孔子周游列國大家都有聽過，那么你知道孔子何時到達(dá)哪里嗎?下面由學(xué)習(xí)啦小編列舉講述孔子周游列國的具體路線，希望你喜歡。

　　周游列國具體路線過程

　　孔子先到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公對他待遇不錯，也照魯國的標(biāo)準(zhǔn)給了他六萬粟的俸祿。但因有人進(jìn)讒言，致令衛(wèi)君生疑，孔子怕獲罪，只六個月就離開衛(wèi)國。在去陳地的路上，因為誤會被圍于匡五日，孔子以文化的傳人自勉，終究度過難關(guān)。過了蒲地，僅月余又返回衛(wèi)國，寄居蘧伯玉家。衛(wèi)靈公的夫人南子召見，孔子不得已而見之，又引起了子路的不高興。過了月余，因出車之時，衛(wèi)靈公與夫人同車，而令孔子之車在宦官之后，孔子慨嘆“吾未見好德如好色者也”，且深深引以為恥，于是，離開衛(wèi)國。

　　孔子一行又從曹到宋，遇司馬桓魋加害未成。再到鄭國，與弟子失散，人譏之為“似喪家之狗”。到了陳國，“居陳三歲，會晉楚爭強，更代陳”，孔子又離陳國，路過蒲地再次受阻。蒲人要挾孔子說：“如果不去衛(wèi)國，我們就放了你。”于是，孔子與蒲人盟誓，但是，孔子認(rèn)為在要挾之下的盟誓是不受神靈保護(hù)的，所以，他還是去了衛(wèi)國。這說明孔子是善于變通的。 　　e

　　到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公很高興，到郊外迎接，并問是否可以伐蒲，孔子說可以，但是，衛(wèi)靈公雖稱好卻終究未伐蒲，孔子說：“茍有用我者，期月而已，三年有成。”，然而，衛(wèi)靈公始終不用孔子，孔子只好離開了衛(wèi)國。

　　佛肸叛亂，也召孔子，孔子又一次想去，由是由于子路阻止。但是，孔子說：“我豈瓠瓜也哉，焉能系而不食?”又想要去見趙簡子，但是因為“君子諱傷其類”而未前去。再次返回衛(wèi)國，衛(wèi)靈公向他問軍陣之事，孔子說自己只學(xué)了“俎豆之事”、未學(xué)“軍旅之事”拒絕回答。這并不能證明孔子確實不懂軍事。只是因為當(dāng)時孔子不想說。因為衛(wèi)靈公不重視孔子，孔子就到陳國去了。

　　衛(wèi)靈公死后，出公繼位，孔子已六十歲。魯國季桓子病重，囑咐季康子，等他死后要使孔子回來作相，但是，季康子聽了公之魚的話，沒有召回孔子，而用了孔子的弟子冉求。第二年，孔子到了蔡國(當(dāng)時已經(jīng)成為楚地)。下一年又到了葉。楚國的卿相沈諸梁正在出鎮(zhèn)葉城，人稱葉公。葉公雖佩服孔子，但是不完全了解孔子的為人。

　　在從葉城返回蔡國時，孔子遇到了幾位隱者。長沮、桀溺、荷蓧丈人以及后來的楚狂接輿，都勸孔子做個避世的隱士，但是，孔子并未動搖積極救世之心，表示他就是想要改變當(dāng)時的混亂世道。

　　在蔡三年，吳伐陳，楚國來救陳，聽說孔子在陳蔡之間，派人聘請孔子。陳、蔡怕孔子到楚國會危及他們，于是圍困孔子，孔子認(rèn)為君子必須在任何情況下都要堅持操守，所以仍然弦歌教徒。直到子貢到了楚國，楚昭王派兵迎請孔子，才解了圍。

　　楚昭王要封給孔子七百里地方，但是，楚國令尹子西擔(dān)心孔子會像周文王那樣，借此而稱王于天下，而對楚國不利。所以，楚昭王沒有這么做。從這里可見，人們認(rèn)為孔子有稱王之心，因而一直對他有所防范?？鬃拥牟坏弥?，不能說與此無關(guān)。況且孔子曾經(jīng)說過：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后起者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何!”(《論語·子罕》)又說：“如有用我者，吾其為東周乎?”(《論語·陽貨》)因此，難怪楚令尹子西會有此懷疑。恐怕孔子真有借為政而實踐王道仁政之意。

