神，保佑一生幸福平安，乘騎的頭必須朝著地方山神所處的方位。此時(shí)，新娘因離別父母兄妹依依不舍，哭得凄凄慘慘，愈是如此愈能得到親戚朋友、左鄰右舍們的贊美，否則會(huì)引來許多逆耳之言。對(duì)“哭嫁”風(fēng)俗，有兩種認(rèn)識(shí)：一認(rèn)為是避魔避邪，以哭代喜，以防止邪魔侵害生命;二認(rèn)為同古代掠奪婚有關(guān)，姑娘被搶，必然啼哭，久之成為習(xí)俗。從歷史上看兩種說法兼而有之。但對(duì)現(xiàn)代來說，就很難解釋這一點(diǎn)。每一種風(fēng)俗，只有當(dāng)其還具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，才會(huì)有繼續(xù)生存的生命力。所以，上二種認(rèn)為都不是主要原因。從“哭嫁”的實(shí)際內(nèi)容看，主要是傾訴感情，包括母女之情，姐妹之情。沒有這種感情的支撐，此風(fēng)俗就不能堅(jiān)持下來。所以，對(duì)這一習(xí)俗我們不能忽視了“感情的作用”。送親馬隊(duì)起程時(shí)浩浩蕩蕩，新娘在迎親隊(duì)伍和喜客們的簇?fù)硐鲁偶易呷ィ陀H的喜客們唱道：

　　那空中飛翔的三只鳥，前面是美麗的花孔雀;

　　孔雀雖不是上師，黑眼翎卻成了凈瓶的裝飾;

　　手持凈瓶的上師們，別忘了那美麗的花孔雀。

　　那空中飛翔的三只鳥，后面是翠綠的布谷鳥;

　　布谷鳥雖不是姑娘，悅耳的啼鳴唱婚嫁歌;

　　盛裝出嫁的姑娘，別忘了那翠綠的布谷鳥。

　　三、迎親

　　迎親是整個(gè)婚禮的重要階段，也是雙方客人之間騎技、口才、對(duì)歌、喝酒的大較量之際。這些儀禮是天祝藏族人民生活習(xí)俗中的重要組成部分，不僅任何個(gè)人的一生都要用相應(yīng)的各階段的民俗儀禮來渡過，而且在人與人的相互交往中也有許多時(shí)代相襲的禮節(jié)，同時(shí)，又充分展顯了天祝藏族人民的精神風(fēng)貌和古老的婚禮習(xí)俗。其形式又包括以下幾個(gè)方面：

　　1.迎親搶帽：送親隊(duì)伍出發(fā)時(shí)，男方家要在送親隊(duì)伍必經(jīng)路上設(shè)下“德格”，即在路旁生上火堆，由男方家派人守候，備哈達(dá)一條、酒一瓶，依此來解喜客們?cè)诼吠局械膭诶?。?dāng)喜客們來到“德格”處時(shí)，守候者將哈達(dá)獻(xiàn)給“喜尊爺”(民間俗稱，即喜客中最具有權(quán)威的一人)，并給每個(gè)喜客敬酒三杯，爾后守候者跳馬上背，飛速向第二個(gè)“德格”處通風(fēng)報(bào)信。在第三個(gè)“德格”處，守候者都是精明能干的騎手，兩方人馬相遇時(shí)，各自都嚴(yán)防自己的禮帽被對(duì)方搶去。正當(dāng)“阿央”等喜客們端起敬酒用無名指蘸酒輕彈祭天地時(shí)，忽然一聲呼叫，“德格”守候者們轉(zhuǎn)身飛速上馬，用挑釁的聲調(diào)“歐哈哈、歐哈哈”呼喊并環(huán)繞送親人馬一圈后，飛馳而去。喜客們哪能容忍這種挑逗，立即躍馬直追，搶奪禮帽。如果哪個(gè)人被喜客們追上搶去禮帽，那是十分尷尬的，不僅會(huì)自漸羞悔，還會(huì)被喜客們傳為笑柄。

