奴隸制社會在全世界都有出現(xiàn)，那你知道最早建立奴隸制國家是哪個嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的最早建立奴隸制國家介紹，一起來看看吧。

　　最早建立奴隸制國家

　　奴隸社會簡介

　　奴隸主擁有奴隸的制度。勞力活動須以奴隸為主，無報酬，且無人身自由。一個人類社會中，如果大部分物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域勞動者是奴隸，這樣的社會，叫奴隸社會。

　　原始社會瓦解后出現(xiàn)的人剝削人的社會。以奴隸主占有奴隸的人身、實(shí)行超經(jīng)濟(jì)奴役為主要特征。在奴隸社會中，奴隸主在經(jīng)濟(jì)和上層建筑居于主導(dǎo)地位，奴隸占有制生產(chǎn)方式決定著整個社會的基本發(fā)展方向。奴隸社會最早出現(xiàn)于埃及、西亞、中國和印度，繼而在希臘和意大利等地產(chǎn)生。產(chǎn)生和確立原始社會末期，由于社會生產(chǎn)力和分工的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率的提高，使得勞動者能夠生產(chǎn)剩余產(chǎn)品，從而使奴役他人變?yōu)橛欣蓤D的事。在這種情況下，出現(xiàn)了人類歷史上第一個人剝削人的形式，即奴隸占有制。最早的奴隸主是原始社會內(nèi)部分化出來的氏族貴族。最早的奴隸是氏族部落戰(zhàn)爭中俘虜?shù)耐庾迦?。隨著原始社會的解體 ，氏族部落內(nèi)部貧富分化不斷加劇，富裕的氏族貴族對貧困的氏族成員的奴役也日益加深，其主要形式是債務(wù)奴役，無力還債的貧困氏族成員往往被債主賣到其他氏族部落充當(dāng)奴隸。此外，懲罰罪犯、海盜掠奪、拐賣人口、奴隸買賣、家生奴隸等也是奴隸的重要來源。隨著奴隸與奴隸主之間的矛盾和斗爭日趨激烈，作為奴隸主階級鎮(zhèn)壓奴隸和其他被剝削者工具的奴隸制國家應(yīng)運(yùn)而生。人類歷史上最早在亞洲、非洲和歐洲出現(xiàn)的國家，都是奴隸制國家。階級結(jié)構(gòu)和階級斗爭在奴隸社會，居民被分為自由民和奴隸兩部分;在自由民內(nèi)部一般又可分為占有奴隸的奴隸主和不占有奴隸的自力謀生的勞動者;奴隸內(nèi)部又劃分為若干集團(tuán);在自由民與奴隸之間還存在著許多過渡性階層。在自由民內(nèi)部，存在著面臨淪為奴隸危險的平民與奴隸主貴族的斗爭;在自由民與奴隸之間，在奴隸占有制國家與被奴役的外邦人或臣民之間，都存在著明顯的對立。奴隸反抗奴隸主的斗爭，被奴役的氏族部落反抗征服者的斗爭，往往表現(xiàn)為大規(guī)模的起義。但奴隸反抗奴隸主的方式，更為經(jīng)常的是消極怠工、逃亡、破壞生產(chǎn)工具或殺死個別窮兇極惡的奴隸主。在反抗奴隸主剝削和奴役的斗爭中，奴隸有時與自由民中的平民聯(lián)合行動。瓦解隨著勞動工具的改善、生產(chǎn)技能的積累、勞動分工的發(fā)展，奴隸占有制的生產(chǎn)關(guān)系日益與社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生矛盾。在奴隸社會末期，出現(xiàn)了一批由奴隸主階級中產(chǎn)生的大土地所有者，廣大自由民逐漸淪為與奴隸處境大體相同的被剝削被壓迫的階級，社會矛盾日益激化。各奴隸占有制國家通過長期的不同形式的革命性變革，逐步走上了封建化的道路，大土地所有者演變?yōu)榉饨ㄖ?，奴隸和自由民轉(zhuǎn)化為農(nóng)奴。以剝削農(nóng)奴為主的封建生產(chǎn)方式逐漸取代奴隸占有制為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式。歷史地位與原始社會比較，

　　概述

　　在原始社會解體的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的第一個階級對抗的社會。亦稱奴隸制社會或奴隸占有制社會。它的基本特征是，社會分裂為奴隸主和奴隸兩大階級，奴隸主占有生產(chǎn)資料并占有直接生產(chǎn)者──奴隸，奴隸主對奴隸的剝削關(guān)系是整個社會占統(tǒng)治和支配地位的關(guān)系。

