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讀詩(shī)經(jīng)的感悟1000字

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  《詩(shī)經(jīng)》是一部具有相當(dāng)價(jià)值的民歌集子。上到士大夫,下到市井之徒都是《詩(shī)經(jīng)》的作者。從地域上看,《詩(shī)經(jīng)》基本上囊括了當(dāng)時(shí)中國(guó)所有的開(kāi)化之地。詩(shī)經(jīng)基本上能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)中人的生活風(fēng)貌,人的原始狀態(tài)。下面學(xué)習(xí)啦給大家整理了讀詩(shī)經(jīng)的感悟1000字相關(guān)資料,希望可以幫到大家!

  讀詩(shī)經(jīng)的感悟1000字篇一

  《史記》《孔子世家》記載“三百五篇,孔子皆弦歌之”,孔子是個(gè)大眾教育家,他這樣唱的詩(shī),很可能就像現(xiàn)在周杰倫《雙節(jié)棍》一樣通俗流行。但后來(lái)《詩(shī)經(jīng)》被置于六經(jīng)之首,再加上那個(gè)沒(méi)有注釋誰(shuí)也看不懂的《春秋》,于是在一般人看來(lái)經(jīng)典似乎從此和通俗勢(shì)不兩立?!对?shī)經(jīng)》是民歌,之所以現(xiàn)在這樣高高在上,讓人覺(jué)得高不可攀、高山仰止,除了語(yǔ)言和社 會(huì)變遷之外,還有詩(shī)歌本身發(fā)展的因素。不再通俗的是《詩(shī)經(jīng)》的文本,而在我們這些熱愛(ài)漢語(yǔ)、喜歡詩(shī)歌的人的血液里仍然流淌著《詩(shī)經(jīng)》的元素。她會(huì)不停地跳出來(lái),刺激你去了解整部《詩(shī)經(jīng)》。至少對(duì)于我來(lái)說(shuō),每每想讀詩(shī)經(jīng),但每每又止步于他佶聱難懂的文字。這樣徘徊的心態(tài)持續(xù)了十年,終于在去年的冬天下定決心一字一句啃掉她。因?yàn)闊o(wú)論是唐詩(shī)的華麗,還是宋詞的精巧,在我看來(lái)抵不過(guò)《關(guān)睢》《蒹葭》《子衿》給我的震撼,那種質(zhì)樸,那種清新,那種深沉,直抵心間,無(wú)可比擬。

  說(shuō)是啃掉,實(shí)在是因?yàn)樾膽B(tài)的浮躁。果然進(jìn)去了,就是一種自在的飛翔。海德格爾說(shuō)人的本質(zhì)目的是詩(shī)性地活在大地上。詩(shī)是對(duì)生活的揭示、還原、歌唱、吟詠,在創(chuàng)作與歌詠間享受了美感、還原了自我、升華了人性,得到了自由。在《詩(shī)經(jīng)》里我親見(jiàn)了《桃夭》的繁華,《出車》的深沉,土國(guó)城漕的勞苦和死生契闊悲涼,似乎是真的回到遙遠(yuǎn)的古代。但我又不能,一本《詩(shī)經(jīng)》千百個(gè)人有千百種讀法,誰(shuí)也無(wú)法保證誰(shuí)能準(zhǔn)確解讀詩(shī)(來(lái)源:文秘114 )意。但依靠正確的方法還是可以做到不斷接近詩(shī)意的。安