　　2.迎接新娘：新娘到來之前，男方家在大門口早已擺好了“接桌”，上面放有用酥油制作的日月等模型，藏語稱其為“喜瑪”;一碗牛奶，其內(nèi)放一枝系有白羊毛的柏樹枝;一個(gè)大盤子，其內(nèi)盛有紅棗、糖和一雙紅筷子;雙瓶酒，瓶口上系有白羊毛;一對(duì)燒饃，其上摸有酥油;一條哈達(dá)、一條氈上面用糧食撒有“央章”(卍此處為雍仲符號(hào)：意示吉祥)圖案。喜客們和新娘到來時(shí)，男方家的婚禮執(zhí)事者們放鞭炮、獻(xiàn)哈達(dá)、敬酒喜笑迎接。另有幾人用禮品謝過送嫁妝箱來的喜客后，便將嫁妝箱抬進(jìn)，邊走邊唱道：

　　嫁妝箱子帶來了，花花綠綠裝滿了;

　　金銀財(cái)寶帶來了，兒女子孫帶來了;

　　吉祥如意全齊了，歡歡喜喜進(jìn)來了。

　　為表示吉祥，喜客們端起牛奶碗用柏樹枝蘸上牛奶向四方潑灑，并將大盤中的食物撒發(fā)給四周的圍觀者。新娘下馬時(shí)，首先要繞婆家煨好的桑從左到右轉(zhuǎn)三圈，然后由“拉紅”給她念洗臉經(jīng)，用清水洗手。這是一種古老的苯都習(xí)俗，最早起始于吐蕃時(shí)期。婆婆讓她喝口牛奶，并給她挽上帽子，然后由伴娘扶陪暫走進(jìn)洞房休息。

　　3.謝媒、擺針線：舉行謝媒儀禮時(shí)，“瓦日哇”站在男女兩家婚禮執(zhí)事者(民間俗稱“大東”)之間，前面桌上放有酒瓶、酒杯，瓶口上系有白羊毛。男方家的婚禮執(zhí)事者贊頌“瓦日哇”道：

　　上首供奉祭器佛經(jīng)，那是父輩長壽的標(biāo)志;

　　門前拴滿犏雌牛，那是兒孫牧畜有方的標(biāo)志;

　　松贊干布與文成公主成親，那是藏漢團(tuán)結(jié)的標(biāo)志;

　　今日兩家男女喜結(jié)良緣，那是你“瓦日哇”積德的標(biāo)志。

　　接著給“瓦日哇”敬酒三杯，獻(xiàn)上哈達(dá)、二瓶酒和綢緞被面、磚茶等禮物。此后要擺新娘的針線活和嫁妝，由女方家向所來賓客們展現(xiàn)男方家給新娘所送的服飾和女方家的陪嫁，以及新娘刺繡的鞋墊、枕頭套等刺繡品。由于這刺繡藝術(shù)在天祝藏區(qū)歷史悠久，深受人民之喜愛，所以，姑娘從十幾歲就開始學(xué)刺繡。今天，將這些構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)、造型精巧、神態(tài)生動(dòng)的刺繡品展顯在賓客面前，供人們觀賞，贊美不絕。新娘的嫁妝與男方家所送的服飾分別放置在兩處，經(jīng)女方家人分別說明后，人們采用取笑的方式指著男方家給新娘的嫁妝說：這些鞋穿不到腳上就爛了;那件衣服活到八十歲才可穿;送給的都是當(dāng)抹布用的布料等等，惹得圍觀者們哈哈大笑。

　　4.結(jié)婚典禮：一張桌上放有“喜瑪”、一碗牛奶，碗內(nèi)放一枝系有白羊毛的柏樹枝，二個(gè)小盤，其內(nèi)盛有紅棗、核桃、糖等各種食品。桌左邊坐著新娘的“阿央”等主要親屬，右邊是新郎的“阿央”、父母等親屬;新郎、新娘各有伴人站在中央前方的紅毯子上。這時(shí)新郎的岳父拿來衣帽等給“木華”進(jìn)行冠戴，尤其在系腰帶時(shí)有二三個(gè)喜客用力捆綁，愈讓“木華”受苦，喜客們愈是過癮，而男方家人則要采取保護(hù)措施。這樣你緊我松，互相對(duì)抗，一場(chǎng)力量之較量，熱鬧非凡。通過這個(gè)扎腰帶的盛典，意示：小伙子，你就同愛妻安安穩(wěn)穩(wěn)地過好日子吧!這時(shí)婚禮執(zhí)事者一邊說一邊將碗中牛奶向空中潑灑，爾后，右手執(zhí)酒碗，左手作姿勢(shì)，放開嗓音，滔滔不絕地傾吐如下的“祝婚詞”：

