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吠陀時代的印度是怎樣的

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  吠陀時代的印度(約公元前1500—600 年),你想知道那個時候的印度是怎樣的嗎?下面是學習啦小編分享的吠陀時代的印度是怎樣的,一起來看看吧。

  印度的吠陀時代和雅利安人

  印度河流域文明衰亡以后,古印度的歷史進入了“吠陀時代”。關于前一時期,迄今沒有傳說的材料,而有豐富的考古發(fā)現(xiàn);關于后一時期,迄今尚無重大的考古發(fā)現(xiàn),而有豐富的傳說材料。這種傳說材料收集在稱之為“吠陀”的文獻中,因此這一時期就被稱為“吠陀時代”。

  “吠陀”一詞的意思是知識,是神圣的或宗教的知識,中國古代曾將這個詞譯為“明”或“圣明”。吠陀是包括有大量的各種知識的宗教文獻,是在很長的時期中由多人口頭編撰并且世代口傳下來的。吠陀文獻分為四部?!独婢惴屯印樊a生最早,約編撰于公元前12—9世紀,其中某些部分可能產生于公元前1500年左右。因此,《梨俱吠陀》所反映的時代被稱為“早期吠陀時代”(約公元前1500—900年)。《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》產生較晚,被稱為“后期吠陀”。在后期吠陀產生的時期,又逐漸出現(xiàn)了解釋吠陀的文獻,即“梵書”、“森林書”和“奧義書”。這些文獻所反映的時代被稱為“后期吠陀時代”(約公元前900—600年)。

  吠陀文獻的編者們自稱為“雅利安”,意思是“高貴的人”。他們的語言屬于印度—歐羅巴語系。這些說印歐語的“雅利安”人的來路問題至今尚未完全解決。有的學者認為他們原來就居住在印度,有的學者則認為他們是從外地來的。現(xiàn)在比較流行的是后一種說法。

  在《梨俱吠陀》中,雅利安人把他們的對手稱為“達薩”(或“達休”),說達薩是黑皮膚、低鼻子、說邪惡語言的人。雅利安人不斷地對達薩進行戰(zhàn)爭,并且把自己的戰(zhàn)神因陀羅歌頌為“城市的摧毀者”、“達休的殺戮者”。雅利安人與達薩有膚色的不同和語言的差異。還有游牧生活和城鎮(zhèn)生活的區(qū)別。前者不斷取得勝利,成了印度河上中游和恒河上游的主人翁;后者或者退往南方,或者淪為奴隸和被奴役者。因為這一地區(qū)原來曾是印度河流域文明所在地,是具有城市文明的地方,所以雅利安人看來是外來者。他們大概是從伊朗經喀布爾河一帶谷地進入古印度西北地區(qū)的。約在公元前2000年代初,有一批說印歐語的人從北部進入了伊朗;后來進入印度的大概就是這批說印歐語的人中的一支。

  雅利安人曾被種族主義者們說為一個高貴的種族,其實古代說印歐語的諸部落曾經流動于歐亞大陸的廣大地區(qū),不同種族的人在交往中采用了相近似的語言,血緣上自然也有交融和混合。所謂天生高貴的雅利安種族在歷史上是不存在的。

  早期吠陀時代

  這是雅利安人部落進入古印度的最初階段,也是他們的氏族部落組織開始解體的階段。

  (一)早期吠陀時代的經濟生活。雅利安人原是游牧部落。在這一時期,畜牧業(yè)在他們的經濟生活中仍有相當重要地位。他們畜養(yǎng)公牛和乳牛。牛糞被作成餅狀,以充燃料。他們馴養(yǎng)的其他牲畜有水牛、山羊、綿羊、馬、駱駝、象等。不過,農業(yè)逐漸變成他們的主要生產部門。他們已知用兩頭牛牽引一張犁來耕地,用鐮刀來收割莊稼,也知道給田地施肥,必要時還開溝引水灌溉。他們主要種植小麥和大麥,種稻可能還未開始。通常他們一年種兩次莊稼,同時也把一部分田地或草地留下來作為牧養(yǎng)牲畜的地方。

  手工業(yè)也有了一定的發(fā)展。木匠制作戰(zhàn)車、運物車、船、犁及種種家庭用具;金屬匠制作各種銅或青銅的工具和器物;金銀匠制作各種裝飾品等。據考古發(fā)掘的資料,鐵在早期吠陀時代的后期開始出現(xiàn),但是仍很稀少。交換也已發(fā)生,人們大概以牛、金屬或裝飾品作為交換媒介。