  意如無(wú)疑是讀詩(shī)、解詩(shī)的高手。

  你看她,在云南麗江的三月,坐在客棧的陽(yáng)臺(tái)上看云,看見(jiàn)日影銜山,有婦女背著裝滿一家生活的籮筐經(jīng)過(guò),看見(jiàn)《式微》家人的期待,那種“薄弱的未被剪絕的美,似在黃昏時(shí)望見(jiàn)的天際里最后的一縷霞光,遠(yuǎn)處小屋透出的一點(diǎn)橘黃燈光,遙遠(yuǎn)難求,竟未至絕望。”她從這里切入《詩(shī)經(jīng)》真是別有風(fēng)味。在這里她不用情景還原法,只寫(xiě)自己,只寫(xiě)身邊,古今異同,情理相近,哀婉的古詩(shī)被她一點(diǎn)撥就進(jìn)入了你我的生活,不變的只有對(duì)生活艱辛地深味和體會(huì)??吹健赌竟稀废氲郊亦l(xiāng)清甜滋養(yǎng)的瓜果脯,由木瓜的美好,再想到男女戀愛(ài)的輕快活潑,又到電視上的婚戀速配,《木瓜》一詩(shī)的輕快可愛(ài)到了她文中也變的輕快可愛(ài)。古代畢竟久遠(yuǎn),雖然借助文字,我們可以情景還原,但書(shū)中得來(lái)終覺(jué)淺,不能和自己的生活相結(jié)合,理解詩(shī)意,終究是空發(fā)感慨。由這樣淺顯地介入,深沉的感悟,詩(shī)性便在你我心中充盈。

  《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集,和《楚辭》一樣,對(duì)歷史有著極其深遠(yuǎn)的影響。后世很多文人都從《詩(shī)經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行創(chuàng)作。相對(duì)《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō),后世的詩(shī)文更易學(xué)易懂。所以結(jié)合后世之詩(shī)文,進(jìn)行詩(shī)意與詩(shī)意,詩(shī)境與詩(shī)境等等的對(duì)比閱讀,對(duì)于加深對(duì)詩(shī)意的理解無(wú)疑是個(gè)方便之門(mén)。在這里安意如告訴我們,與詩(shī)詞的理解,要有一種邂逅。早年她看《神雕俠侶》,程瑛救了受重傷的楊過(guò),卻不以真面目示人。當(dāng)楊過(guò)醒來(lái)時(shí),看見(jiàn)程瑛在紙上反復(fù)寫(xiě)著一句話:“既見(jiàn)君子,云胡不喜。”如今讀《鄭風(fēng)風(fēng)雨》:“既見(jiàn)君子,云胡不喜”。那種欲言又止,眼波流轉(zhuǎn)的韻致近現(xiàn)眼前。從風(fēng)雨如晦到白居易“晚來(lái)天欲雪,能飲一杯無(wú)?”她看到了“讀詩(shī)經(jīng)就

  有這種好處,它告訴你所有的藝術(shù)都有跡可循,無(wú)謂過(guò)度迷信崇拜,只是語(yǔ)言的天才,他會(huì)將文字表達(dá)得落花無(wú)聲,踏雪無(wú)痕。”白居易踏雪無(wú)痕,我們的安意如卻明察秋毫,凄凄的《風(fēng)雨》就有了明亮的色彩。

  《詩(shī)經(jīng)》不單是詩(shī)還是史,她記錄了春秋以前社會(huì)生活的方方面面,是對(duì)先秦正史的有益補(bǔ)充。同樣的,結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史資料讀《詩(shī)經(jīng)》,對(duì)正確理解詩(shī)意也是必須的。這里說(shuō)史,不單有正史,也有野史,甚至有些是傳聞和猜測(cè),但只要合理,都可以把詩(shī)解的相對(duì)圓滿。《新臺(tái)》等近十篇里都講了衛(wèi)國(guó)的一件事,把這些不同的詩(shī),用同一歷史事件串連起來(lái),反復(fù)吟詠,我們就能感受詩(shī)中厚重的思想感情。在這里,安意如并沒(méi)有拘泥《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等正史而進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)述。歷史總是人寫(xiě)的,總有人的感情好惡,價(jià)值取向。這在里安意如以獨(dú)特的女性視角,對(duì)被歷史唾罵了幾千年的宣姜予以同情,這就更加難能可貴了。

