嘎魯達(dá)與龍

　　這尊佛像他下面寫(xiě)著嘎魯達(dá)。嘎魯達(dá)什么意思啊?嘎魯達(dá)就是大鵬金翅鳥(niǎo)的印度話。在我們佛教里說(shuō)這個(gè)水啊，像這兩天洪水無(wú)度，造成災(zāi)害的時(shí)候，佛教就會(huì)修這種嘎魯達(dá)法。因?yàn)樗驱埖目诵?，它一頓要吃掉五百條龍，所以龍王就很傷心、很恐懼，求佛陀：我們子孫就快絕種了，怎么辦?佛陀呢，就把自己的袈裟抽出一縷來(lái)，說(shuō)你給你的龍子龍孫每個(gè)頭上拴一根這一縷袈裟的線。

　　龍王想就給我這一縷，哪夠拴啊，我的子孫那么多。結(jié)果回去怎么樣子那一縷線也抽不完。嘎魯達(dá)它是有翅膀的，如果真的是嘎魯達(dá)，他們沒(méi)有寫(xiě)錯(cuò)的話。它頭上我看了，頭上是有龍紋的，但是嘎魯達(dá)是有翅膀的，人的形狀，鼻子如老鷹一般，金翅鳥(niǎo)嘛，是鳥(niǎo)的形狀，還比較人格化，它人的形象比較突出。

　　后來(lái)當(dāng)嘎魯達(dá)翅膀一拍把海水分開(kāi)，龍現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，看到每一個(gè)龍的身上的都有一縷佛陀袈裟的紅線放著光，它沒(méi)有辦法下口。這時(shí)候它也不滿了，也來(lái)找佛陀：世尊啊，現(xiàn)在您的袈裟在每一條龍的脖子上都有啊，我沒(méi)有辦法吃他們，這樣子我豈不是要餓死啊。佛陀就說(shuō)我的弟子會(huì)在吃飯的時(shí)候供養(yǎng)你們，你們不要緊的。所以一直到現(xiàn)在我們佛教徒每天吃飯的時(shí)候都要念：大鵬金翅鳥(niǎo)，曠野鬼子母，悉來(lái)受供養(yǎng)。我們吃飯的時(shí)候都會(huì)供它們。所以說(shuō)如果這些方法還有的話，那人間風(fēng)調(diào)雨順，佛教是可以達(dá)到的，但就是說(shuō)現(xiàn)在很多都不懂佛法了嘛。所以這個(gè)嘎魯達(dá)它是以蛇啊龍啊作莊嚴(yán)的，它是克那些的。

　　所以我們?nèi)松。阆癫蒯t(yī)里面他把生命當(dāng)成一棵樹(shù)，它里面也有地水火風(fēng)，也有龍，也有這些，然后某種病是什么造成的時(shí)候就修某種法。我現(xiàn)在去國(guó)外，這次在印度尼西亞一些個(gè)大型的法會(huì)，那時(shí)候正好是雨季，不希望它下雨。有一個(gè)老和尚修嘎魯達(dá)法修成就了，主辦方就把他請(qǐng)來(lái)，老和尚坐在那邊看著，修這個(gè)嘎魯達(dá)法，讓天不會(huì)下雨，下雨就是龍的事業(yè)嘛，龍的事情就是下雨。

　　我們現(xiàn)在僅僅看一個(gè)形象，有很多很多的內(nèi)涵在里面，我們現(xiàn)在解讀不了，你看，我們是不是要發(fā)發(fā)心啊，學(xué)佛要真正地學(xué)。點(diǎn)那個(gè)香，啥意思也不知道，這里面其實(shí)有很深的內(nèi)涵。這在印度也好，尼泊爾也好，是非常常見(jiàn)的，在神廟的門(mén)口。就像我們中國(guó)人門(mén)口前面有一個(gè)門(mén)擋一樣，也是像這樣一種，有的比較低，有的比較高。像這種，如果這是一扇門(mén)的話，當(dāng)中這邊還有別的構(gòu)建的，這是在門(mén)的兩邊，也有像門(mén)擋一樣在下面的，這種很多的。