  (二)早期吠陀時代的社會生活。在早期吠陀時代,雅利安人還存在著氏族、部落組織。一般地說,《梨俱吠陀》中所說的“噶那”或“賈那”就是部落,“維什”就是氏族。氏族之下有“哥羅摩”,就是村。每村又有若干家族。在家族中,男性家長處于主導地位,不過婦女還基本上處于與男子平等的地位。氏族、部落組織有種種會議,其中有一種稱為“毗達多”,它仍保持了較早期的傳統(tǒng)。部落的全部男女成員都可出席大會,參與討論,在會上決定部落的產品分配以及軍事和宗教方面的問題,還選舉祭司。部落還有另外兩種會議:“薩巴”和“薩米提”。前一種會議的成員很少,這些人在《梨俱吠陀》中有時被說為富有的、衣飾華貴的人。他們大概是從各氏族中選出來的長老。后一種則是部落成員會議,大概由部落內成年男子即戰(zhàn)士參加,通常由軍事首領(raja,音譯為“羅阇”,在以后的歷史階段,raja又成為王的稱呼)來主持。這兩個會議可能是在早期吠陀時代的晚期才產生的,它們在下一個歷史階段中繼續(xù)起了重要的作用。這兩個會議和軍事首領構成了雅利安人軍事民主制權力機構的三個要素。

  在早期吠陀時代,私有制逐漸發(fā)生。牲畜等動產已經歸各個家族所有,耕地也分配給各個家族來耕種。但是還有一種名叫“基里亞”的長條形的土地,它們夾在各個家族的份地之間。這大概是各個家族共同使用的公地。隨著私有制的出現(xiàn),不同家族之間的貧富區(qū)別也出現(xiàn)了。窮人在生活無著時只好向富人借債。如果欠債不能償還,那就必須為債主服一段時間的勞役。富人不僅剝削欠債的窮人,而且也剝削奴隸。達薩原來是雅利安人的敵人。當他們把戰(zhàn)爭中俘虜來的達薩變成奴隸的時候,達薩(男)或達西(女)就成了男女奴隸的稱呼了。當然奴隸的來源并不限于戰(zhàn)俘,賭博(擲骰子)輸了的人和欠債無法償還的人也會淪為奴隸。奴隸必須為主人從事農業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)等勞動,不過當時的奴隸在社會的生產勞動中只占一種輔助性的次要的地位,主要的勞動生產者還是自由的氏族部落成員。

  在早期吠陀時代的末葉,社會上開始出現(xiàn)了等級劃分的現(xiàn)象?!独婢惴屯印分姓f到,當諸神以普魯沙(或譯為原人)為犧牲而加以分割的時候,從普魯沙的口產生了婆羅門,從他的手臂產生了羅阇尼亞,從他的腿產生了吠舍,從他的腳產生了首陀羅。學者們對這一段話有不同的解釋。有人認為,這已經說明種姓制的出現(xiàn)。有的學者則認為,早期吠陀時代還不存在真正的、嚴格的種姓制度。因為《梨俱吠陀》中還有這樣的詩句:“我是一個詩人,父親操業(yè)醫(yī)術,母親用石磨谷,所事各有不同,同為求富與福,恰似覓草群牛、不限一地食物。”這就說明,不同種姓間的固定的世代職業(yè)的區(qū)分尚不存在,社會等級也還沒有發(fā)展到固定不變的程度。以上關于四等級來源的神話,看來是正在萌生中的婆羅門等級編造出來為其自身謀利的。

  后期吠陀時代

  早期吠陀時代的雅利安人活動于印度河上、中流和恒河上游一帶。到后期吠陀時代,雅利安人逐漸向東向南擴展,分布于整個恒河流域以至納巴達河流域。

  (一)經濟的發(fā)展。在早期吠陀時代晚期開始出現(xiàn)的鐵器,到后期吠陀時代又有了一定的推廣。這一時期的文獻《阿闥婆吠陀》中常常提到黑色的金屬即鐵。在恒河上游密拉特附近發(fā)現(xiàn)了這一時期的冶鐵遺跡(鐵礦石和熔渣),也說明鐵器是在當?shù)厣a制造的。恒河中下游的開發(fā)看來與鐵器的較廣使用有關,因為鐵斧為砍伐那里的茂密森林提供了較為有利的條件。