  同一篇詩(shī),有著完全不同的理解,究竟誰(shuí)正確,誰(shuí)不正確,就有看誰(shuí)的論據(jù)更足,誰(shuí)的說(shuō)法更有說(shuō)服力,誰(shuí)能把故事說(shuō)的更好聽(tīng),更好看。《召南?野有死麕》歷來(lái)眾說(shuō)紛紜:“‘被文王之化,雖當(dāng)亂世,猶惡無(wú)禮也。’(衛(wèi)宏《詩(shī)序》),‘貞女欲吉士以禮來(lái),„„又疾時(shí)無(wú)禮,強(qiáng)暴之男相劫脅。’鄭玄《詩(shī)箋》,‘此章乃述女子拒之之辭,言姑徐徐而來(lái),毋動(dòng)我之帨,毋驚我之犬,以甚言其不能相及也。其凜然不可犯

  [1] [2] 之意蓋可見(jiàn)矣!’朱熹《詩(shī)集傳》。“(安引)而在安意如看來(lái),這完全是一對(duì)青春少年浪漫相遇相愛(ài)的故事。《詩(shī)經(jīng)》短短二三十個(gè)字,經(jīng)她一還原,就成了一個(gè)跌跖起伏,意蘊(yùn)幽長(zhǎng),生動(dòng)活潑的小故事。這是何等的眼光和豐富的想象力啊。

  總之,如果你也和我一樣,總是被這樣那樣的信息刺激著,想讀《詩(shī)經(jīng)》的話,就借鑒一下安意如的方法吧,如果你想更省力

  ,那你就讀她的書(shū),她會(huì)告訴你,《詩(shī)經(jīng)》其實(shí)是這樣有意思,這樣容易讀,這樣就在眼前,而不再是高高在上、高山仰止的經(jīng)典。

  讀詩(shī)經(jīng)的感悟1000字篇二

  《詩(shī)經(jīng)》是一部具有相當(dāng)價(jià)值的民歌集子。上到士大夫,下到市井之徒都是《詩(shī)經(jīng)》的作者。從地域上看,《詩(shī)經(jīng)》基本上囊括了當(dāng)時(shí)中國(guó)所有的開(kāi)化之地。詩(shī)經(jīng)基本上能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)中人的生活風(fēng)貌,人的原始狀態(tài)。

  之所以說(shuō)是原始,是跟后來(lái)的社會(huì)有區(qū)別,特別是在中國(guó)有了相對(duì)成熟的儒家道家思想之后,人變得不再跟以前的人一樣自然可愛(ài)。 《詩(shī)經(jīng)》是儒家經(jīng)典之一,更是孔子當(dāng)年使用的教材之一。后世必然要對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的解讀甚至歪曲,這更使得《詩(shī)經(jīng)》不自然了。

  說(shuō)了這些,我也給自己的閱讀粗略地定了三個(gè)著重點(diǎn),以便在隨后的閱讀中加以考察:

  1,《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言。經(jīng)者,經(jīng)緯也?!对?shī)經(jīng)》便是詩(shī)的經(jīng)緯。語(yǔ)言的立法體系有兩條,一是詩(shī),一是史。詩(shī)的語(yǔ)言是高度感性的,史的語(yǔ)言是高度理性的。這次閱讀,可以算是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作為語(yǔ)言立法者的地位進(jìn)行一次考察。《詩(shī)經(jīng)》的第一身份是民歌,其語(yǔ)言是當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人都能聽(tīng)懂,并樂(lè)于傳誦的。如同現(xiàn)今的流行音樂(lè)一樣。同時(shí)《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言可以算是漢語(yǔ)的源頭。希望通過(guò)這次閱讀,能體會(huì)到更多漢語(yǔ)的智慧與生命力,能像普通先民一樣自然地進(jìn)入漢語(yǔ)源頭的語(yǔ)言場(chǎng)域,體會(huì)言說(shuō)歌詠的魅力。