　　它是一個(gè)獅子，好像我們辟邪用的叫回頭獅子，他這有一點(diǎn)像回頭獅子，獅子口吐出來(lái)的這樣一個(gè)如意云。你可以看到古人他對(duì)美的這種追求，這線條這么優(yōu)美，過(guò)去完全是在沒(méi)有機(jī)械工具的情況下，他們用心地打磨打磨，打磨出來(lái)的。你在古人的作品當(dāng)中每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以看到他的完美，過(guò)去做人是很精致的，不像我們現(xiàn)在粗制亂造的，所以生命的享受我們還是要像古人學(xué)習(xí)。

　　佛釋真理慧燈明 萬(wàn)德莊嚴(yán)須修行

　　這個(gè)就不是佛教的一個(gè)代表了，那羅星他是印度其他教的一個(gè)教主，在印度這個(gè)地方產(chǎn)生了非常多的圣者。這邊的形象就屬于印度教的，印度教它是由印度古老的婆羅門(mén)教和后來(lái)的包括佛教的內(nèi)容，還有他們印度一些其他的民族習(xí)慣，就像我們現(xiàn)在中國(guó)有佛教、道教、儒教，還有民間信仰。他這里面就包括了這些。

　　這是現(xiàn)在印度人主要的信仰，他的歷史也非常的悠久，包括釋迦牟尼佛他本身的家族就屬于婆羅門(mén)的家族，就出自于婆羅門(mén)教。所以為什么印度教也好，婆羅門(mén)教也好都非常尊重佛教，他認(rèn)為佛教跟他們一樣，因?yàn)榉鹜颖旧砭蛠?lái)自于婆羅門(mén)家庭，他很多的理論也是有這方面的，但是他更凸顯佛教的智慧，他把萬(wàn)象的真理講出來(lái)了。

　　在這之前很多也是形象的崇拜，只是一個(gè)形象的崇拜，對(duì)形象的內(nèi)涵當(dāng)時(shí)的人不太了解。就像現(xiàn)在我們?nèi)绻M(jìn)行東方文明復(fù)興的話，必須要把這些形象講解出來(lái)，祂的含義是什么，我們做人修哪些德你才會(huì)有祂身上的這種裝飾。不是你買(mǎi)了一條黃金往脖子上一掛你就美了，這是某種德，這種德修出來(lái)了之后就產(chǎn)生了一種能量，就成為你生命的一種標(biāo)志。

　　這里面每一個(gè)都有含義的，因?yàn)槲覍?duì)印度教并不熟悉，沒(méi)辦法給你們?cè)敿?xì)的一尊一尊地講。包括像這些，我去印度的德里博物館看的時(shí)候，從很多的形象我可以看到我們中國(guó)唐卡的來(lái)源，我以前對(duì)唐卡顧名思義，以為就是唐朝時(shí)候的一種畫(huà)像方式呢。其實(shí)不是，唐卡是在有限空間里展現(xiàn)無(wú)限，就是唐卡的意思。

　　這個(gè)概念來(lái)自于哪里，后來(lái)到印度的德里博物館，我看到大量的他們古代的作畫(huà)方式我才發(fā)現(xiàn)，這個(gè)真正的傳承是來(lái)自印度。其實(shí)我們中國(guó)現(xiàn)在很多文化的源泉，它的發(fā)源地都在印度，像我們現(xiàn)在用的很多樂(lè)器都來(lái)自于印度，所以從這里面可以看出一個(gè)唐卡的大概。

　　觀萬(wàn)物之靈 啟究竟智慧

　　這個(gè)也是屬于印度教、婆羅門(mén)教里面的部分，他是講星宿神。這個(gè)星宿神跟我們東方中國(guó)道教里面說(shuō)的，以地球?yàn)辄c(diǎn)看一周的話有二十八星宿，每一方有七顆，四七二十八星宿。在印度教、婆羅門(mén)教里面也是有這樣，印度教的神比他們?nèi)艘啵《壬竦臄?shù)量算下來(lái)有十億多個(gè)神，只要我們看得見(jiàn)的都是有靈性的。

　　所以印度人真正達(dá)到了人對(duì)自然的理解，這不是說(shuō)就是一個(gè)神，這就是說(shuō)一個(gè)有智慧的人看到萬(wàn)事萬(wàn)物它有靈性的那一面，也就是看到真理的一面。你說(shuō)一?；覊m有沒(méi)有真理啊，也是有真理的，這個(gè)真理有沒(méi)有人格化，也可以是有人格化的，所以說(shuō)為什么在地球這個(gè)人類(lèi)文明當(dāng)中，印度這個(gè)地方產(chǎn)生了這么高的文明，就是因?yàn)樗麄兊倪@種智慧。