　　啊!如今時(shí)光美好，

　　良辰吉日、幸福圓滿、吉祥如意，

　　少年衣錦、閨女盛裝、賓客云集。

　　婚姻的盛典開始，

　　遵照藏族習(xí)俗、循長老規(guī)矩，

　　讓我獻(xiàn)幾句祝詞。

　　啊!先說今日吉慶喜筵，

　　且把座位分三等，

　　上席列為父老席，猶如雄獅踞雪山。

　　中席擺上同輩席，好似猛虎臥平川。

　　下席圍設(shè)婦女席，孔雀開屏賽天仙。

　　拿來甘露瓊漿、斟滿金邊龍碗。面向首席長輩們，祝福時(shí)運(yùn)好轉(zhuǎn)。

　　面向中席同輩們，祝福戰(zhàn)神伴身邊。

　　面向尾席女賓們，祈禱灶神保平安。

　　啊!今日的坐席是佛法席，

　　頌經(jīng)的道歌動(dòng)天地，后世無罪、吉祥如意!

　　今日的坐席是同輩席，

　　對(duì)坐共敘幸福語，消災(zāi)除難、吉祥如意!

　　今日的坐席是歌舞席，

　　歌聲美妙響云際，萬事如意、吉祥如意!

　　今日的坐席是飲酒席，

　　喜酒盈盈情香溢，心情舒暢、吉祥如意!

　　今日的坐席是親朋席，

　　喜氣洋洋，長命百歲、吉祥如意!

　　“?；樵~”真是妙語連珠，如丸滾板，對(duì)這千古流傳、美妙動(dòng)聽、古樸典雅的“祝婚詞”客人們洗耳恭聽，婚禮達(dá)到了歡樂的高潮。更有甚者，他能將新娘的嫁妝作形象生動(dòng)的比喻，一件一樣妙語不絕。頌完“?；樵~”后，新郎、新娘給雙方家長輩叩頭拜謝，敬獻(xiàn)哈達(dá)，以表養(yǎng)育之恩。爾后新人之間互拜，贈(zèng)換禮物。男女二家的長輩們也相互贈(zèng)禮物、獻(xiàn)哈達(dá)。最后由婆婆將那兩個(gè)盛有食物的小盤分別給新婚夫婦。按傳統(tǒng)習(xí)俗，盤中的食物不給任何人，只留個(gè)人食。結(jié)束后新婚夫婦還要給“僑康”獻(xiàn)哈達(dá)，點(diǎn)燃酥油燈，最后才要進(jìn)入洞房。按天祝藏族之習(xí)俗沒有鬧洞房的習(xí)慣，而且在喜客們沒有離去之前，婆家的人不準(zhǔn)進(jìn)入洞房。

　　5.宴待喜客：結(jié)婚典禮結(jié)束后，就請(qǐng)喜客們上炕赴宴，炕桌上放有炒面盒、喜瑪、一條哈達(dá)、喜酒等，酒壺、茶壺上都系有白羊毛。這些擺具一則表示吉祥，二則表示不忘藏族人民的生活以畜牧為主的漫長歷史，以及對(duì)喜客們表示最誠摯的歡迎。藏語諺語說：“一輩子父母最大，結(jié)婚之日娘家人最大”。今天，從娘家來的喜客是至高無上的，婚禮執(zhí)事者們雙手齊眉地向他們獻(xiàn)茶敬酒，不得有半點(diǎn)怠慢。按傳統(tǒng)習(xí)俗首先要給喜客們倒上奶茶，端上饃饃和油條;爾后就有大塊的手抓羊肉、牛肉和用酥油、白砂糖、蕨麻等特作的，味道別美的蕨麻米飯;最后是用牛肉片、粉條、蘿卜等做的燴飯。等喜客們飯足后又給每人敬酒三杯，這時(shí)男方家還會(huì)抬出大酒壇，其人動(dòng)作幽默，惹得人哈哈大笑，這表明美酒如海，請(qǐng)客人們開懷痛飲，并要誦“祝酒詞”，其歌詞大意是：

