薩特不僅是一位出色的哲學(xué)家，還是一位無神論的代表者，他的一生始終崇尚社會主義，并且拒絕了所有的獎項，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家薩特的簡介，希望對你有幫助。

　　哲學(xué)家薩特的簡介

　　讓-保羅·薩特(法語：Jean-Paul Sartre，1905年6月21日-1980年4月15日)，法國哲學(xué)家、作家，存在主義哲學(xué)的大師，被譽為二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一。其代表作《存在與虛無》是存在主義的巔峰作品。1964年，讓-保羅·薩特憑著《嘔吐》(或譯作惡心)一書而獲得諾貝爾文學(xué)獎，但是他主動回絕該獎項，成為第一位拒絕領(lǐng)獎的諾貝爾獎得主。他是1970年代女權(quán)運動的重要理論家西蒙娜·德·波伏娃的伴侶，他們的哲學(xué)思想非常相近又各有千秋。

　　薩特的哲學(xué)思想

　　薩特曾經(jīng)給存在主義的價值做了這樣的定義:“存在主義是人道主義的深化。”存在主義剝?nèi)チ巳说浪^“階級性”或“社會性”，也撇開各種社會規(guī)范，他研究人的具體的生存處境，特別是人在某種特殊情況下他會如何行動，像薩特的《禁閉》、《死無葬身之地》等。

　　薩特從人的主觀性出發(fā)談個人自由。他認(rèn)為人在自主選擇自己的本質(zhì)時具有絕對自由。自由是人的本質(zhì)屬性，人的一切行動都是自由選擇的結(jié)果。這種自由是絕對的、無限的。他認(rèn)為: “假如存在確實先于本質(zhì)，那么，就無法用一個定型的現(xiàn)成的人性來說明人的行動。簡言之，不容有決定論，人是自由的，人就是自由。“自由就是人的規(guī)定，人的意志、情感乃至整個存在都是自由的。他認(rèn)為，人的一生就是一連串的選擇，無論我們的存在是什么，都是一種選擇，甚至不選擇也是一種選擇即你選擇了不選擇。自由就是選擇的自由，這種自由的選擇是無條件的，不需要什么根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。因此人愿意自己是什么，他就能成為什么，“懦夫是自己變成的懦夫，英雄是自己變成的英雄。”薩特承認(rèn)自由選擇是“無目的”、“無著落”的，為選擇而選擇，為行動而行動，“除行動外，別無現(xiàn)實”，所遵循的格言是“不冒險，無所得。”

　　薩特主張人的問題才是哲學(xué)的根本問題，必須把人召回來并作為哲學(xué)的研究對象加以研究，從而解釋現(xiàn)實世界。他認(rèn)為存在主義是一種“唯一給人以尊嚴(yán)的理論”，認(rèn)為人有理想和愿望，既能否定也能肯定自己; 人有意識、感覺和思想，既能認(rèn)識到自己的存在，還能意識到人之外的各種東西的存在;人才是真正的存在，必須把人及人的問題作為先于其他一切東西而存在，并從本體論上把人作為哲學(xué)的根本問題加以研究。

　　薩特是法國乃至世界著名的存在主義哲學(xué)家，他強調(diào)存在先于本質(zhì)，“首先是人存在、露面、出場，后來才說明自身。假如說人，在存在主義看來是不可能給予定義的話，這是因為人之初，是空無所有? 只在后來人要變成某種東西，于是人就按照自己的意志而造就他自身。”于是他斷言: “人，不外是由自己造成的東西，這就是存在主義的第一原理。這一原理，也即是所謂的主觀性。”

　　薩特的出發(fā)點是強調(diào)哲學(xué)應(yīng)研究人的問題，并承認(rèn)人生活在某種“環(huán)境”中，強調(diào)人的價值及責(zé)任問題，從這一點來說是很有價值的。薩特的“存在先于本質(zhì)”否定了上帝的存在，打破了上帝創(chuàng)造人的本質(zhì)這一唯心主義觀點，同時還反對人的本質(zhì)是命中注定的宿命論觀點。薩特注意到了人的主觀努力及主觀能動性在確定人的本質(zhì)過程中的巨大作用，這有助于彰顯人的個性，增強人的自信心。薩特強調(diào)人的自由是有一定意義的，它抗議了資本主義社會摧殘人的罪惡行為，鼓勵了工人階級追求自己的自由，激發(fā)了工人階級推翻資本主義的熱情與斗志。薩特強調(diào)人應(yīng)對自己及其行為負(fù)責(zé)，這是很有價值的。強調(diào)道德責(zé)任，有助于加強人們的道德責(zé)任感，激發(fā)人們承擔(dān)自己的義務(wù)。