　　我們現(xiàn)在追求和諧世界，但是如果人沒(méi)有這樣的智慧，沒(méi)有這種對(duì)自然界，對(duì)我們自身乃至身外之物的尊重，你不可能達(dá)到和諧的。和諧必然有一種理論基礎(chǔ)，要有生命動(dòng)力，否則那種和諧是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們?cè)谶@種文化當(dāng)中看到這個(gè)，然后對(duì)我們自身生命，比如說(shuō)我把生命也靜下來(lái)仔細(xì)的觀察，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物充滿一種敬畏之心，用我的心去體驗(yàn)的時(shí)候，去尊重對(duì)方，乃至一棵樹(shù)，乃至一塊石頭，你用尊重它的心來(lái)看它的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它真的很美。它似乎也會(huì)跟你說(shuō)話，你對(duì)它微笑的時(shí)候它似乎也會(huì)對(duì)你微笑，這時(shí)候怎么樣，你的生命的心胸拓寬了，我們生命質(zhì)量提高了，同樣活到一百年，你收獲的卻是很多很多。

　　諸神之啟示

　　這個(gè)梵文叫迦尼式(Ganesh)，我們普通俗稱(chēng)就叫象鼻子神。象鼻子神在我們佛教里是護(hù)法，是我們佛教的護(hù)法，你看普賢菩薩是不是騎在大象上。象的顏色是白的，純白的顏色，代表什么呢，代表這個(gè)人修行積德產(chǎn)生的那種力量，這個(gè)力量是無(wú)形無(wú)狀的，卻是巨大的。雖然無(wú)形的，看不見(jiàn)的，你拿到顯微鏡下也照不到的，什么都化驗(yàn)不出來(lái)的，它代表善的力量，身體是純白的，所以有好多個(gè)手，一個(gè)善的力量就是千手千眼的。

　　這個(gè)哈奴曼，這就看到我們《西游記》真正原始的形象了，我們中國(guó)很多文學(xué)家研究孫悟空到底哪來(lái)的，推來(lái)推去。因?yàn)樗麄儾欢诮?，也不知道印度文化，在印度的宗教里面，這叫猴子神，猴子是代表力量，代表機(jī)智勇敢。在《西游記》的原始造型當(dāng)中，其實(shí)里面的孫悟空就是他，代表機(jī)智、勇敢、力量。

　　這也是印度教的一尊神，因?yàn)樵谟《冉汤锩?，講有宇宙創(chuàng)造者和宇宙損毀者，開(kāi)始我聽(tīng)宇宙損毀者肯定是反面人物吧，但是不是。他是什么呢，他是了解了宇宙規(guī)律之后在積極地改變，所以他成為一個(gè)神，他不是一個(gè)自然現(xiàn)象。我們說(shuō)無(wú)常，這世間無(wú)常，有生必有滅，我們認(rèn)為這是一個(gè)物理規(guī)律。但是如果你能夠了解這個(gè)物理規(guī)律，你能掌握事物發(fā)展的規(guī)律，能調(diào)控這個(gè)規(guī)律的話，這就變成神了，所以這就變成好的事情了。

　　我們?nèi)艘彩牵覀円J(rèn)識(shí)自己的不足，認(rèn)識(shí)我們生命的狹隘性，然后怎么樣來(lái)找出他的完美的地方，他有更高級(jí)的存在方式，然后把狹隘性替代于更高級(jí)的存在方式，代換掉，那你這個(gè)人，你也就轉(zhuǎn)凡成圣了嘛。我們?cè)谧亩际窃谶@個(gè)時(shí)代，大家都有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，但是我們要學(xué)到我們整個(gè)人類(lèi)的總體的一種智慧，不要光是短淺的目光看著你的那個(gè)書(shū)。到時(shí)候你變成一個(gè)書(shū)呆子，書(shū)的奴隸，沒(méi)有獲得真正的這種智慧。