　　雄偉的毛毛山上，長著青青的松樹;

　　青松盛盛長起，燒成白煙縷縷;

　　縷縷白煙升起，空中彌漫濃霧;

　　濃霧彌漫空中，降落及時(shí)甘露;

　　甘露及時(shí)降落，長成金色五谷;

　　五谷金色長起，醇味美酒釀出;

　　釀出醇味美酒，盡情歡樂歌舞。

　　此后可互相閑談取笑，猜拳行令，唱歌跳舞，男女老少皆可加入其內(nèi)。男方家用歌聲來贊揚(yáng)女方家養(yǎng)育姑娘成人的不易，又親自送來締結(jié)良緣，情深義重;送親來的“阿央”則回唱：姑娘年輕缺乏教養(yǎng);針線，茶飯做不好;敬重老人方面還有許多不知之處，請(qǐng)“木華”、婆婆愛護(hù)幫助。然后共歌祝愿新婚夫婦天長地久，白頭偕老。等酒喝到半夜時(shí)辰，二家客人之間就展開對(duì)歌的大較量，哪方對(duì)不上歌就得喝罰酒三杯。如：

　　問：當(dāng)初世界形成時(shí)，天地混合在一起，

　　請(qǐng)問分開天地者是誰?

　　當(dāng)初世界形成時(shí)，陰陽混合在一起，

　　請(qǐng)問分開陰陽者是誰?

　　當(dāng)初世界形成時(shí)，藏漢混合在一起，

　　請(qǐng)問分開藏漢者是誰”

　　答：當(dāng)初世界形成時(shí)，天地混合在一起，

　　分開天地者是大鵬鳥。

　　當(dāng)初世界形成時(shí)，陰陽混合在一起，

　　分開陰陽者是太陽。

　　當(dāng)初世界形成時(shí)，藏漢混合在一起，

　　分開藏漢者是皇帝。

　　問：那高高的山頂上，是收獲什么的地方?

　　那坦緩的山腰里，是收獲什么的地方?

　　那寬寬的山腳下，是收獲什么的地方?

　　答：那高高的山頂上，是收獲燕麥的地方。

　　那坦緩的山腰里，是收獲豆麥的地方。

　　那寬寬的山腳下，是收獲青稞的地方。

　　這樣對(duì)歌當(dāng)酒，直到天亮，整個(gè)晚上主客邊唱邊舞，你問我答，熱鬧非凡，喜氣洋洋，真所謂：“歌神賜我金嗓子，唱一首歌兒有何難”。就在今天，男方家的親戚朋友、左鄰右舍也來賀喜，婚禮執(zhí)事者們分工明確，忙里忙外用同樣的飲食熱情款待所來客人，客人們走時(shí)圍成一圈唱祝愿吉祥的歌，歌詞大意為：

