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三國(guó)時(shí)期的禮儀介紹大全

時(shí)間: 邱惠844 分享

  歷朝歷代禮儀各不相同,在等級(jí)制度森嚴(yán)的封建社會(huì),什么樣的人怎么坐怎么站都有要求,講究禮儀也是必備的。那么三國(guó)時(shí)期都有哪些禮儀呢?當(dāng)時(shí)人們的坐姿又有何講究?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的三國(guó)時(shí)期的禮儀介紹,希望你喜歡。

  三國(guó)時(shí)期的禮儀

  1.吉禮

  魏文帝南巡在潁陰,有司為壇於繁陽(yáng)故城。庚午,登壇受軷,降壇視燎成禮,未有祖配。明帝即位,於太和元年正月丁未,郊祭,以武帝配天,文皇帝配上帝。(以二漢郊制存焉。)至景初元年十月乙卯,始營(yíng)洛陽(yáng)南委粟山為圓丘。詔曰:"曹氏代系,出自有虞氏。令祀圓丘,以始祖帝舜配,號(hào)圓丘曰皇皇帝天。郊所祭曰皇天之神,(劉邵云:"宜曰皇天帝。")以太祖武帝配。祀稱(chēng)嗣皇帝。"十二月壬子日冬至,始祀皇天帝於圓丘,以始祖帝舜配。(高堂崇表云:"按古典可以武皇配天。"魚(yú)豢議曰:"昔后稷以功配天。漢出自堯,不以堯配天,明不紹也。且舜已越數(shù)代,武皇肇創(chuàng)洪業(yè),宜以配天。")自正始以后,終魏代不復(fù)郊祀。(孫權(quán)初稱(chēng)尊號(hào)於武昌,祭南郊告天,用玄牡。后自以居非土中,不修設(shè)。

  末年南郊,追上父堅(jiān)尊號(hào)為吳始祖以配天。后王嗣位,終吳代不郊祀。劉備章武元年,即位,設(shè)壇於成都武擔(dān)山南,用玄牡。二年十月,詔丞相諸葛亮營(yíng)南郊於成都。(杜佑《通典》四十二卷)

  2.百畝之禮

  3.嘉禮

  魏氏天子冠一加。(其說(shuō)曰:"古之士禮,服必三加彌尊,所以喻其志。至於天子諸侯加數(shù)無(wú)文者,將以踐阼臨人,尊極德成,不復(fù)與士以加喻勉為義。"禮冠於廟,自魏不復(fù)在廟矣。)(杜佑《通典》五十六天子加元服)

  魏氏冠太子,再加。皇子、王公嗣子,乃三。(孫毓以為一加再加,皆非禮也。)冠諸王,因漢遣使行事。(杜佑《通典》五十六卷皇太子冠)

  魏因漢故事。明帝好婦人之飾,冕旒改用珊瑚珠。(杜佑《通典》五十七卷君臣冠冕巾幘等制度)

  魏制,天子冊(cè)后,以皮馬庭實(shí)加谷珪。齊王正始四年,立后甄氏,其儀不存。(杜佑《通典》五十八卷天子納后)

  魏制,諸侯娶妃以皮馬為庭實(shí),加以大璋。王娶妃、公主嫁之禮,用絹百九十匹。(杜佑《通典》五十八卷公侯大夫士婚禮)