　　產(chǎn)生

　　奴隸主占有和剝削奴隸的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的出現(xiàn)，是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的結(jié)果。它的前提是：一個人的勞動產(chǎn)品除自身消費(fèi)外還能提供剩余;同時,私有制已產(chǎn)生，財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系已發(fā)生一定程度的不平等。根據(jù)恩格斯對古代社會的分期，在原始社會野蠻時代的中級階段，隨著人類第一次社會大分工，勞動生產(chǎn)率有了提高，使人的勞動能夠生產(chǎn)出超過維持勞動者生活所必需的產(chǎn)品，吸收新的勞動力成為人們向往的事情，這便提供了使用奴隸的社會條件。這時的奴隸，主要來自戰(zhàn)俘，過去一般是把他們殺掉，現(xiàn)在可以用他們來服役了。到了野蠻時代的高級階段，隨著私有制和貧富分化的發(fā)展，隨著氏族的解體和地緣關(guān)系的確立，奴隸占有關(guān)系也發(fā)展起來。這時的奴隸不僅來自戰(zhàn)俘，也產(chǎn)生了奴役同部落甚至同氏族人的可能，出現(xiàn)了債務(wù)奴隸和出賣子女為奴的現(xiàn)象。但社會生產(chǎn)、貿(mào)易和財(cái)富積聚有了更大的增長，奴隸占有關(guān)系才發(fā)展為整個社會占統(tǒng)治和支配地位的關(guān)系。它一旦發(fā)展為占社會統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，和伴隨著從氏族部落組織發(fā)展為國家組織，奴隸制也就脫離了原始社會的母體，社會就發(fā)展為奴隸社會了。世界上主要民族和地區(qū)奴隸社會形成的時間大致是：尼羅河下游的埃及在公元前4000年，兩河流域下游的蘇美爾人、印度河流域的達(dá)羅毗荼人在公元前3000年左右，兩河流域上游的亞述、地中海東岸的腓尼基、黃河流域的中國在公元前2000年左右，歐洲的希臘和羅馬在公元前8～前6世紀(jì)，伊朗高原的波斯人在公元前6世紀(jì),朝鮮半島在公元前后,日本在公元2世紀(jì)。也有些民族，長期沒有進(jìn)入奴隸社會。奴隸社會形成的時間不同，反映了人類社會發(fā)展的不平衡。

　　生產(chǎn)力和文化　奴隸社會的生產(chǎn)力比原始社會有很大的提高。金屬工具已被普遍利用，很多地方有了鐵器。由于奴隸的使用，可以組織較大規(guī)模的生產(chǎn)，實(shí)行勞動協(xié)作，促進(jìn)了社會分工。農(nóng)業(yè)一般已進(jìn)入犁耕，有些地方興修了較大規(guī)模的排灌工程;作物品種增多;有的地方出現(xiàn)了大莊園和商品性生產(chǎn)。畜牧業(yè)和家畜飼養(yǎng)都有一定程度發(fā)展。手工業(yè)發(fā)展尤為顯著，有較細(xì)分工，并出現(xiàn)大作坊。由于組織大規(guī)模勞動，出現(xiàn)象埃及金字塔那樣的宏偉建筑。商業(yè)普遍趨向繁榮，出現(xiàn)了城市，成為政治、經(jīng)濟(jì)的中心。同時，出現(xiàn)了腦力勞動和體力勞動的分工。在奴隸社會，發(fā)明了文字，產(chǎn)生了歷法，在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)以及哲學(xué)、法律、文學(xué)、藝術(shù)上都有重要成就，形成光輝燦爛的古代文化。恩格斯曾經(jīng)說過：“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué);沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國。沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，第220頁)。