  農業(yè)在這一時期有了發(fā)展。據文獻記載,當時用犁耕地,竟用6頭、8頭、12頭以至24頭牛來牽引。這種犁很重,是臥式的,有光滑的把手和尖銳的犁頭,可以深耕。田地里作出畦溝。動物糞肥的施用已受到重視。開始有了一些灌溉系統(tǒng)。耕耘、播種、收割、打場是主要的農活。對不同的莊稼已按其特點在不同時節(jié)種植。如大麥冬種夏收,稻子夏種秋收,豆類、芝麻則復種冬收等。畜牧業(yè)在生活中仍占一定地位。牛是最重要的牲畜。耕地用閹割過的公牛,有時也用母牛。乳牛則為日常生活提供重要的奶品。當時人們不僅讓牲畜在牧場上食草、活動,而且為它們搭了棚子,以防寒暑。

  勞動分工也有了發(fā)展。在一種《梵書》中曾經提到一個不同職業(yè)者的清單,其中有:守門人、駕車人、侍者、鼓手、織席人、鐵匠、農夫、占星者、屠夫、牧人、造弓弦人、木匠、樵夫、守火人、在田間嚇鳥的人、刺繡工或編籃工、珠寶匠、管馬人、飲料制造人、看象人和金匠。此外在其他文獻中提到的還有:擺渡人、洗衣人、奴仆、陶工、高利貸者、吹火人、剃頭工、撐船人、廚工、送信人、車邊隨從等。文獻所說的以上各種人中,有不少是從事服務性勞動的人,這就不僅可以反映出勞動分工尤其是手工業(yè)內部分工的多樣化,而且反映出剝削者與勞動者區(qū)分的存在。

  分工的發(fā)展促進了交換的發(fā)展,商業(yè)開始興起。商人們往來于各地之間,從事以其所有易其所無的貿易。他們行經陸路時主要以牛車運貨,象和馬也開始用于貨物運輸。他們行經水路時則用船運貨。在商品交換中,人們兼用以物易物和付償購物兩種方法。黃金常被用作購物的支付手段,但是黃金鑄幣的存在與否還是一個未能得出結論的問題。高利貸已經出現(xiàn),但是尚未發(fā)現(xiàn)關于當時利率的材料。當時人們已知有東西兩海,即孟加拉灣和阿拉伯海。但是他們是否從事海外貿易,仍然是一個未能證實的問題。

  (二)種姓制度。種姓制度,是中國古代文獻中對印度的一種復雜的等級制度(包括瓦爾那制度和后來從中衍生出的阇提制度)的泛稱,玄奘又曾將它譯稱族姓制度。在西方,人們通常把印度的這種制度稱為喀斯特制度。這種制度的正式產生在后期吠陀時代,而其萌芽則可追溯到早期吠陀時代。最初,新來到的雅利安人自稱為“雅利安瓦爾那”(雅利安含有“高貴”“富有”的意思,瓦爾那含有“顏色”、“品質”的意思),而稱當?shù)卦用駷?ldquo;達薩瓦爾那”(達薩含有“雄者”、“男人”的意思)。那就是把雅利安自己當作高貴者集團,而把當?shù)鼐用癞斪鲾硨Φ募瘓F。隨著雅利安人內部的分化,在早期吠陀時代的末葉又逐漸發(fā)生了平民和氏族貴族的區(qū)別。平民稱為“吠舍”(Vaisya或Vis,是氏族成員的意思),而貴族稱為“羅阇尼亞”(Rajanya,raja可能來自raj,是“灼熱發(fā)光”的意思,引申為顯貴的首領的意思)。從事祭祀的氏族貴族則稱為“婆羅門”(Brahmana,來自Brahma,“梵天”;意思是梵天所生)。從雅利安人與當?shù)鼐用竦囊环譃槎窖爬踩瞬柯渲衅矫衽c氏族貴族的一分為二和貴族內部的軍事貴族與祭司貴族的一分為二,這樣就形成了四個瓦爾那的胚胎。

  到后期吠陀時代,四瓦爾那制度正式形成,婆羅門教的典籍規(guī)定了各個瓦爾那的地位以及不同瓦爾那的成員的不同權利和義務。

  第一個瓦爾那是婆羅門。婆羅門主要掌管宗教祭祀,充任不同層級的祭司。其中一些人也參與政治,享有很大政治權力。例如,有的婆羅門充當國王的顧問,稱為“普羅希塔”。他們以占卜等方術影響國王的行政,甚至隨軍出征,影響國王的軍事行動。

  第二個瓦爾那是剎帝利(Ksatriya,來源于Ksatra,是“力”、“權力”的意思)。它是從“羅阇尼亞”發(fā)展而來的。剎帝利的基本職業(yè)是充當武士。國王一般仍屬于剎帝利瓦爾那,但是剎帝利瓦爾那并不限于王和王族。剎帝利是掌握軍事和政治大權的等級。