　　你有了這種智慧目標(biāo)，然后再去學(xué)習(xí)我們書(shū)本上的知識(shí)的時(shí)候，那你是知識(shí)的主人。然后你也會(huì)運(yùn)用這些知識(shí)調(diào)控自己，變成一個(gè)有理智的人，從一個(gè)狹隘的主觀的，由生命一種低級(jí)的本能而進(jìn)化到一種理智的，通過(guò)理智的進(jìn)化到更高級(jí)的生命階段，人是可以神性化的。

　　這是瑜伽修行者坐像，這尊是十八世紀(jì)的，比較晚期的，就是說(shuō)作為一個(gè)人可以修行，也可以成為神，怎么修呢?他這是一種方式，你看印度人特別喜歡帶戒指，但是為什么帶戒指，是不是他娶了很多老婆，帶了這么多戒指?不是，每一個(gè)戒指都代表一個(gè)意思，每一個(gè)手指頭都代表不同的含義。為什么我們現(xiàn)在結(jié)婚的時(shí)候要把它帶到無(wú)名指上，也會(huì)知道那個(gè)手指代表什么。但是它真正代表什么，更深的含義知道不知道?拇指代表什么，食指代表什么，這都是有學(xué)問(wèn)的，包括他身上帶的這些也都是有含義的。

　　這個(gè)呢，在印度來(lái)說(shuō)我們看的這是南提像，是什么意思呢，在印度教里面是非常主要的一位神，這是代表牛，大白牛。印度牛它的頸部這個(gè)地方有一個(gè)凸起物，所以它們拉車(chē)很方便。印度也是像中國(guó)一樣，在古代是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。

　　我們知道現(xiàn)在印度人口越來(lái)越增加，他的土地面積比中國(guó)小，但是印度的土地面積百分之八十都是可耕用土地，而且一年可以出產(chǎn)三季。所以我們現(xiàn)在去看我還是不替印度擔(dān)心，印度的土地還是可以長(zhǎng)出吃的東西來(lái)，我們中國(guó)就不一樣。因?yàn)樗且粋€(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，主要的勞動(dòng)工具還是牛，所以印度人把牛當(dāng)神一樣恭敬。真正的印度人，印度教徒是不吃牛肉的，不會(huì)殺牛的，不會(huì)輕易的去傷害它們的，所以在印度的大馬路上除了有馬之外，最主要的還有牛，汽車(chē)要讓它的。

　　印度的唐卡記述了他們印度教的每一位神，這里面全部都有他們的修法，人天相應(yīng)、人天合一的這種方法，人和自然、宇宙的神合一的方法。

　　我們這個(gè)宇宙是有思維的，別當(dāng)它沒(méi)思維，就好像《阿凡達(dá)》這個(gè)片子一樣，樹(shù)根在地底下緊緊相連，樹(shù)的訊息通過(guò)樹(shù)根來(lái)傳遞，然后樹(shù)葉子垂下來(lái)。山川、河流、大海，它們都有自己的思維，合在一起又有一個(gè)整體思維，我們太陽(yáng)系有太陽(yáng)系的思維，銀河系有銀河系的大腦，所以我們要尊天。

　　內(nèi)有道德之源 外現(xiàn)美好境界

　　這邊講的是耆那教，在印度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在耆那教還是影響非常大的一個(gè)教，這個(gè)耆那教和我們佛教的苦修派非常的相似，與我們佛教的頭陀行很像。這位耆那教的創(chuàng)始人他也具有三十二相，他在一生當(dāng)中也證得了正覺(jué)，所以在耆那教把他稱(chēng)為他們的教主，他的名字叫大雄，像我們叫大雄寶殿一樣，我們佛陀也稱(chēng)為大雄，耆那教的教主也叫大雄，他一直到現(xiàn)在都有弟子，他們這些弟子是嚴(yán)格持守五戒的，所以很多時(shí)候他們像裸形外道一樣。

　　他們有時(shí)候衣服穿得很少，甚至很熱的時(shí)候還要去烤火，吃飯也是，吃飯完全素食，印度大多數(shù)人都是素食，特別是耆那教，百分之百是素食。我以前以為素食是我們中國(guó)大乘佛教的特征，到印度一看，印度人基本上都是，你到他的菜場(chǎng)看，基本上都是素菜，沒(méi)有這種殺生啊，肉的情況。