  4.軍禮

  魏高貴鄉(xiāng)公正元二年,太史奏:"三月一日寅時(shí)合朔,去交二度,恐相附近。"主者奏,宣敕有司,為救日蝕。備既,時(shí)過(guò)而不蝕,大曹爽推史官不驗(yàn)之負(fù),空設(shè)合朔之期,以疑上下。光祿大夫領(lǐng)太史令邕言:"典歷者按歷術(shù)推交會(huì)之期,候者伺遲疾之度,當(dāng)朔,事無(wú)有違錯(cuò)耳。"重問(wèn)典歷周晁等,對(duì)曰:"歷候所掌,推步遲速。可以知加時(shí)早晚,度交緩急;可以知薄蝕淺深。合朔之時(shí),或有月掩日,則蔽障日體,使光景有虧,故謂之日蝕?;蛉昭谠拢瑒t日從月上過(guò),謂之陰不侵陽(yáng),雖交無(wú)變。至於日月相掩,必蝕之理,無(wú)術(shù)以推。是以古者諸侯旅見(jiàn)天子,日蝕則廢禮;嘗禘郊社,日蝕則接祭。是以前代史官,不能審日蝕之?dāng)?shù),故有不得終禮。自漢故事以為日蝕必當(dāng)於交,每至其時(shí),申警百官,以備日變。甲寅詔書(shū),有備蝕之制,無(wú)考負(fù)之法。"侍中鄭小同議:"史官不務(wù)審察晷度,謹(jǐn)綜疏密,謬準(zhǔn)交會(huì),以為其兆。至乃虛設(shè)疑日,大警外內(nèi)。其有不效,則委於差晷度,禁縱自由,皆非其義。按春秋,昭公三十一年十二月辛亥日蝕。晉史墨以庚午之日,日始有謫。自庚午至辛亥四十二日,日蝕之兆,固形於前矣。此為古有明法,而今不察。是守官惰職,考察無(wú)效,此有司之罪。"又答:"古來(lái)黃帝、顓頊、夏殷周魯六歷,皆無(wú)推日蝕法,但有考課疏密而已。負(fù)坐之條,由本無(wú)術(shù)可課,非司事之罪。"乃止。

  三國(guó)時(shí)期的坐姿講究

  東漢時(shí)期,中原漢族延續(xù)了秦代席地而坐的風(fēng)俗,室內(nèi)的地面上會(huì)鋪有較大的席“筵”,一般為長(zhǎng)方形,坐姿為跪坐。除此之外還有坐床和坐榻的習(xí)慣,榻狹而低,比床要小,坐姿依然是跪坐。劇照中皇帝和曹操的垂足坐是在兩晉之后才傳入中原的。

  跪坐,即兩膝著地,兩腳的腳背朝下,臀部落在腳踵上。如果將臀部抬起,上身挺直,則叫做長(zhǎng)跪,又叫跽,是準(zhǔn)備起身的姿勢(shì),以表示對(duì)他人的尊敬。

  在現(xiàn)代,人的坐姿在不同場(chǎng)合也有不同的要求,但遠(yuǎn)不如古人看得那樣嚴(yán)重。在古代,有一種不合禮儀的坐法,叫箕踞,是兩腿伸平與上身成為直角的姿勢(shì)。據(jù)《韓詩(shī)外傳》卷九記載,“孟子妻獨(dú)居,踞。孟子入戶(hù)視之,白其母曰:‘婦無(wú)禮,去之。’母曰:‘何也?’曰:‘踞。’”因坐姿不合規(guī)矩,女人甚至有被休的危險(xiǎn),可見(jiàn)古代社會(huì)對(duì)此的重視程度。

  曹操的這種垂足的坐姿和現(xiàn)代人的坐姿差不多,它原本是游牧民族的起居習(xí)慣。兩晉以后,中原戰(zhàn)亂頻繁,民族大遷徙,游牧民族的坐姿才傳入中原,廣大漢族地區(qū)席地而坐的習(xí)俗逐漸改變,不再只有跪坐這一種坐姿。

  此后,適合垂足的家具隨著坐姿慢慢改變,5-6世紀(jì)敦煌壁畫(huà)中除了席、床等傳統(tǒng)的坐具之外,還出現(xiàn)了高足坐具,如束腰圓凳、方凳、椅子等。劇照中曹操坐的這種類(lèi)似椅凳的新式坐具在東漢末年是不太可能出現(xiàn)的。


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