  2,先民的生存生活狀態(tài)。中國(guó)的歷史發(fā)展就像一重一重的山脈,而最高的山峰就應(yīng)該是孔子老子所代表的思想學(xué)說(shuō)。對(duì)理解孔子老子這些高峰而言,理解他們之前的先民的生存生活狀態(tài),以及他們思考的狀態(tài),就顯得很有必要。

  3,《詩(shī)經(jīng)》的解與注。《毛詩(shī)》作為現(xiàn)在唯一流傳下來(lái)的注釋,其影響力非常。我打算在自己“解”的同時(shí)適當(dāng)對(duì)《毛詩(shī)》的注進(jìn)行膚淺分析,全當(dāng)訓(xùn)練。因?yàn)橘Y料與精力的限制,更不能涉及到更多儒家后學(xué)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的注解。不失為一遺憾。

  考 槃

  考槃在澗,碩人之寬。

  獨(dú)寤寐言,永矢弗諼。

  考槃在阿,碩人之薖。

  獨(dú)寤寐歌,永矢弗過(guò)。

  考槃在陸,碩人之軸。

  獨(dú)寤寐宿,永矢弗告。

  翻譯:

  躊躇逗留于山澗,隱者心寬,獨(dú)寤寐之獨(dú)感言,此中之樂(lè)難以忘懷

  躊躇徘徊于山阿,隱者放達(dá),獨(dú)寤寐之獨(dú)吟哦,此中之樂(lè)不容錯(cuò)過(guò)

  躊躇盤(pán)亙于平陸,隱者流連,獨(dú)寤寐之獨(dú)宿留,此中之樂(lè)不可言

  毛詩(shī)的注為:

  考槃、刺莊公也。不能繼先公之業(yè)、使賢者退而窮處。

  意思是:考槃是用來(lái)諷刺莊公的,因?yàn)樗荒芾^承先公的業(yè)績(jī)江山,而致使閑者退野隱居而“窮處”。

  按照毛詩(shī)的這個(gè)思路,唯有隱者樂(lè)其隱而不言其窮,在言語(yǔ)間刺激莊公的過(guò)失方能起到諷刺之意。但是但從這首詩(shī)歌來(lái)看,我只能看到,隱者的確是樂(lè)其隱,而不言其窮,而并沒(méi)有看到言語(yǔ)間的刺激之意。我認(rèn)為毛詩(shī)此解有待商榷。

  此詩(shī)前幾句都平平,唯有最后一句“獨(dú)寤寐宿,永矢弗告。”值得玩味。若說(shuō)先人已思考到語(yǔ)言的有限性,可能還有偏頗,但是顯然的是,古人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“隱蔽”的魅力。 陶淵明的“此中有真意,欲辯已忘言”在意境上與此句最為貼切

  淇 奧

  瞻彼淇奧,綠竹猗猗。

  有匪君子,如切如磋,如琢如磨。

  瑟兮僩兮,赫兮咺兮,

  有匪君子,終不可諼兮!

  瞻彼淇奧,綠竹青青。

  有匪君子,充耳琇瑩,會(huì)弁如星。

  瑟兮僩兮,赫兮咺兮,

  有匪君子,終不可諼兮!

  瞻彼淇奧,綠竹如簀。

  有匪君子,如金如錫,如圭如璧。

  寬兮綽兮,猗重較兮,善戲謔兮,不為虐兮!

  翻譯:

  顧盼淇水之濱,有綠竹阿阿。

  有才情之士,其才猶如骨與象牙切磋而來(lái),又如玉石琢磨而成。

  其儀莊重,其貌威嚴(yán)。

  如此才情之士,終不可忘矣!

  顧盼淇水之濱,有綠竹青青。

  有才情之士,華冠墜玉,珠寶琳瑯。

  其儀莊重,其貌威嚴(yán)。

  如此才情之士,終不可忘矣!