　　基本階級　奴隸主和奴隸是奴隸社會的兩個基本階級。奴隸主階級是剝削和統(tǒng)治階級，包括大土地所有者、大作坊主、宗教祭司、大商人、高利貸者等。他們在社會總?cè)丝谥兴嫉谋戎睾苄?，但卻占有著社會上絕大部分生產(chǎn)資料，并占有奴隸。他們控制著整個社會的經(jīng)濟(jì)生活，掌握著國家政權(quán);他們聚集在城市，壟斷了科學(xué)、文化、藝術(shù)活動的權(quán)利。奴隸階級是被剝削被統(tǒng)治的階級。奴隸是奴隸主財(cái)產(chǎn)的一部分，他們不被當(dāng)作人看待，而只是“會說話的工具”。奴隸主對奴隸享有一切權(quán)利，可以買賣、贈送，可以作為宗教犧牲品，還可以隨便殺死。奴隸的勞動是奴隸社會賴以存在的基礎(chǔ)，但他們的勞動果實(shí)則全部歸奴隸主所有。奴隸主不僅剝削了奴隸的剩余勞動，也侵占了他們的部分必要勞動，只是為了繼續(xù)剝削，才拿出一些產(chǎn)品來維持奴隸的生命。在奴隸社會，除奴隸主與奴隸兩個基本階級以外，還存在著自耕農(nóng)和個體手工業(yè)者等。在有些地區(qū)，他們還占有相當(dāng)?shù)谋戎?。這些小生產(chǎn)者，屬于不同于奴隸的自由民，稱為平民，在政治和經(jīng)濟(jì)上也受奴隸主階級的壓迫和某種程度的剝削。他們處于社會的中間狀態(tài)，是不穩(wěn)定的階層，一旦破產(chǎn)便淪為奴隸或流氓無產(chǎn)者。

　　奴隸制國家　適應(yīng)奴隸占有關(guān)系的發(fā)展，形成了奴隸制的國家。它是在以血緣關(guān)系為紐帶的氏族的解體和地緣關(guān)系確立的基礎(chǔ)上，在階級矛盾和對外斗爭的過程中形成的。奴隸制國家是奴隸主階級的統(tǒng)治工具，它對內(nèi)以殘酷的手段鎮(zhèn)壓奴隸和其他勞動人民的反抗，對外發(fā)動戰(zhàn)爭掠奪別國領(lǐng)土和人民，以擴(kuò)大統(tǒng)治領(lǐng)域和奴隸來源，同時也防御外來的侵略。奴隸制國家的組織形式可分兩種類型:一是君主制,一是共和制。君主制實(shí)行君主或國王的專制政體，普遍行于古代東方。君主或國王是全國土地的最高所有者，對臣民有生殺予奪之權(quán)。共和制，有希臘雅典式的共和制，有希臘斯巴達(dá)和羅馬式的共和制。不管那種共和制，都是奴隸主階級的統(tǒng)治和剝削的工具，只在奴隸主階級內(nèi)部存在某些民主權(quán)利。

　　奴隸制的類型

　　奴隸社會是人類社會發(fā)展的一個階段，多數(shù)民族和國家都經(jīng)歷過。由于各地區(qū)各民族社會歷史條件不同，奴隸社會也呈現(xiàn)出不同的類型。概括起來，大致可分為三種類型，即古希臘、羅馬奴隸制，古代東方奴隸制，游牧民族奴隸制。這三種類型中，以古代東方奴隸制較為普遍。

　?、佟」畔ＥD、羅馬奴隸制，又稱古典奴隸制、勞動奴隸制。其特征表現(xiàn)為私人占有單身奴隸的廣泛性。奴隸主擁有大量的單身奴隸，甚至有占有數(shù)百以至數(shù)千奴隸的奴隸主。他們把奴隸用于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、礦業(yè)和其他種類的生產(chǎn)，實(shí)行較大規(guī)模的奴隸協(xié)作。生產(chǎn)的主要目的，不僅是為了自身消費(fèi)，商品生產(chǎn)也占相當(dāng)?shù)谋戎亍?/p>

　　②　古代東方奴隸制。有人稱之為“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，也稱家庭奴隸制，廣泛存在于古代東方，如中國、印度、兩河流域。雖然也存在一定數(shù)量的單身奴隸，但社會主要的生產(chǎn)者是編制在次生形態(tài)的農(nóng)村公社中的農(nóng)民。這種農(nóng)民與單身奴隸不同，他們可以組織家庭，可以有自己的某些經(jīng)濟(jì)，但又是國王或君主的奴隸，具有“普遍奴隸”的性質(zhì)。階級關(guān)系在這里與農(nóng)村公社關(guān)系、家長制關(guān)系結(jié)合在一起。社會生產(chǎn)更具有自然經(jīng)濟(jì)的特征。

　?、邸∮文撩褡迮`制，存在于古代游牧民族中，如中國的匈奴、鮮卑、契丹，中亞的厭達(dá)、吐火羅等。它是建立在游牧經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，其特點(diǎn)，一是較穩(wěn)固地保持某種程度的血緣關(guān)系和宗法關(guān)系，一是通過頻繁的戰(zhàn)爭，掠奪和剝削被征服民族，變他們?yōu)榕`。