  第三個瓦爾那是吠舍。吠舍主要從事農業(yè)、牧業(yè)和商業(yè),其中也有人富有起來,成為高利貸者。吠舍是平民,沒有政治上的特權,必須以布施(捐贈)和納稅的形式供養(yǎng)完全不從事生產勞動的婆羅門和剎帝利。不過吠舍還是雅利安人氏族部落公社的成員,他們可以參加公社的宗教儀禮,因而和婆羅門、剎帝利同樣屬于“再生族”。

  第四個瓦爾那是首陀羅(Sudra)。首陀羅瓦爾那的前身是達薩瓦爾那,但是又和后者有所不同。他們不在雅利安人公社以內。首陀羅的大部也是非雅利安人,但其中也有由于各種原因而失去公社成員身份的雅利安人。由于沒有公社成員的身份,首陀羅不能參加宗教禮儀,不能得到第二次生命(宗教生命)。因此與前三個瓦爾那的再生族不同,他們是非再生族。因此他們也就失去了在政治、法律、宗教等方面受保護的權利。首陀羅從事農、牧、漁、獵以及當時被認為低賤的各職業(yè),其中有人失去生產資料,淪為雇工,有人甚至淪為奴隸。首陀羅作為瓦爾那來說,不是奴隸或達薩。首陀羅是地位低下而受苦的人。首陀羅的詞義還沒有定論,有的學者認為,這個詞來源于“小”(Ksudra),是“小人”的意思;有的學者認為,這個詞由“悲哀”(suk)和“陷入”(dru)兩個詞根合成,那就是“陷入悲哀處境的人”的意思。

  在早期吠陀時代,一家人還可以從事不同的職業(yè),人的身份也還沒有嚴格地固定下來。后期吠陀時代瓦爾那制度形成以后,每一個人的社會地位都由其家庭出身來決定,各個瓦爾那的人都世代地從事規(guī)定的職業(yè),不能任意改變。各個瓦爾那之間原則上禁止通婚。在實際生活中,瓦爾那地位較高的男子娶地位較低的女子為妾是被允許的,但嚴格禁止瓦爾那地位較低的男子娶地位較高的女子為妻。不同瓦爾那的人在法律上是不平等的。高等瓦爾那的人傷害了低等瓦爾那的人,處罰甚輕;在相反的情況下,處罰就會非常嚴重。瓦爾那制度顯然是保護新產生的貴族剝削階級的工具。

  (三)國家的發(fā)生。在后期吠陀時代,隨著階級和階級矛盾的發(fā)生和發(fā)展,從前的軍事民主制的機構逐漸變成了國家。羅阇從軍事首領變成了世襲的君主,文獻中說到“十世相承的王國。”國王依靠貴族和官吏的輔助來統(tǒng)治國家。文獻中說到輔助國王的人有:作為顧問的婆羅門、軍事貴族、王后和妃嬪、駕車人、軍隊長官、村長、侍從、司庫、收稅人、賭博監(jiān)督者等。在較大的國家中,百村之上有百村長,還有統(tǒng)治土著部落官員。國王的人身也開始具有神圣的性質。

  不過,后期吠陀時代的小國王們還遠遠不是專制君主。在理論上,王權還是由選舉產生的。在一種梵書里有這樣一個神話:當初諸神和魔鬼們發(fā)生了戰(zhàn)爭,而諸神屢受挫敗。后來諸神分析出自己失敗的原因在于缺少一個王。他們選出了王,從而打敗了魔鬼。這就說明,王是由于某種需要而選出來的。另一種梵書則說,當國家發(fā)生以前,人們生活于自然狀態(tài)中,其時弱肉強食,人們生命沒有保障,于是人們選出國王來保護生命財產,而獻貢賦給王以作報酬。這也說明,王是由于某種需要而選出來的。國王必須遵守法律,不得獨斷專行。國王加冕時必須宣誓忠于法律。文獻中還說到國王的被罷黜、重選、復位。有的國王雖然已經世襲十世,還是被放逐了。后期吠陀和梵書中的一些詩句,不僅用于慶祝國王的即位,而且也用于慶祝國王的復位??梢姰敃r王權尚未十分穩(wěn)固。薩巴和薩米提這兩種會議仍然存在,這對王權也是一種限制。不過此時這兩種會議的重要性也已經不如早期吠陀時代了。

  關于后期吠陀時代國家形成的具體過程,尚缺乏切實的歷史資料。剛剛從部落轉變而成的國家一般都是很小的,而其數(shù)目則很多。大約在公元前7世紀,古印度的北部從印度河上游到恒河中游出現(xiàn)了一些比較重要的國家,如犍陀羅、克迦耶、馬德拉、烏希納拉、瑪蹉、居樓、般阇羅、迦尸、居薩羅、毗提訶等。