　　六十三歲時，孔子從楚國返回衛(wèi)國，此時，衛(wèi)國有許多孔子的弟子做官，衛(wèi)國國君也有任用孔子之意，孔子主張為政必須先從“正名”開始，決不能放棄原則。但是，要“正名”，衛(wèi)國國君的王位就難保住，可想而知，衛(wèi)國國君是不會同意的。

　　魯哀公七年，魯國與吳國舉行繒城會議，魯國被迫送吳國“百牢”重禮，幸虧臨時借用子貢去交涉，魯國才未受辱;第二年，吳國又攻魯國，孔子弟子有若立功。季康子因而認(rèn)為孔子的弟子確實是有用之材，于是，派人到衛(wèi)國請回冉有，后來，冉有為季康子帶兵與齊國作戰(zhàn)獲勝，季康子問冉有從何處學(xué)來的軍旅戰(zhàn)術(shù)，冉有說是學(xué)自孔子。從此可見，孔子是深通軍事的。從而使季康子決定召回孔子而用之。

　　當(dāng)時，衛(wèi)國的孔文子向孔子詢問作方略，孔子拒絕了。正好季康子用厚禮迎請孔子，于是，孔子回到了魯國。當(dāng)時孔子已經(jīng)六十八歲。

　　關(guān)于孔子的思想主張

　　孔子道德教育的主要內(nèi)容是“仁、義、禮、智、信”。這五個字體現(xiàn)做人的標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則?？鬃臃浅Ｖ匾暤掠?，一部《論語》大約有三分之一以上內(nèi)容是講如何做人，如何做事。

　　(1)子曰：“吾未見好德如好色者也。”(子罕·第九章)

　　(2)子曰：“知者不惑、仁者不憂、勇者不懼。”(子罕·第九章)

　　(3)子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(子罕·第九章)

　　(4)子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(里仁·第4章)

　　(5)子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”(里仁·第4章)

　　(6)子曰：“德不孤，必有鄰。”(里仁·第4章)

　　(7)子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(里仁·第4章)

　　(8)子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也

　　(9)子曰：“已所不欲，勿施于人。”(衛(wèi)靈公·第十五章)

　　(10)孔曰：“驥不稱其力，稱其德也。”(憲問·第十四章)

　　有教無類,誨人不倦

　　在孔子的教育思想中,具有劃時代意義的、最光輝的思想,應(yīng)該是"有教無類".在孔子之前,貴族階層壟斷了文化教育權(quán),平民階級沒有受教育的可能,教育僅僅是局限在最高統(tǒng)治階層范圍之內(nèi)的事,辦教育的目的,也只是為統(tǒng)治者培養(yǎng)接班人.學(xué)校的貴族化,阻礙了文明的普及與發(fā)展,也扼殺了平民百姓的求知欲望.

　　孔子從三十歲左右開始,便打破歷史的陳規(guī),創(chuàng)辦私學(xué),明確提出"有教無類"(《論語·衛(wèi)靈公》)的思想.他認(rèn)為,凡人都可以接受教育而從善,應(yīng)該一視同仁地對他們進(jìn)行教育,教育不能被貴族所壟斷.這一教育思想的提出,開創(chuàng)了文化下移和普及教育的新道路,是中國教育史上劃時代的革命創(chuàng)舉,也是人類教育史上一項很有革命意義的突破.孔子所創(chuàng)設(shè)的私學(xué),也成了中國教育史上與"學(xué)在官府"相對立的"學(xué)移民間"的劃時代的標(biāo)志.

　　"有教無類"是孔子教育思想的重要內(nèi)容,也是他一生教育實踐的總結(jié).他不分階級,不分貴賤,不分地域,不分賢愚,只要虛心向?qū)W,"自行束修(十條干肉)以上",他一律諄諄進(jìn)行教育(《論語·述而》).孔子所招收的學(xué)生,除南宮敬叔和司馬牛外,其余多出身貧賤.

　　孔子從辦學(xué)開始,直到73歲病逝,即使是在魯國從政(任大司寇等職)和周游列國的十幾年中,也沒有中斷過他所酷愛的教育事業(yè).他堅持不懈地克服各種困難和阻力,發(fā)展私學(xué),用一生的心血和生命,譜寫了成效卓著的教育事業(yè)的凱歌,在中華民族乃至全人類的歷史上作出了巨大貢獻(xiàn).據(jù)《史記·孔子世家》記載："孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人."一個人幾乎用了成年之后的所有時間從事教育工作,培養(yǎng)出這么多有用的人才,真可以稱得上誨人不倦了.