　　奴隸社會的解體　 奴隸社會是最殘酷的剝削制度。因此，當(dāng)它發(fā)展到一定程度，經(jīng)過它的發(fā)展期和全盛期，它所固有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾便日趨尖銳。這些矛盾集中表現(xiàn)為奴隸和奴隸主兩個階級的斗爭，而斗爭的最高形式則是奴隸或奴隸聯(lián)合其他勞動人民的武裝起義。這種武裝起義，沉重打擊了奴隸制度，動搖了奴隸主統(tǒng)治的基礎(chǔ)。同時奴隸制經(jīng)濟(jì)也日益走向衰落。奴隸制已經(jīng)過時了。在這種條件下，經(jīng)過一系列的不同形式的社會改革，使奴隸制生產(chǎn)方式逐漸變?yōu)榉饨ㄖ粕a(chǎn)方式，最后奴隸社會被封建社會所代替。這個過程，中國發(fā)生在公元前8～前3世紀(jì)，羅馬和印度發(fā)生在公元4～5世紀(jì)。

　　歷史意義

　　奴隸占有制社會是一個巨大的進(jìn)步。它打破了原始社會氏族部落關(guān)系的狹隘性，從而有利于社會生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，有利于體力勞動和腦力勞動分工的發(fā)展，為整個人類物質(zhì)文明和精神文化的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。

　　反抗

　　斯巴達(dá)起義

　　時代背景兩千多年前，羅馬是奴隸制社會。羅馬人征服別的國家，就把當(dāng)?shù)氐木用褡兂膳`。奴隸被稱為“會說話的工具”，他們是主人的財(cái)產(chǎn)和商品，沒有任何權(quán)利，連子女也屬于主人。奴隸不受法律保護(hù)，奴隸主可以任意宰殺自己的奴隸。

　　奴隸主讓奴隸戴著腳鐐做各種苦役，把最強(qiáng)壯最驍勇的挑出來做角斗士，放在斗獸場里強(qiáng)迫他們同野獸打斗或互相攻殺，供自己娛樂。這種角斗極其野蠻殘忍，角斗的結(jié)果是角斗士全部死亡或留下最后一人。本文講的斯巴達(dá)克和另外十個奴隸都是角斗士。

　　斯巴達(dá)克起義發(fā)生于公元前一世紀(jì)七十年代末期的羅馬。公元前73年，卡普亞的二百個角斗士，因?yàn)椴荒苋淌馨禑o天日的生活，逃到維蘇威山上，在斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)下舉行起義。許多奴隸從四面八方匯合到斯巴達(dá)克那里。起義的勢力迅速發(fā)展，組成了七萬人的起義軍。公元前71年，起義軍跟羅馬軍隊(duì)展開了決定性的會戰(zhàn)。起義軍武器不良，又很疲勞，阻擋不住羅馬軍隊(duì)的瘋狂進(jìn)攻，因此失敗了。斯巴達(dá)克一直英勇戰(zhàn)斗到犧牲。

　　斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義是古代史中被壓迫階級最光輝的一次斗爭，這次起義嚴(yán)重地打擊了奴隸主的統(tǒng)治。斯巴達(dá)克的英勇事跡永遠(yuǎn)被人們歌頌。革命導(dǎo)師馬克思曾稱贊斯巴達(dá)克是“古代史中最堂皇的小伙子”。列寧稱贊斯巴達(dá)克是“最大一次奴隸起義中一位最卓越的英雄”。

　　生產(chǎn)力發(fā)展

　?、旁颍?/p>

　　奴隸社會

　　奴隸社會代替原始社會，為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件。其原因主要有

　?、俅罅縿趧恿Φ谋４?/p>

　　在奴隸制度下，戰(zhàn)俘不再被殺死，而是變成奴隸，保存了大量的勞動力。勞動者是生產(chǎn)力中人的因素。保存大量勞動力，就有可能為社會創(chuàng)造更多的財(cái)富，有利于整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　?、诖笠?guī)模生產(chǎn)和勞動協(xié)作

　　奴隸主占有大量生產(chǎn)資料和大量奴隸，集中在自己的莊園和作坊中，就有可能組織較大規(guī)模的生產(chǎn)，從而提高生產(chǎn)效率，完成巨大的工程。

　?、鄯止ず蛥f(xié)作的發(fā)展

　　大量的奴隸在大規(guī)模的生產(chǎn)勞動中，進(jìn)行簡單的分工協(xié)作，使不同部門之間、同一部門內(nèi)部的分工越來越細(xì)密，勞動者的勞動技能和熟練程度不斷提高，勞動生產(chǎn)率也迅速提高。這都促進(jìn)了社會生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提高。