  (四)婆羅門教。在早期吠陀時代,雅利安人的宗教基本上還是一種簡單的自然崇拜。他們既畏懼自然的威力,又不得不依靠自然的恩惠,于是把各種自然現(xiàn)象和自然力想象為人格的神,以獻祭和祈禱的方式求神消災賜福。他們崇拜的神主要有:天神梵倫那(同為天神的還有迪奧斯)、太陽神彌陀羅(同為太陽神的還有毗濕奴等)、雷神因陀羅、暴風雨之神樓陀羅(同為暴風雨之神的還有摩錄多)、風神伐育、雨神巴健耶、地神普利色毗、火神阿耆尼等等。早期吠陀時代的祭祀簡單,人們通??梢宰约涸诩抑蝎I祭。雖然有時也請祭司代為獻祭,但是祭司還沒有形成為一個特定的神權集團。當時也不存在抽象的宗教哲理。

  早期吠陀時代的簡單的宗教,到后期吠陀時代逐漸發(fā)展成有完整體系的婆羅門教。

  早期吠陀時代的神,在后期吠陀時代一般還繼續(xù)受到崇拜。不過神的性質和地位有了變化。這時樓陀羅、毗濕奴和生主在諸神之中占據了最重要的地位。原是暴風雨之神的樓陀羅這時又被稱為濕婆(慈悲之神)和婆蘇婆提(百獸之主)。按照人們的希望,暴風雨神也呈現(xiàn)出慈祥的面目。原來是太陽神之一的毗濕奴這時取代了天神梵倫那的地位,成了世人和諸神遭遇災難時的救星。生主取代了普魯沙的地位,成為世界萬有的造物主,并且成為梵天同義詞。這時的神已不再簡單地是自然力的化身,而是更多地被賦予了社會的功能和抽象的性質。

  在后期吠陀時代,正在興起的王權已經不以過去那種簡單的祭祀為滿足了。國王常常舉行大祭來顯示自己的權威以及這種權威神圣的性質。國王加冕時必須舉行盛大的祭祀典禮,以示王權得自神授。有的國王想成為霸主,還舉行盛大的“馬祭”。他選一匹駿馬,讓它在一年中任意奔馳,一批戰(zhàn)士隨在馬后。馬所到之處,如果當?shù)貒踝钃?,?zhàn)士就對之作戰(zhàn)。一年之后,將此馬帶回,并用作犧牲向神獻祭。能舉行馬祭者表示自己所向無敵,因此可以稱為大王(地位在一般羅阇之上)。國王利用獻祭來神化王權,婆羅門祭司們則從中獲得大筆財富為報酬,形成一個掌握神權的特殊等級。一般人要獻祭求神,也必須由他們來辦理。他們也壟斷了對婆羅門教義和教法的解釋權。

  與早期吠陀時代的宗教相比,婆羅門教在教義上也有了變化和發(fā)展。在奧義書中,出現(xiàn)了對整個宇宙和人生所作的宗教哲學的解釋。依照這種解釋,整個物質世界都不過是一種幻象,唯一真實的存在是稱為梵或梵天的世界精神或靈魂;個人的肉體也非真實,而被稱為“神我”的個人靈魂卻是真實的。個人的神我來源于梵(即個人的靈魂來源于世界的靈魂),它本應在人死以后重歸于梵??墒怯捎谌嗽谑郎显炝?ldquo;業(yè)”(Karma),死后靈魂不能重歸于梵,而轉世投生為不同的生物;至于所投生的生物高低或轉世為種姓高低不同的人,那就要由人所造的業(yè)的善惡程度來定。人只有悟透了這個道理,使神我達到與梵一致,這樣才能擺脫輪回之苦。這種造業(yè)輪回的說教起了為種姓制度辯護的作用。它把出身于高級種姓的人說成是前生行善者,把出身于低級種姓的人說成是前生作惡者。這樣就為高級種姓的特權和低級種姓的苦難都找到了理論上的解釋,當然這只能是一種欺騙性的解釋。

  婆羅門教重祭祀的傳統(tǒng),是從早期吠陀時代的雅利安人繼承而來的。這種傳統(tǒng)具有樂觀而天真的特點,它以為人們不須有所反省,只靠獻祭就能從神求得福佑。婆羅門教的“梵我一致”說和“造業(yè)輪回”說,則不把獻祭神靈作為解脫痛苦的關鍵,而是強調人對自身和世界的反省以及個人的修行。這樣的對人世的認識具有悲觀的特色,大概不是來自雅利安人的傳統(tǒng),而是受了本地原先居民的文化影響的結果。

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