對(duì)老子哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)
老子是是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,是世界百位歷史名人之一。那么你對(duì)這位歷史人物的哲學(xué)思想有哪些了解呢?如果你想知道可千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)了這篇文章哦!
哲學(xué)思想
老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。
老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律(道):
事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的,而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。
相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化,即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。
方法(德)來(lái)源于事物的規(guī)律(道)。
老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的,而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”,“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。
這種思想的高明之處在于,雖然主觀上不以取得利益為目的,客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。
從“天地?zé)o人推而自行,日月無(wú)人燃而自明,星辰無(wú)人列而自序,禽獸無(wú)人造而自生,此乃自然為之也,何勞人為乎?”(見(jiàn)于下文老子故事孔子問(wèn)禮第4段)可見(jiàn):
老子所說(shuō)的“自然”不是類(lèi)似于神的概念,萬(wàn)物的規(guī)律(道)由自然來(lái)指定,即是“道法自然”。有人誤解了此處自然的意思。
應(yīng)當(dāng)注意到:
事實(shí)上,人活著猶如宇宙之存在,沒(méi)有人能理性地指出其目的。
因此,非理性地選擇某個(gè)(些)目標(biāo)成為唯一的選擇。
老子是站在道這個(gè)無(wú)窮高的位置來(lái)看問(wèn)題。
因此,老子只說(shuō)了“方法”,但沒(méi)有指出“目的”。
這給我們一個(gè)啟示:人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無(wú)為,逍遙亦是一種為人處世之道。
關(guān)于老子的宇宙觀,根據(jù)之前的道,“無(wú)”與“有”(萬(wàn)物存在即是“有”)會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú),也走向虛無(wú)。
人物介紹
老子,姓李名耳,字聃(音讀:dān),一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族,出生于周朝春秋時(shí)期陳國(guó)苦縣,約出生于公元前571年,逝世于公元前471年。
老子是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人,世界百位歷史名人之一,今存世有《道德經(jīng)》(又稱(chēng)《老子》),其作品的核心精華是樸素的辯證法,主張無(wú)為而治。
20世紀(jì)80年代,據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì),在世界文化名著中,譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》,其次就是《道德經(jīng)》。
老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響,是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。在道教中,老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱(chēng)老莊。
老子譽(yù)有東方三大圣人之首,美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為世界古今十大作家之首??鬃釉鴶?shù)次向老子問(wèn)禮、求道。自古有“老子天下第一”之稱(chēng)。
在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。在政治上,老子主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上,老子講究物極必反之理。
因老子是道家的創(chuàng)始人,所以老子又被古人稱(chēng)為“太上老君”。
經(jīng)典名言
1) 道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
2) 天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。
3) 有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨。恒也。
4) 不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。
5) 天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。
6) 多言數(shù)窮,不如守中。
7) 谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門(mén),是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
8) 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
9) 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾於道。
10) 居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。
11) 持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。
12) 三十輻,共一轂,當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶(hù)牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。
13) 五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
14) 寵辱若驚,貴大患若身。
15) 太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
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