　?、票憩F(xiàn)：

　?、俳饘俟ぞ叩膹V泛使用(標(biāo)志)

　　進(jìn)入奴隸社會后，人類在社會生產(chǎn)的各個領(lǐng)域都取得了長足的進(jìn)步，特別是冶金技術(shù)大大提高，金屬工具得到了廣泛地應(yīng)用。

　　金屬工具在生產(chǎn)中得到廣泛的應(yīng)用，是奴隸社會生產(chǎn)力發(fā)展的主要標(biāo)志。

　　②手工業(yè)的發(fā)展

　　金屬冶煉是手工業(yè)的重要部門，在奴隸社會，金屬工具也主要是用于手工業(yè)。奴隸社會的手工業(yè)是展示當(dāng)時生產(chǎn)發(fā)展的一個重要窗口。主要表現(xiàn)在行業(yè)齊全、規(guī)模龐大、工藝精細(xì)等方面。

　　③商業(yè)的發(fā)展和城市的繁榮

　　隨著手工業(yè)的發(fā)展，商品交換也日益頻繁，終于，在奴隸社會出現(xiàn)了專門從事商品買賣以從中牟利的商人，他們的出現(xiàn)，推動了生產(chǎn)的發(fā)展。商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了城市的繁榮。

　?、墙Y(jié)論(衡量社會制度進(jìn)步與否的主要標(biāo)準(zhǔn))：

　　事實(shí)證明，由于奴隸制的建立基本上適應(yīng)了當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展的要求，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以奴隸社會代替原始社會是人類歷史發(fā)展中的一個巨大進(jìn)步?？梢?，一種社會制度變革為另一種社會制度，究竟是歷史的進(jìn)步還是倒退，判斷的主要標(biāo)準(zhǔn)，在于新的社會的生產(chǎn)關(guān)系是否與當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)。奴隸社會代替原始社會大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以，這是人類社會發(fā)展中的一個巨大進(jìn)步。

　　文字的出現(xiàn)

　?、艢v程：

　　文字的出現(xiàn)經(jīng)歷了一個漫長的歷程。教材P21楷體字部分對些作了介紹，大體上這一過程可以概括為：

　　沒有文字--實(shí)物記事(結(jié)繩、結(jié)珠、刻記等)--圖畫文字--象形文字

　　象形文字同事物的形狀非常相似，有公認(rèn)的固定形狀和讀音，是真正的文字。由于管理國家、經(jīng)營商業(yè)、管理勞動和發(fā)展科學(xué)文化的需要，象形文字在奴隸社會發(fā)展得很迅速。世界上文明古國，大都創(chuàng)造過自己的象形文字。

　?、埔饬x：

　　從奴隸社會開始，人類便有了文字記載的歷史。文字的出現(xiàn)，使人類的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和自然知識得到繼承、積累和傳播，為科學(xué)文化的發(fā)展準(zhǔn)備了必要的條件。

　　文字的出現(xiàn)，是人類進(jìn)入文明時代的標(biāo)志。從奴隸社會起，人類便有了文字記載的歷史。

　　編輯本段

　　奴隸社會腦力勞動與體力勞動的分工和對立

　?、拍X力勞動與體力勞動的分工

　　①分工的可能性：社會生產(chǎn)力的提高和階級壓迫的出現(xiàn)，廣大奴隸勞動能夠提供出較多的剩余產(chǎn)品，這就使社會上一部分人可以擺脫體力勞動，專門從事腦力勞動。另一部分人，則只能從事體力勞動，他們主要是奴隸，于是，奴隸社會就出現(xiàn)了體力勞動與腦力勞動的分工。

　?、诜止さ谋厝恍裕号`社會，體力勞動者被剝奪了受教育的權(quán)利，在生產(chǎn)力水平很低的奴隸社會，必然要經(jīng)歷這種分工，才能進(jìn)入文明時代。這種分工既是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也為科學(xué)文化的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件。

　?、鄯止さ倪M(jìn)步性：腦力勞動與體力勞動的分工，是當(dāng)時社會分工的一個重要方面。它適應(yīng)了社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也為科學(xué)文化的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件?？梢哉f，在奴隸社會，沒有腦力勞動與體力勞動的分工，就不會有現(xiàn)代科學(xué)文化的巨大成就。所以，在奴隸社會，出現(xiàn)腦力勞動與體力勞動的分工，是歷史的進(jìn)步。