　　一般性人很難修這種，這個(gè)也是他們耆那教的一種，因?yàn)槭裁茨?，光從腳印上來(lái)看，佛像也是這樣。但是他下面的這個(gè)蓮座不同，他蓮座是一個(gè)四方形，這邊有一個(gè)流水槽流出來(lái)的，他們會(huì)把供養(yǎng)澆在教主的這個(gè)上面，弟子從下面接這個(gè)水來(lái)喝，沐浴自己的身體，這樣一個(gè)意思，他是把修行的方法全部蘊(yùn)含在這里面了。

　　現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上我們看到的那個(gè)《七輪的奧秘》，開(kāi)始就是一個(gè)蛇盤(pán)著地球?qū)Σ粚?duì)，變成一棵樹(shù)。我們說(shuō)了嘛，腳是人體最虛的地方，從頭到腳的話，頭離天堂最近，高級(jí)能量，腳的能量最低，所以為什么人死了之后，神識(shí)如果從腳出去就下地獄呢。我們活著的時(shí)候腳跟地獄之間有關(guān)系嗎，也會(huì)有關(guān)系，往往附體的人先是腳，從腳里進(jìn)來(lái)，有的是腳、有的是膝蓋，下半身。所以下半身通過(guò)進(jìn)化，成螺旋狀的進(jìn)化。佛陀兩足尊，為什么佛的腳修成那樣，就是說(shuō)人體上最虛弱的，佛陀已經(jīng)把他修到圓滿了。

　　我們也是這樣的，我們現(xiàn)在修的話，比如說(shuō)呼吸，你能把心定下來(lái)，我們現(xiàn)在講浮躁，人心浮躁，浮躁首先你的身體就要出問(wèn)題。身體一出問(wèn)題，身、口、意，你的行為可能會(huì)出問(wèn)題，對(duì)這個(gè)世界造成傷害，傷害自己，傷害他人。當(dāng)一個(gè)人把心沉下來(lái)，自我完美的時(shí)候，他就不會(huì)制造破壞外在的這種行為。因?yàn)槿绻羞@個(gè)行為的話，他內(nèi)心的寧?kù)o會(huì)打亂掉，所以這個(gè)就是道德的源泉，有道德外在才會(huì)展現(xiàn)得美好。如果內(nèi)在的沒(méi)有了，外在不可能有的。

　　我們現(xiàn)在都是鋌而走險(xiǎn)，這個(gè)身體就變成賺錢(qián)的工具，甚至有的人說(shuō)讓我賺幾百萬(wàn)，少活幾十年都可以，這就是完全的價(jià)值顛倒。古人呢，首先我們擁有一個(gè)身體，我們?cè)趺礃油ㄟ^(guò)身體的平臺(tái)提升自我，從精神的到肉體的提升，甚至完全肉體都成圣。轉(zhuǎn)肉身成圣，那就是把一個(gè)人發(fā)揮到極致。能賺多少錢(qián)并不是本事，“天下無(wú)賊”里面開(kāi)寶馬跑出去的那個(gè)，門(mén)衛(wèi)向他敬禮，他不是罵他：“開(kāi)寶馬的就是好人啊”。并不代表什么。

　　但是一個(gè)人如果能修到這樣，身體能修到這樣，那肯定有很美好的精神世界，沒(méi)有很美好的精神世界，他的物質(zhì)肉體不可能轉(zhuǎn)變成圣的。這個(gè)圣人入定有一點(diǎn)像我們的皈依境，上面都有飛翔的東西，這說(shuō)的是閻浮提。閻浮提是我們佛教里經(jīng)常提到的，我們還會(huì)加一個(gè)字叫南閻浮提，指我們居住的這個(gè)世界。

　　這個(gè)居住的世界，我們現(xiàn)在從物質(zhì)上看就是個(gè)地球，地球就是個(gè)圓的，但是我們忽略了地球?yàn)槭裁磿?huì)在虛空里飄著，古人就看到。這個(gè)地球，我們現(xiàn)在說(shuō)是太陽(yáng)的磁場(chǎng)，那為什么太陽(yáng)又會(huì)在空間里飄著。

　　在古人的智慧當(dāng)中，說(shuō)地水火風(fēng)空，從空里面生出風(fēng)，從風(fēng)里面生出火，從火里面生出水，從水里面生出堅(jiān)固的大地。所以我們地球百分之七十是水。除了水之外，地球的地核是熾熱的，然后再一個(gè)風(fēng)，我們現(xiàn)在講的宇宙風(fēng)啊、太陽(yáng)風(fēng)啊，其實(shí)是什么，就是宇宙間相互存在的一種力量，相互依托，相互生存的這種力量——風(fēng)的力量。