  顧盼淇水之濱,有綠竹縝密。

  有才情之士,珍貴稀有如金錫,寶貴難得如圭璧。

  他心胸寬廣,生性放達(dá),倚在馬車前的橫木上也風(fēng)度翩翩。他言談幽默戲謔,卻從不粗暴不仁。

  《毛詩(shī)》注為:淇奧、美武公之徳也。有文章、又能聽(tīng)其規(guī)諫、以禮自防、故能入相于周、美而作是詩(shī)

  也。

  在翻譯時(shí)為“充耳”一詞所困,無(wú)意間在“百家講堂”里面獲得了答案。廈門(mén)大學(xué)中文系易中天教授在對(duì)漢時(shí)的貴族制度做介紹時(shí),解釋了何為“充耳”。 充耳本是冠冒上的兩塊從帽檐以絲帶系之垂于耳旁的寶玉。 成語(yǔ)“充耳不聞”就是來(lái)源于此,指這兩塊玉石能使佩帶者不妄聞不偏聽(tīng)。 但是充耳并不是隨便什么人都能戴的。 充耳屬于冕的一部分。 漢的貴族分為四個(gè)等級(jí),從上至下分別為:天子、諸侯、大夫以及士。只有貴族能戴冠,在《淇 奧》中“會(huì)弁”既鹿皮帽即是冠,而平民庶人只能用一根頭巾把頭發(fā)束起來(lái)。“士”字本身的形象就是表示用冠把頭發(fā)收攏在頭頂時(shí)用一根發(fā)簪固定起來(lái)的樣子。而“王”則表示在冠上面再加一個(gè)冕,一塊橫著的板子(板子做叫延)頂在帽子上?;实鄣拿崆昂笠獕嬛樽?,耳旁有充耳。這樣稱做“冠冕堂皇”。 但是只有天子、諸侯、大夫有權(quán)利加冕,士則不行,所以士又稱被做“無(wú)冕之王”。 由此可見(jiàn),《淇 奧》所稱頌的“匪君子”地位并不簡(jiǎn)單。多言《毛詩(shī)》注評(píng)不可考,不可靠,不過(guò)通過(guò)對(duì)“匪君子”身份地位的分析,我認(rèn)為此篇的注還是可信的。

  何為“赫兮咺兮”? 瞻彼淇奧,綠竹猗猗/綠竹青青/綠竹如簀。 遠(yuǎn)觀淇水的水濱,大叢綠竹的生命氣象便是周武公的氣象,這一“比”賦予了武公的威嚴(yán)生氣以一個(gè)直觀的形象,更加具有深味。仿佛一個(gè)等式的兩邊,兩個(gè)不同的事物因?yàn)閮?nèi)在的質(zhì)而相衡相通。在這種相遇中衍生出中國(guó)文人精神世界的一個(gè)精神境界。

  “竹”這個(gè)客觀事物作為載體在漢語(yǔ)文化的語(yǔ)境中秉其自身的性格獨(dú)自發(fā)展生長(zhǎng)至今。所載的便是中國(guó)文人士大夫理想中的一些精神與德行。這種承載始終以“比”的方式在中國(guó)的文人士大夫中存在。文人士大夫以竹的品德跟自己做比,對(duì)自身的價(jià)值進(jìn)行肯定。這種“比”雖然含有把竹當(dāng)作榜樣和模仿的對(duì)象的成分在里面,但是更多是將此作為一種共鳴的方式,

  來(lái)確定自己德行的適當(dāng),進(jìn)而砥礪自己。當(dāng)一個(gè)理想化的事物以共鳴的形式來(lái)對(duì)自己的存在進(jìn)行自省自審時(shí),這種理想化就不單是停留在審美的階段了,這種精神共鳴就體現(xiàn)了一種可貴的超越性。在此,雖此竹非中國(guó)后來(lái)文人眼中的竹子,武公的德行也不是中國(guó)文人士大夫理想的具體化,但是“比”卻是一樣的。

  “綠竹猗猗”,“猗猗”通“阿阿”,長(zhǎng)而美貌。第一次接觸,一出口便感覺(jué)竹的行貌已經(jīng)歷歷在目了。如此神氣。先人造字句時(shí),讀音的影響究竟有多大?