　　⑵腦力勞動與體力勞動的對立

　　我們也應(yīng)該看到，在奴隸社會，腦力勞動者在科學(xué)文化方面的成就，都不可能脫離體力勞動者的活動。沒有體力勞動者辛勤勞動生產(chǎn)出各種生活資料，腦力勞動者就無法生存，更談不上發(fā)明創(chuàng)造;沒有奴隸和工匠們的體力勞動，只有腦力勞動者的設(shè)計(jì)，不會創(chuàng)造出任何文明成果;沒有廣大奴隸等勞動者的生產(chǎn)實(shí)踐，腦力勞動者也就喪失了科學(xué)文化的豐富的創(chuàng)造源泉。所以，腦力勞動者的任何成就，歸根到底都是建立在廣大體力勞動者勞動的基礎(chǔ)上的。

　　腦力勞動與體力勞動分離后，從事腦力勞動就成為奴隸主的特權(quán)，奴隸則被剝奪了接受科學(xué)文化教育的權(quán)利。奴隸主脫離體力勞動，把體力勞動看作是卑賤的事。他們還利用自己所占有的科學(xué)文化知識，加強(qiáng)對奴隸的統(tǒng)治。這樣，就形成了腦力勞動與體力勞動的對立，在階級社會里，這種對立體現(xiàn)了剝削階級與被剝削階級之間的階級對立。

　　剝削和壓迫制度

　　重點(diǎn)問題分析

　　關(guān)于奴隸主階級對奴隸階級的野蠻剝削

　　奴隸社會把人類帶入了文明時代，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，是歷史的一個大進(jìn)步。但同時，奴隸制度也是一個最野蠻的制度，從奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)和廣大奴隸的遭遇就可以很明顯地說明這一點(diǎn)。

　?、排`主階級和奴隸階級在生產(chǎn)關(guān)系中的不同地位

　　生產(chǎn)資料占有方面：奴隸主階級占有全部生產(chǎn)資料并完全占有奴隸本身;奴隸毫無人身自由，是奴隸主的私人財(cái)產(chǎn)。

　　地位和相互關(guān)系方面：奴隸主階級與奴隸階級之間是赤裸裸的剝削與被剝削的關(guān)系，奴隸被剝奪一切權(quán)利，在暴力下從事最緊張、最繁重的勞動。

　　產(chǎn)品分配方面：奴隸主階級占有和支配奴隸的全部勞動成果，過著奢侈豪華的寄生生活;奴隸只能獲得極少的生活資料以維持生命。

　　⑵奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)

　　從以上內(nèi)容我們可以看出，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)是：奴隸主占有生產(chǎn)資料并完全占有奴隸;奴隸主和奴隸是赤裸裸的剝削和被剝削的關(guān)系，奴隸毫無人身自由，完全在奴隸主的強(qiáng)制下勞動;奴隸勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品全部歸奴隸主占有和支配，奴隸主只給奴隸最低限度的生活資料。

　　關(guān)于奴隸主階級對奴隸階級的殘酷壓迫

　?、耪谓y(tǒng)治方面：

　　①奴隸制國家機(jī)構(gòu)

　　奴隸主為了維護(hù)奴隸制度，不斷強(qiáng)化軍隊(duì)、監(jiān)獄、法庭等國家機(jī)構(gòu)，對奴隸進(jìn)行統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓奴隸的反抗。

　?、谂`制是最慘無人道的壓迫制度，突出表現(xiàn)在用奴隸作人祭或人殉。

　　③奴隸主還常常以摧殘奴隸的生命來取樂。

　?、扑枷虢y(tǒng)治：

　　奴隸主為了維護(hù)其統(tǒng)治，還從思想上欺騙和麻痹奴隸，他們編造種種謬論，把奴隸制說成是永久長存的，以使奴隸安于現(xiàn)狀，聽天由命，不作反抗。

　　總之，廣大奴隸受到了有形和無形枷鎖的束縛，遭受著殘酷的剝削和壓迫，過著最黑暗、最悲慘的生活。

　　關(guān)于后期生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙

　?、排`制生產(chǎn)關(guān)系固有的局限性

　　表現(xiàn)：在奴隸勞動中故意不使用先進(jìn)的工具[1]，是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系固有的局限性。

　　原因：奴隸主不關(guān)心生產(chǎn)技術(shù)改進(jìn);奴隸對強(qiáng)制勞動的反抗。這導(dǎo)致奴隸主只給奴隸使用粗笨的不易破壞的生產(chǎn)工具。