　　所以現(xiàn)在科學(xué)家說(shuō)宇宙飛船如果能乘上宇宙風(fēng)的話，它的速度是非?？斓模枪湃艘呀?jīng)知道這么細(xì)，甚至能畫(huà)一個(gè)圖出來(lái)，現(xiàn)在我們?nèi)丝催€是看不懂。我講解一點(diǎn)點(diǎn)還能懂，但是里面還有更細(xì)的具體表示的。

　　你看是一個(gè)平面，他其實(shí)展現(xiàn)的是一個(gè)立體的我們宇宙的圖形，我們現(xiàn)在平時(shí)看到的地球、太陽(yáng)，弄一個(gè)地球儀放在那邊，好像是立體的，其實(shí)那是我們內(nèi)心的一個(gè)平面的概念，低級(jí)思維的概念。這個(gè)你看是平面的，卻是古人的一個(gè)立體的、多維思維的一個(gè)概念。耆那教始祖，他也像釋迦牟尼佛一樣，有三十二種相，他的胸間也有這種相，但是他比釋迦牟尼佛要晚一點(diǎn)。

　　這是一個(gè)供具，一個(gè)燈，這燈呢有一個(gè)供燈女，就好像我們敦煌壁畫(huà)里面，供燈的有燈女，供花的有花女;音樂(lè)的，像彈琵琶的是樂(lè)女，每一樣吉祥物都有一個(gè)供養(yǎng)者，我們可以想象一個(gè)充滿了神的世界是多么美好。反過(guò)來(lái)你否定了神的存在，無(wú)形當(dāng)中是誰(shuí)否定了神呢，愚昧、自私、自我為中心的會(huì)否定這些高級(jí)的精神的產(chǎn)物。當(dāng)精神產(chǎn)物被否定時(shí)，那是自我毀滅的一條路，一個(gè)沒(méi)有神的世界會(huì)是什么樣，是人間地獄的世界。

　　所以我們要反省，然后要來(lái)重建，至少我們個(gè)人內(nèi)心要保持有一個(gè)天堂的世界，我們個(gè)人先要把它重樹(shù)起來(lái)。我們?cè)谶@樣一個(gè)時(shí)代，讓整個(gè)社會(huì)都推崇，使每一個(gè)人都成為有神性的人，這很難的。所有的媒體都來(lái)努力也不一定能達(dá)得到，就是你自己生的兒子你叫他相信也不一定。但是作為我們?nèi)绻X(jué)悟了，你愿意這樣的話，還是可以選擇，我們還是可以參照，積極地把這個(gè)文明再撿起來(lái)。

　　所以我們現(xiàn)在要實(shí)現(xiàn)復(fù)興，文化上必須復(fù)興。為什么這尊圣像這樣子一絲不掛的，就讓我們看清楚，這身體就像一個(gè)塔一樣。所以最早期的時(shí)候佛像只是用塔來(lái)表示，后來(lái)大家越來(lái)越不知道塔是什么了，索性就人吧，你也是這個(gè)身體嘛，你也可以這樣。當(dāng)我們這樣子的話，按照中國(guó)來(lái)說(shuō)一個(gè)時(shí)辰兩個(gè)小時(shí)，你能坐兩個(gè)時(shí)辰你就會(huì)有點(diǎn)知道了，你每天都能坐個(gè)兩個(gè)小時(shí)，花這點(diǎn)時(shí)間投資下去的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你不需要買(mǎi)寶馬也會(huì)云游世界，不需要賺很多錢(qián)你也會(huì)擁有世界，藍(lán)天白云都是我的。

　　這尊像和我們文殊菩薩非常的相似，文殊菩薩也是左手一支蓮花，蓮花上面的梵篋，也是拿一本書(shū)，一朵蓮花，有的是把這兩個(gè)蓮花放在一個(gè)手里，一個(gè)蓮花一個(gè)梵篋，這邊一個(gè)寶劍。但是文殊菩薩的智慧表現(xiàn)，在我們東方往往智慧是用女性的形象來(lái)表示。