  “赫兮咺兮”,威者,自重則威。

  “寬兮綽兮,猗重較兮,善戲謔兮,不為虐兮!”,出此句者,八成為婦人口。一個(gè)公眾形象勾畫(huà)地非常飽滿。換做現(xiàn)在的語(yǔ)境,就可以把這句理解成:"生性灑脫的男子,開(kāi)敞篷跑車的男子,言語(yǔ)幽默風(fēng)趣的男子,不濫施強(qiáng)力的男子",言語(yǔ)間肯定是不夠嚴(yán)肅,不過(guò)很符合孔子的話:“詩(shī)三百,一言以蔽之,思無(wú)邪。”料想孔子當(dāng)年在講學(xué)時(shí),無(wú)論是對(duì)武公的德還是行,都不會(huì)輕易放過(guò)。

  詩(shī)經(jīng)》是一部具有相當(dāng)價(jià)值的民歌集子。

  這個(gè)結(jié)論稍微有點(diǎn)模糊。

  《詩(shī)》中的三百零五篇作品,是按照風(fēng)、雅、頌編排的。

  從對(duì)風(fēng)、雅、頌的分析中可以大致了解《詩(shī)》是怎樣一部書(shū)。

  不過(guò)對(duì)于風(fēng)、雅、頌的區(qū)別歷來(lái)經(jīng)學(xué)家的分歧很大,比較重要的有三種說(shuō)法。

  一、由于詩(shī)篇內(nèi)容的不同,以《詩(shī)大序》的說(shuō)法為代表。

  《詩(shī)大序》:“上以風(fēng)化天下,下以風(fēng)刺上;主文而譎諫,言之者無(wú)罪,聞之者足以戒,故曰風(fēng)。„„是以一國(guó)之事系一人之本謂之《風(fēng)》。言天下之事,行四方之風(fēng),謂之《雅》。雅者,正也;言王政之所由興廢也。政有大小,故有《小雅》焉,有《大雅》焉。《頌》者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。”

  即《風(fēng)》是關(guān)于個(gè)人的;《雅》是關(guān)于王政的;《頌》是關(guān)于神明的。

  二、由于詩(shī)篇作者的不同。以鄭樵《詩(shī)辨妄》的說(shuō)法為代表。

  “《風(fēng)》者出于土風(fēng),大概小夫、賤隸、婦人、女子之言;其義雖遠(yuǎn)而其言淺近重復(fù),故謂之《風(fēng)》?!堆拧氛叱龀⑹看蠓?其言醇厚典則,其體抑揚(yáng)頓挫,非復(fù)小夫、賤隸、婦人、女子所能言者,故曰《雅》。《頌》者,初無(wú)諷誦,惟以鋪張勛德而已;其辭嚴(yán),其聲有節(jié),不敢瑣言藝言,以示有所尊,故曰《頌》。”

  即《風(fēng)》出于普通平民,《雅》出于朝廷士大夫。

  三、由于詩(shī)篇的音調(diào)不同。以清惠周剔《詩(shī)說(shuō)》的說(shuō)法為代表。

  “《風(fēng)》、《雅》、《頌》以音別也。„„按《樂(lè)記》師乙曰:‘廣大而靜,疏達(dá)而信者,宜歌<大雅>;恭儉而好禮者,宜歌<小雅>。’季札觀樂(lè),為之歌<小雅>,曰:‘美哉思而不貳,怨而不言。’為之歌<大雅>,曰:‘廣哉熙熙乎!曲而有直體。’據(jù)此,則大小二《雅》,當(dāng)以

  音樂(lè)別之,不以正之大小論也。

  綜合這三種說(shuō)法,可以初步得出以下結(jié)論:

  《詩(shī)》的內(nèi)容涉及到三個(gè)方面:個(gè)人、王政、神明。

  《詩(shī)》的作者涉及普通平民和朝廷士大夫。

  《詩(shī)》的性質(zhì)是樂(lè)。

  (顯然這三種說(shuō)法是聯(lián)系在一起的。)

  唐木所下的論斷比較貼近于第三點(diǎn)。

  那么,風(fēng)、雅、頌到底都是什么樂(lè)呢?僅僅是民歌么?