　　例證：金屬工具的使用

　　從青銅器的種類看，前期多是生產(chǎn)工具，后期則以禮器和兵器較多。

　　工具在種類上偏重于手工業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍主要使用石器，無論是中國還是歐洲，都是這種情況。

　　在金屬制品的發(fā)展上，忽視生產(chǎn)工具的制作。金屬工具的制作，主要不是為了發(fā)展生產(chǎn)，而是服從于奴隸主的消費(fèi)需要和統(tǒng)治需要。

　　要注意的是：奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的局限性始終存在于奴隸社會，只是在奴隸社會的初期和中期的大部分時間里，尚沒有成為生產(chǎn)關(guān)系的主導(dǎo)，只有在奴隸社會后期的那種條件下，才導(dǎo)致了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，所以，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的局限性日益明顯地暴露出來的過程，就是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系從促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樽璧K生產(chǎn)力發(fā)展的過程。

　?、婆`社會后期生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的相對落后

　　奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的局限性，是在新式生產(chǎn)工具出現(xiàn)以后才充分暴露出來的。新式生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，是生產(chǎn)力發(fā)展到新水平的標(biāo)志，但較先進(jìn)的生產(chǎn)工具在奴隸勞動中不能被廣泛采用，這證明奴隸制生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)發(fā)展的桎梏了。從這個意義上說，新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)之日，也就是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系走向沒落之時。

　　生產(chǎn)勞動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。奴隸社會后期，奴隸們極端仇視勞動，奴隸主們極端鄙視體力勞動。許多田地荒蕪，手工業(yè)衰退，商業(yè)停滯，人口減少，經(jīng)濟(jì)蕭條，出現(xiàn)了嚴(yán)重的衰敗景象。

　　根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的原理，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時，舊的生產(chǎn)關(guān)系就不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，而成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙了。奴隸社會末期出現(xiàn)的衰敗現(xiàn)象，就是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系逐漸與生產(chǎn)力的發(fā)展不相適應(yīng)的重要表現(xiàn)。

　　在這種情況下，適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)呼之欲出了，奴隸社會已經(jīng)走到了盡頭，封建制度已經(jīng)作好了接班的準(zhǔn)備。

　　古代奴隸制度

　　簡介

　　中國的奴隸有很多種類，成因也很不相同，總的趨勢是從周朝開始，奴隸或者說主仆的人身依附關(guān)系一直在削弱，基本承認(rèn)到戰(zhàn)國開始就沒有了奴隸制。在民國成立后，中國最終從法律上明確消除了奴隸的存在。

　　發(fā)展

　　夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國時代，都是奴隸制時代，奴隸多產(chǎn)生于戰(zhàn)爭，從敵方俘虜?shù)钠矫癯蔀榕`，也有因犯罪被貶為奴隸的，有官奴和私屬之分。戰(zhàn)國中期，秦朝秦孝公任用法家商鞅變法結(jié)束了這個體制，使國民(自由民)與奴隸獲得了平等的民權(quán)地位。漢朝，奴隸的產(chǎn)生主要來源于土地兼并而形成的私屬，另外東漢末年，人民為躲避戰(zhàn)亂，投靠大莊園主，也成為私屬。漢唐時期，在法律上有明確的良賤之分，如部曲(奴隸的一種)毆傷良民要處死，良民打死自己的部曲，部曲有罪不論、部曲無罪只判徒刑且可以用錢贖免。犯叛逆罪的，全家乃至全族要沒為官奴。宋朝以前，長期受雇于人的，其地位低于良民，也是奴隸的一種。宋朝開始，因雇傭關(guān)系形成的主仆關(guān)系不再視同于良賤關(guān)系。但實(shí)際上，私屬奴隸的現(xiàn)象大量存在，不過在法律上禁絕了私屬奴隸、也不允許將良民賣為奴隸。元代，由于蒙古族本身實(shí)行奴隸制，所以官奴盛行。清初也對漢人實(shí)行奴隸制，至雍正年間才廢止奴隸制，清初經(jīng)濟(jì)繁榮，康熙皇帝采低稅負(fù)，像明朝一樣賣身為奴者實(shí)際上已大幅減少。

　　無奴派觀點(diǎn)

　　無奴派代表學(xué)者黃現(xiàn)璠、張廣志、胡鐘達(dá)、沈長云、晁福林等眾多學(xué)者認(rèn)為：中國歷史沒有奴隸社會，世界古代社會大多沒有經(jīng)歷過奴隸社會，其中一些具體觀點(diǎn)如下：

