楚國詩人屈原的簡介資料
屈原是我們中國戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家,是值得我們尊敬的偉大愛國詩人。如果你想更詳細(xì)的了解這位詩人,那你可千萬不要錯過這篇文章了,趕緊跟小編我一起來了解這位詩人吧!
詩人簡介
屈原(約公元前340或339年—公元前278年),中國戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家。出生于楚國秭歸(今湖北宜昌)。羋姓,屈氏,名平,字原;又自云名正則,字靈均。戰(zhàn)國時期楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時受過良好的教育,博聞強(qiáng)識,志向遠(yuǎn)大。早年受楚懷王信任,任左徒、三閭大夫,兼管內(nèi)政外交大事。 他提倡“美政”,主張對內(nèi)舉賢任能,修明法度,對外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗,被先后流放至漢北和沅湘流域。秦將白起攻破楚國郢都后,屈原自沉于汨羅江,以身殉國。
屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人,中國浪漫主義文學(xué)的奠基人,“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者,開辟了“香草美人”的傳統(tǒng),被譽(yù)為“中華詩祖”“辭賦之祖”。屈原的出現(xiàn),標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個由集體歌唱到個人獨(dú)創(chuàng)的新時代。屈原的主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學(xué)的源頭之一,與《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》并稱“風(fēng)騷”,對后世詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
1953年,在屈原逝世2230周年之際,世界和平理事會通過決議,確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人之一。
人物評價
梁啟超首推屈原為“中國文學(xué)家的老祖宗”。
魯迅《漢文學(xué)史綱要》:“較之于《詩》,則其言甚長,其思甚幻,其文甚麗,其旨甚明,憑心而言,不遵矩度……其影響于后來之文章,乃甚或在三百篇以上。”
郭沫若:“偉大的愛國詩人”,一顆閃耀在“群星麗天的時代”,“尤其是有異彩的一等明星”。
毛澤東:“屈原的名字對我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手,而且是一名偉大的愛國者,無私無畏,勇敢高尚。他的形象保留在每個中國人的腦海里。無論在國內(nèi)國外,屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命長存的見證人。”
馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》:繼吳起之后,在楚國主張變法的政治家就是屈原。他是在楚國推行“法治”的政治家,是一個黃老之學(xué)的傳播者。他在文學(xué)方面成就太大了,所以他的政治主張和哲學(xué)思想為他的文學(xué)成就所掩。其實(shí)他的文學(xué)作品也都是以他的政治主張和哲學(xué)思想為內(nèi)容的。他的文學(xué)作品之所以偉大,正是因為它有這樣的內(nèi)容。
聞一多評價屈原是“中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人”。
胡喬木主編《中國大百科全書:文學(xué)》評價屈原為“中國浪漫主義文學(xué)的奠基人”。
張正明《楚文化史》:“老子學(xué)派的發(fā)展有兩個趨向:其一是發(fā)展為莊子哲學(xué),其二是發(fā)展為稷下精氣說。稷下精氣說在南方的代表是屈子哲學(xué)。”
龔鵬程《中國文學(xué)史》評價屈原是“中國有史以來第一個偉大的愛國詩人”。
政治理想
一、舉賢授能的美政思想
屈原的作品是他堅持“美政”理想,與腐朽的楚國貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭的實(shí)錄。他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中,就是“舉賢而授能兮,循繩墨而不頗”(《離騷》)。所謂“舉賢授能”,就是不分貴賤,把真正有才能的人選拔上來治理國家,反對世卿世祿,限制舊貴族對權(quán)位的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例,說明了不拘身分選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”,就是修明法度,即法不阿貴,限制舊貴族的種種特權(quán)。
屈原雖遭讒被疏,甚至被流放,但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念,希望楚王幡然悔悟,奮發(fā)圖強(qiáng),做個中興之主。他明知忠貞耿直會招致禍患,但卻始終“忍而不能舍也”;他明知自己面臨著許許多多的危險,在“楚材晉用”的時代完全可以去別國尋求出路,但他卻始終不肯離開楚國半步。表現(xiàn)了他對祖國的無限忠誠及其“可與日月爭光”的人格與意志。
二、造為憲令的改革精神
屈原主張改革,推行法制的立場更為自己的作品所證實(shí)。“明于治亂”的屈原深知要使自己的祖國富強(qiáng)起來必須像當(dāng)時各國的改革者們那樣,革新政治,推行法制。他在《離騷》中對當(dāng)時楚國的君主懷王提出要求說:“不撫壯而棄穢兮,何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮,來吾導(dǎo)夫先路。”清人屈復(fù)說:詩中的“壯”指“美政”,“穢”指“穢政”,“度”,指舊的法度。馬茂元亦說:“‘棄穢’,謂揚(yáng)棄楚國腐化黑暗的政治法度,加以改革。‘此度’,指現(xiàn)行的政治法度。”他要楚王實(shí)行美政,揚(yáng)棄穢政,改革現(xiàn)狀,廢除舊制,并堅定地表示自己要作這次改革的馬前卒、開路人。屈原改革家的立場在這里得到了充分的表露,在另一首《惜往日》中屈原敘述了他實(shí)行改革的具體實(shí)踐:“惜往日之曾信兮,受命詔以昭時。奉先功以照下兮,明法度之嫌疑。國富強(qiáng)而立法兮,屬貞臣而日侯。”他說,他的改革一是受楚懷王之命的;二是“奉先功”—繼承前輩革新家的遺業(yè)的;三是以“明法之嫌疑”—建立新的法制為中心內(nèi)容的;四是以國家富強(qiáng)為唯目的一次自上而下的變法運(yùn)動。
三、大一統(tǒng)的最終目的
“尚法”、“尚賢”并不是屈原的目的,而僅是實(shí)現(xiàn)其政治理想的兩個最重要的手段,屈原的政治理想是什么?對此《離騷》也有簡要的敘述。《離騷》說:“忽奔走以先后兮,及前王之踵武。”又說:“昔三后之純粹兮,因眾芳之所在。……彼堯舜之耿介兮,說遵道而得路。……湯禹儼而抵敬兮,同論道而莫差……”“豈余身之彈殃兮,悲皇輿之?dāng)】儭?rdquo;這些詩句表明屈原的理想是使楚國在戰(zhàn)國七雄逐鹿中原的戰(zhàn)爭中,不致失力,并通過努力獲得全勝,最后統(tǒng)一中國;使楚國國君功追三皇,步武堯舜,取法禹湯,賽過文武,建立一個統(tǒng)一的集權(quán)的封建國家。這就是一般評論家所說的“大一統(tǒng)”思想。這種“大一統(tǒng)”的理想是符合歷史發(fā)展潮流的。
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