　　圣者常住世 眾生得解脫

　　印度到現(xiàn)在還有這些圣者存在，國(guó)外記者去，那些人打坐的時(shí)候身體騰空在虛空里面，到現(xiàn)在還是有，在我們佛教里面有些圣者到現(xiàn)在還活著，一直給我們?nèi)碎g做引導(dǎo)，還活著，算下來(lái)的話至少已經(jīng)兩千五百多歲了，在佛教里面，八十四大成就者里面，大多數(shù)的人都還活著。

　　在印度有很多，有的人到西方去旅行，會(huì)有這些奇遇，包括英國(guó)有一位大科學(xué)家，他到印度去朝圣的時(shí)候就遇到了迦葉尊者，迦葉尊者親自給他剃度，他在印度修行了一年多，回去的時(shí)候轟動(dòng)全世界。他的那些學(xué)生們都在聽(tīng)他講課，然后幾十位博士當(dāng)場(chǎng)皈依佛門(mén)，所以在印度確實(shí)還有很多神奇的，我們生命還是充滿了希望的。就是說(shuō)這些圣人沒(méi)有遺棄我們，我們?cè)谶@里拜經(jīng)的時(shí)候他們沒(méi)有遺棄我們。

　　神山圣湖吉祥天 妙音曼舞語(yǔ)難詮

　　這個(gè)是印度教的主神，毗濕奴，我們佛教的釋迦牟尼佛也被他們印度教尊為是毗濕奴在人間的一個(gè)化身。所以在他們眼睛里看到我們佛教非常親切，我以這種形象到印度去的時(shí)候，那些印度教徒非常虔誠(chéng)的來(lái)行接足禮。因?yàn)槲覀兪撬銓?zhuān)業(yè)的出家人，在印度是非常神圣的，你這一生當(dāng)中就是追求修行的，在印度人眼里是非常神圣的。我去印度神廟的時(shí)候，他們會(huì)把他頭上的花環(huán)拿下來(lái)掛在我脖子上，然后排著隊(duì)來(lái)磕頭，頂禮。

　　這才知道我們佛教徒磕的頭是從他那里傳過(guò)來(lái)的，其中他主要的一個(gè)圣地在哪里知道嗎，反而在中國(guó)境內(nèi)，就在阿里地區(qū)的岡仁波齊神山，岡底斯山的主峰，這個(gè)地方就是他的一個(gè)圣殿，那個(gè)地方雪水融化下來(lái)成為全世界最神圣的圣湖，那個(gè)山也是全世界最神圣的圣山，又是我們佛教的圣山，又是印度教的，很多教的圣山都是在這里。

　　今年阿里地區(qū)通飛機(jī)了，但是要把身體養(yǎng)好，那邊飛機(jī)場(chǎng)的海拔是四千五百米。現(xiàn)在開(kāi)始吃素，吃素血液就凈化，含氧量高。所以去藏地，去高原，反而身體棒的不一定行，為什么，你看他身體棒棒的，血液不干凈也不行，血液要干凈，含氧量要高。所以早日吃素，拜佛懺悔業(yè)障，以后就可以去，那個(gè)地方我是向往已久的。

　　從這些形象的質(zhì)地上來(lái)說(shuō)，很多是石頭雕刻的。在早期的時(shí)候是石頭，后來(lái)有金屬的，像這塊金屬板里面當(dāng)中是紅銅，在印度來(lái)說(shuō)紅銅是很尊貴的，像我們現(xiàn)在講的紫銅一樣，邊上鑲嵌的是黃銅。

　　吉祥天女也是我們佛教的護(hù)法神，我們每天做早課的時(shí)候都要念這個(gè)心咒的，吉祥天女咒，既是印度教的天神，同時(shí)也是我們佛教的護(hù)法。當(dāng)我們佛教缺乏物質(zhì)的時(shí)候，修行很艱苦，自己需求的很少很少，但是有個(gè)最低要求嘛，最低要求也不能達(dá)到的時(shí)候，趕快念這個(gè)咒，馬上就會(huì)有。所以說(shuō)你保持在最簡(jiǎn)單的狀態(tài)，你不要很奢侈的，你說(shuō)我想修行，不會(huì)餓死你的。吉祥天就是我們這個(gè)世界上聚集的功德，又稱(chēng)為叫大功德天。