　　古今都幸福的藍(lán)天，青龍?jiān)鎏砹藲g樂，

　　祈愿這福樂永世存。

　　古今都幸福的山巖，野牛增添了歡樂，

　　祈愿這福樂永世存。

　　古今都幸福的村莊，青年人增添了歡樂，

　　祈愿這福樂永世存。

　　最后在“扎西!扎西”(意為“吉祥”)的歡呼聲中離散。

　　第二天，依男方家的安排，喜客們?cè)诨槎Y執(zhí)事者的陪同下，帶上一天夠飲的酒和生肉到野外扎灶，他們一邊燒吃生肉，一邊飲酒，盡情暢談，享受著自然的韻律。第三天早晨，新娘在伴娘的陪同下到廚房，用從自家?guī)淼拇u茶燒茶，茶好后伴娘抓住新娘的手，用纏有哈達(dá)的飯勺左右各攪三下，爾后先給婚禮上辛苦了的“東家”們盛茶，其次給喜客、公婆、丈夫、姐妹、兄弟等敬茶，人們邊喝邊嘖嘖贊嘆新娘燒的茶香。這個(gè)儀規(guī)表明，從現(xiàn)在起，她已是這家的主婦了。敬茶完畢伴娘將新娘交給婆婆，婆婆拉著新娘的手走進(jìn)廚房。這時(shí)，喜客們要紛紛起身告辭，男方家的“東家”們?cè)缭诖箝T口備好酒、攔上桌子，藏語稱其為“高強(qiáng)”，意為“門酒”，而喜客們要小心翼翼地瞅空沖出大門，否則會(huì)被這“門酒”灌個(gè)大醉。臨別時(shí)，男方家要給喜客們另備二瓶酒，讓他們?cè)谕局泻?，藏語稱其為“蘭木強(qiáng)”，意為“路酒”。當(dāng)喜客們走開時(shí)，新娘因與娘家人難舍難分而悲傷泣哭，流淚不止。

　　至此，婚禮宣告結(jié)束。新娘在婆家住上三天后，由新郎陪同回娘家，數(shù)日后又重返婆家，從此之后，她便成了這家的成員。

　　天祝藏族婚俗，既有整個(gè)藏族地區(qū)共同的特點(diǎn)，又有與之不同的獨(dú)特風(fēng)格。從中可以看出，它沿襲了藏族古老的風(fēng)俗習(xí)慣，又有其自身演變的新特色。數(shù)字的使用、日期的擇選、喜客的選派以及婚禮前后的許多儀禮、宴待客人之習(xí)俗都與安多其他藏區(qū)有諸多相同之處。由于所處地域的不同，也有其自身的特色與其他藏區(qū)有較多的不同之處。就拉卜楞地區(qū)而言，少女十七歲“上發(fā)”，盛裝艷服拜訪親朋，親朋送禮致賀，而后，她們的婚姻一般不受父母的干涉和阻撓，可自由戀愛。這一習(xí)俗與上面談過的“搭謝親朋”、“上發(fā)盛裝”的儀禮是相同的，但其時(shí)間和形式又不同與天祝藏區(qū)。給來娶親的“木華”潑水，這是拉卜楞地區(qū)相沿已久的婚俗，這一習(xí)俗是古代母系制社會(huì)過渡過程中，婦女們權(quán)勢(shì)低下，而后對(duì)男人們所實(shí)施的一種懲罰。時(shí)代相傳便成了人們能夠接受的習(xí)俗，而且，其內(nèi)容又包含著新的意義：祝愿新婚夫婦愛情似海水一樣深、河水一樣長。而在天祝藏區(qū)，無論是男方家還是女方家都以其他方式方法來取代了這一習(xí)俗，從訂親到結(jié)婚自始至終“木華”不去女方家。所以說一個(gè)民族或一地區(qū)的習(xí)俗一旦形成，其地域性、約定性和沿用性是很強(qiáng)的。

　　民俗，是一種長期形成的風(fēng)尚習(xí)俗，必然要受到封建思想、宗教思想的影響，甚至一些民俗的本源就是在宗教與封建思想的影響下產(chǎn)生出來的。但是，民俗畢竟是社會(huì)文化的表現(xiàn)手段之一，它是通過特定的內(nèi)容和形式來反映社會(huì)文化的各個(gè)方面。了解一個(gè)民族時(shí)，不能站在某一個(gè)民族的價(jià)值立場(chǎng)上來評(píng)價(jià)另一個(gè)民族之風(fēng)俗習(xí)慣的善惡是非。任何一種文化都有其獨(dú)特的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，看到這些應(yīng)該覺得這不僅是在進(jìn)行藝術(shù)欣賞，而是仿佛在閱讀了這個(gè)民族的思想史和文化史，應(yīng)該排除不應(yīng)有的誤解和敵視態(tài)度。同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在目前的社會(huì)狀況下，現(xiàn)代文明的誘惑去改變傳統(tǒng)的民情風(fēng)俗，就會(huì)導(dǎo)致民俗學(xué)無生存土壤的可能性;豐富傳統(tǒng)民俗的誘惑，讓我們死抱老祖宗的“本錢”沾沾自喜，那么，整個(gè)民族有可能永遠(yuǎn)會(huì)“古老”。