  鄭樵在《通序志》中提出:“風(fēng)土之音曰‘風(fēng)’,朝廷之音曰‘雅’,宗廟之音曰‘頌’。”

  一般說(shuō)到“風(fēng)”是各地的民歌——“民俗歌謠之詩(shī)也”。這一點(diǎn)似乎已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。

  朱熹《詩(shī)集傳?國(guó)風(fēng)序》中說(shuō):“風(fēng)者,民俗歌謠之詩(shī)也。謂之風(fēng)者,以其被上之化以有言,而其言又足以感人,如物因風(fēng)之動(dòng)以有聲,而其聲又足以動(dòng)物也。”

  “雅”一般被認(rèn)為是“雅樂(lè)”、“正樂(lè)”。

  朱熹《詩(shī)集傳?小雅序》中說(shuō):“雅者,正也,正樂(lè)之歌也。”

  這里所說(shuō)的“雅樂(lè)”“正樂(lè)”實(shí)際上是相對(duì)于地方樂(lè)而言的。它有著文化正統(tǒng)的意義。

  因?yàn)椋?ldquo;雅”與“夏”音近而互通。雅言就是“夏言”。夏是西周王畿及其附近地區(qū)的古名,所以,雅言是王畿一帶的語(yǔ)言。經(jīng)過(guò)士大夫加以標(biāo)準(zhǔn)化之后,成為當(dāng)時(shí)的“國(guó)語(yǔ)”。

  也就是說(shuō),雅言是士大夫的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ),以別于各地的方言。所謂:“越人安越,楚人安楚,君子安雅。”

  不過(guò)“雅言”不單純是個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題,它涉及一定的文化內(nèi)容。具有文化上的正統(tǒng)性。 所以,這是“雅”與“風(fēng)”最大的區(qū)別之處。

  “頌”為“宗廟之樂(lè)歌”,是供王侯祭祀宗廟時(shí)用的。

  阮元從訓(xùn)詁學(xué)的角度,考察“頌”即“容”字。也就是“舞容”(跳舞的樣子)。

  周代用“樂(lè)”祭神祭祖。這個(gè)“樂(lè)”和我們現(xiàn)在所說(shuō)的“音樂(lè)”不是一個(gè)概念。“樂(lè)”是人聲(歌)、樂(lè)器(弦)、舞蹈共同參與的。所以 “樂(lè)”自然少不了舞蹈。

  那么,“頌”主要是表現(xiàn)周人文化上的超越性向度,祭神祭祖的敬意。

  綜上:

  《詩(shī)》是樂(lè)。

  這里要強(qiáng)調(diào)的是,它現(xiàn)在僅僅是一個(gè)閱讀的文本了,確切地說(shuō)是歌辭。因?yàn)檎{(diào)子、舞蹈都失傳了。不象早先:“誦詩(shī)三百,弦詩(shī)三百,歌詩(shī)三百,舞詩(shī)三百(《墨子?公孟》)” 。

  因此,似乎可以說(shuō),《詩(shī)》是由民歌、正樂(lè)、宗廟樂(lè)歌三部分組成的歌辭集(或者稱為詩(shī)集)。

讀詩(shī)經(jīng)的感悟1000字

《詩(shī)經(jīng)》是一部具有相當(dāng)價(jià)值的民歌集子。上到士大夫,下到市井之徒都是《詩(shī)經(jīng)》的作者。從地域上看,《詩(shī)經(jīng)》基本上囊括了當(dāng)時(shí)中國(guó)所有的開(kāi)化之地。詩(shī)經(jīng)基本上能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)中人的生活風(fēng)貌,人的原始狀態(tài)。下面學(xué)習(xí)啦給大家整理了讀詩(shī)經(jīng)的感悟1000字相關(guān)資
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