　　他們印度教徒，每天早上起來(lái)做的事情就是帶著被凈化過(guò)的水，像藏紅花，其實(shí)藏紅花在印度用的最多，他們會(huì)用藏紅花來(lái)泡水，然后把這種凈化了的水就澆在這個(gè)上面。有的更厲害的拿牛奶澆，供養(yǎng)?，F(xiàn)在有一段視頻，《當(dāng)代人類(lèi)的奇跡》里面有一個(gè)，印度人排著隊(duì)把牛奶去供養(yǎng)給他們的神的時(shí)候，那個(gè)神是石頭的，是個(gè)牛神，是一頭牛，石頭的，好像漢白玉一樣，印度白的玉比我們漢白玉品質(zhì)更高。

　　那個(gè)石頭的牛，他們拿著牛奶去喂那個(gè)牛，牛奶就沒(méi)有了，推近鏡頭看，那個(gè)牛奶好像被吃掉了一樣，這成為人類(lèi)的一大迷，就發(fā)生在印度。他們每天早上排著隊(duì)，印度人上班很遲的，早上第一件事就去拜佛，靈修，一直到現(xiàn)在保持這種習(xí)慣。印度雖然很窮，但是精神上很富裕，還贏得全世界人對(duì)他的尊重。

　　這個(gè)是他們印度教里面的最高境界，為什么是最高境界知道嗎?一個(gè)人如果心里沒(méi)有音樂(lè)會(huì)不會(huì)跳舞啊，當(dāng)你心中又有音樂(lè)又有舞蹈的時(shí)候是不是你精神上最愉悅的時(shí)候啊。人類(lèi)的未來(lái)要對(duì)古人智慧進(jìn)行反省，我們現(xiàn)在的科技時(shí)代是來(lái)自于幾百年前西方人對(duì)古希臘文明的反省，所以有文藝復(fù)興。我們東方人現(xiàn)在也不能夠遜色，也要對(duì)我們東方文明反省，才能拿出來(lái)貢獻(xiàn)給這個(gè)世界。

　　像奧運(yùn)會(huì)一樣，奧運(yùn)會(huì)不把我們老祖先的東西拿出來(lái)，那個(gè)開(kāi)幕式有什么好看的，對(duì)不對(duì)，只有把古代的東西拿出來(lái)你才會(huì)有，這就像家產(chǎn)一樣，你要繼承下來(lái)，有繼承才能有發(fā)展，敗家子是不可能有發(fā)展的。在民族里面是個(gè)敗類(lèi)，人類(lèi)文明當(dāng)中的一個(gè)糟蹋者，踐踏人類(lèi)文明的人是不可能有前途的，所以我們要想有前途必須要好好的繼承我們老祖先的智慧。

　　佛教的文明與智慧

　　這個(gè)不是披風(fēng)，這是佛陀的袈裟，但是這個(gè)時(shí)候袈裟是什么樣子呢，是迎風(fēng)的，迎風(fēng)站立，風(fēng)吹過(guò)去把袈裟都吹得都貼在身上。這是一種非常美的形式，既穿著衣服，不像其他的印度教、耆那教什么都是一絲不掛的。我們佛教就比較文明，又有衣服，但是在微風(fēng)之下，身體的輪廓又現(xiàn)出來(lái)了，身體都可以看出來(lái)，你怎么修行都知道，但是又有衣服的。我們佛教的智慧就在這里，又讓你看清楚一個(gè)人該怎么修，同時(shí)呢又很文明，還是穿著袈裟的。

　　因?yàn)榉鹜映錾硎峭踝勇?，他的文明程度是非常高的，?dāng)時(shí)的那種社會(huì)環(huán)境下，一個(gè)帝王的文化，可以這么說(shuō)，在現(xiàn)在也應(yīng)該是很先進(jìn)的。像近幾十年普及的刷牙，刷牙從哪里來(lái)的，刷牙就是佛教里來(lái)的。我們佛教規(guī)定，出家人隨身要帶著牙刷，每天吃過(guò)飯之后要刷牙，規(guī)定的，一直到現(xiàn)在還是很先進(jìn)的。包括我們佛教對(duì)大自然的保護(hù)，愛(ài)護(hù)都有規(guī)矩，對(duì)水怎么保護(hù)，怎么用水，對(duì)土地，對(duì)植物，在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)還是非常先進(jìn)的。
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