　　薩特學(xué)說中還有一點不可能使人對它持批判的態(tài)度。薩特按照存在主義學(xué)說總的精神否定作為人的行動真正誘因的一切，即否定無論如何可以確定為外來的和個人之外存在的原因( 其中包括人的行為的一切社會歷史的決定因素) 的一切。這種對外來的和人的存在中客觀上預(yù)有的一切不斷加以簡化的方法論態(tài)度，不能不使人產(chǎn)生這樣一種印象: 人實質(zhì)上喪失了使他與他人、與歷史、文化和文化理想目標(biāo)等有機地聯(lián)系著的一切根源。人孤單單地，沒有任何外來的支撐，必須獨自決定，世界和人本身應(yīng)該是什么樣子的，人的本來面目應(yīng)該是什么樣子的等等。因此，人類將朝哪一個方向前進，是毫無保障的，因為人的內(nèi)部和外部都沒有什么東西能決定和指引他朝著確定的目標(biāo)前進。薩特在持批判態(tài)度的虛無主義熱情上與尼采非常接近。對任何規(guī)范、極微小的限制、甚至一點兒習(xí)俗和傳統(tǒng)的跡象都表示懷疑，成了這兩位哲學(xué)家思維的特點。事實上，揭示人對已選擇道路的那怕一點點忠誠不渝，確立某種規(guī)范，都被薩特宣布為“非真實“的，宣布為“逃避“責(zé)任。象尼采的看法一樣，整個( 已創(chuàng)造的和未來的) 文化作為已確立的和人人贊同的規(guī)范的總和，都被認(rèn)為是有疑問的，因為這里說的不是否定某些個別的規(guī)范，而是否定規(guī)范本身( 我們注意到，在這些問題上也被薩特“揭穿“為偏袒“解釋偶像“的弗洛伊德卻要現(xiàn)實得多: 我們看到，弗洛伊德認(rèn)為人類文化首先是用來限制和禁止人的無所顧及的、“自由的“、內(nèi)心深處的欲望的一套方法)。

　　薩特的社會評價

　　薩特出于“他那思想豐富，充滿自由氣息和找來真理精神的作品，已對我們時代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”，而被授予1964年諾貝爾文學(xué)獎，但薩特沒有接受這一獎項，理由是“他謝絕一切來自官方的榮譽”。

　　后人對讓-保羅·薩特的評價褒貶不一，但基本上依然是左派褒者多貶者少，右派貶者多褒者少。直至如今，爭論還在繼續(xù)。其中影響較大的左翼代表，貝爾納-昂里·萊維，八九十年代哲學(xué)家、社會活動家，于2000年一月發(fā)表厚厚的論著，題為《薩特世紀(jì)》，認(rèn)為法國的二十世紀(jì)是薩特世紀(jì)，法國思想界由薩特主宰。而著名的資深記者、政論家讓—弗朗索瓦·雷韋爾，一九二四年出生的法蘭西學(xué)院院士，則出版薄薄的專著《大表演》，其中認(rèn)為作為法共同路人的薩特，比法共左得更厲害，排斥一切異議者，投靠斯大林主義，下場雖說悲壯，對二十世紀(jì)法國的負(fù)面影響卻太大了，是不可寬恕的。這兩位名人的高論，有人贊成也有人反對。如果說萊維年富力強，到處演講，對遭到蛋糕撲身的倒彩并不介意，那么八旬老人的宏論，姑妄聽之，也不必太認(rèn)真。無非說明薩特仍是個有爭議的人物，一談起他，必有臉紅脖子粗的爭論。

　　但即便有爭議也無法抹去薩特在各個方面做出的貢獻(xiàn)。讓-保羅·薩特的一生是在精神文化領(lǐng)域里不斷開拓、不斷勞作的一生。作為存在主義哲學(xué)首屈一指的代表，其主要哲學(xué)著作《想像》、《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》、《辯證理性批判》、《方法論若干問題》已成為20世紀(jì)哲學(xué)思想發(fā)展變化的重要軌跡。作為文學(xué)家。他把深刻的哲理帶進了小說和戲劇，其中篇《惡心》、短篇集《墻》和長篇《自由之路》已公認(rèn)為法國當(dāng)代文學(xué)名著;其劇作《蒼蠅》、《密室》、《死無葬身之地》、《骯臟的手》、《魔鬼與上帝》大都在劇院久演不衰。他還是文藝批評家，著有《什么是文學(xué)》及著名評傳《波德萊爾》、《謝奈》和《福樓拜》。他還是政治家，其文集《境況種種》有十卷之多，其中有對第二次世界大戰(zhàn)期間斗爭的回顧，對殖民主義的抨擊，對世界和平的呼吁，對阿爾及利亞戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭以及一系列世界政治事件所發(fā)表的意見。

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