齊美爾是德國著名的哲學(xué)家，那么關(guān)于齊美爾的故事有哪些?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你收集整理的齊美爾的故事，希望對你有幫助!

　　齊美爾的故事

　　齊美爾的故事還要從他的出生開始說起，他是猶太商人的孩子，自從父親去世之后他獲得了足以讓他一生都沒有煩惱的遺產(chǎn)。在齊美爾中學(xué)讀完之后，開始在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)歷史和哲學(xué)方面的知識，過了一段時間之后又將歷史轉(zhuǎn)為了藝術(shù)史。在1881年 時候他開始在柏林大學(xué)擔(dān)任職位。到了1890年齊美爾和妻子結(jié)婚，并在婚禮上請來了一些非常重要的朋友，后來就是在這些朋友的幫助下他才能夠成為一名編外教授。在他擔(dān)任教授的時候所講的每一節(jié)課都受到了學(xué)生的熱烈歡迎，在一些課程上他的講述具有一種特殊的風(fēng)格，隨著時間的推移他的影響力開始越來越大。

　　齊美爾的故事是非常振奮人心的，他提出了許多和之前完全不同的社會學(xué)觀點，也受到了人們的廣泛關(guān)注，并且對之后的社會學(xué)家們也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在1900年的時候，他又將自己的《貨幣哲學(xué)》出版，這本書也因為獨特新穎的理論獲得了人們的關(guān)注和認(rèn)可。

　　齊美爾的社會學(xué)理論

　　齊美爾是德國著名的社會學(xué)家與哲學(xué)家，同時是形式社會學(xué)的開創(chuàng)者。在初期，社會學(xué)被認(rèn)為是研究其他學(xué)科的剩余對象。大部分學(xué)者認(rèn)為社會學(xué)是從哲學(xué)中分支出來的，所以社會學(xué)應(yīng)該研究哲學(xué)不能研究或者無法研究的對象即是“哲學(xué)的剩余學(xué)科”。同樣，如經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科等，社會學(xué)也不能直接研究這些學(xué)科的研究對象，只能研究剩余的對象。

　　但是在齊美爾的社會學(xué)理論看來，以上說法并不成立。在齊美爾的社會學(xué)理論中認(rèn)為，社會學(xué)是研究社會的，而社會則是歷史事件的體現(xiàn);社會學(xué)的研究對象應(yīng)該為其他學(xué)科關(guān)注，反之其他學(xué)科也應(yīng)當(dāng)為社會學(xué)所應(yīng)用、吸納。并且，齊美爾認(rèn)為社會學(xué)雖然是研究社會的，但是并不是社會的科學(xué)。因為，如果認(rèn)為社會是社會學(xué)的科學(xué)的話，這就意味著社會學(xué)必須承擔(dān)一切社會科學(xué)的任務(wù)，而這顯然是不可能的。因此，齊美爾將社會學(xué)分為了兩層含義，一是發(fā)生于社會一切事物的總和，二是社會交往形式的總和。所以齊美爾也將自己的社會學(xué)稱為形式社會學(xué)。

　　而關(guān)于社會學(xué)的研究對象應(yīng)當(dāng)以社會交往作為研究對象。首先是因為，作為在社會生活的內(nèi)容、各種動機(jī)和行為，如饑餓、愛、勞動以及宗教信仰等，其本身并不是社會的，只有把這些納入社會交往，之間相互，才成為了社會交往。其次，社會交往只有自身確定交往的形式才能從個人的屬性轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣傩裕T如合作、統(tǒng)治等。

　　齊美爾大都會與精神生活介紹

　　齊美爾大都會與精神生活這一篇文章出自《橋與門——齊美爾隨筆集》這一書中的其中之一。

　　格奧爾格·齊美爾是德國的社會學(xué)家與哲學(xué)家，同時也是形式社會學(xué)的創(chuàng)始人。在大都會與精神生活這篇文章中，齊美爾主要講述了大城市，小城市、大城市的人，小城市的人、大城市社會，小城市社會之間的區(qū)別。大都市中，因為其經(jīng)濟(jì)、貨幣生活節(jié)奏的快速，充實壓力大，而這些原因則造成了大都市的人性格，克制的、精于計算的、利己的、冷靜的。但小都市相較于生活壓力大的大都市來說卻較為輕松，悠閑;所以小都市的人是直接的、感性的。

　　在文章中齊美爾將大都市與小都市之間進(jìn)行了對比，如貨幣經(jīng)濟(jì)、精神、人口等進(jìn)行了對比，進(jìn)一步論證了社會與人的精神之間的相互的影響。在文章的最后，齊美爾用了“既然這樣的力量已經(jīng)從頭到尾結(jié)合在我們屬于其中的整個歷史生活之中，滲入了每一個轉(zhuǎn)瞬即逝的細(xì)胞，那么，我們所能做的，不是抱怨或者寬恕，而只是去理解。”這樣一句相當(dāng)具有消極意義的話作為結(jié)尾。

　　而從齊美爾大都會與精神生活中我們也可以大致看出來了齊美爾的消極、悲觀的命運(yùn)論的態(tài)度。這篇文章因為將人比作了相當(dāng)消極的被帶動體所以爭議相當(dāng)大，但是不可否認(rèn)的卻是影響深，遠(yuǎn)帕克、沃斯正是因為受了這篇文章的啟發(fā)而實現(xiàn)“都市社會學(xué)”的開端。

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