　　黃現(xiàn)璠教授在《我國民族歷史沒有奴隸社會之探討》一文和《中國歷史沒有奴隸社會》一書中相繼指出：

　　所謂“奴”，按《辭?！方忉尲粗竼适ё杂?，受人役使的人。就其屬性而言，奴有公奴(國奴)與私奴之別;就其性別而言，奴有男奴與女奴之異;就其時間而言，奴有短期奴、長期奴、無期奴(世襲奴、世代奴)之差;就其時代而言，奴有原始奴、古代奴、古典奴、中世奴、近代奴之分;就其內(nèi)容而言，奴包括奴婢、奴仆、奴才、奴隸、奴客、農(nóng)奴、礦奴、劍奴、典奴、家奴、田奴、牧奴、黑奴、亡國奴……等。至于中國古文獻(xiàn)記載的古代社會中的象奴、奚奴、干奴、徒奴、頑奴、騷奴、鬼奴、獠奴、戶奴、賤奴、鮫奴、昆侖奴、蠻奴、矮奴、儜奴、瘖奴、傒奴、俠奴、官奴、豪奴、桀奴、騶奴、髡奴、騷達(dá)奴、鈐奴、忤奴、從奴、傭奴、人奴、閹奴、大奴、小奴、譂奴、禿奴、顇奴、番奴、耕奴、胡奴、倭奴、騎奴、鉗奴、柔奴、僮奴、髯奴、卒奴、仙奴、傖奴、嬖奴、丁奴、監(jiān)奴、囚奴、黃頭奴、家生奴、郗家奴、玉川奴、常住奴、小奚奴、潑奴胎、奴胎、奴兵……等對人的貶稱或蔑稱，更是不勝枚舉，不一而足。顯而易見，我們不能將這些“奴”皆以“奴隸”代之或一概稱之，“奴隸”只屬“奴”中之一種，將其作為“奴”之代稱或總稱，當(dāng)屬無視學(xué)理的淺薄之士的淺慮淺見淺識，真學(xué)士對此向來不以為然而不會為其所惑。

　　眾多主張中國存在奴隸社會的學(xué)者們似乎表面上習(xí)慣于對馬列主義學(xué)說“引經(jīng)據(jù)典”，事實(shí)上他們大肆宣揚(yáng)的是“斯大林式”的偽馬克思學(xué)說。因?yàn)樗麄兒苌偕婕?a href='http://m.rzpgrj.com/lunwen/politics/marxism/' target='_blank'>馬克思主義對“奴隸”的定義，從不對“奴”之種類加以任何明確的分類和定義，只是拿著一個空洞無物甚至連科學(xué)概念都談不上的“奴隸”名詞往先秦史上肆意亂套，從而以三人成虎式的“層累疊加法”偽造出一個“奴隸社會”邪說，以達(dá)到“三人成虎事多有，眾口鑠金君自寬”的政治效應(yīng)，以為自己的偽馬克思學(xué)說坐實(shí)史事支撐而妖言惑眾欺世盜名。

　　流行于世一版再版的《世界通史資料選輯》(上古部分)一書關(guān)于《利皮特·伊蘇塔爾法典》第十五條是這樣翻譯的：“倘米克圖為國王所贈賜,則不得奪取之。”譯者在“米克圖”后加注解說：“米克圖,為一種依附之人,在公元前三千年代之公文書中?？梢姷?而在二千年代初之公文書中,則以此法典第十五條及十六條所提及者為其罕有之記載。顯然的,國王可以將此等人賜與私人,到了這時,米克圖便不能離開自己的主人。而成為事實(shí)上之奴隸。”〔原文注42〕編者并未列出楔形文字原文，而這條蘇美爾語楔形文字原文的拉丁化寫法是這樣的：“tukum-bimi-iq-tumnig-ba-lugal-kamnu-ub-da-an-kar-re”。所謂“米克圖”，即為文中的“mi-iq-tum”(即miqtum或miqtam)，英文譯為“servant”(仆人,傭人，雇員,公務(wù)人員)。即便作“仆人”解，也不致于列為“奴隸”之列，因?yàn)檫@類“仆人或傭人”擁有人身自由，同法典第十六條已說得很明白：“倘若米克圖自己來到自由民之處,則此自由民不應(yīng)將彼強(qiáng)留,而應(yīng)聽彼去所欲往之處。”(tukum-bimi-iq-tumni-te-a-ni-talu-Uun-?i-gin-lu-binu-un-tag-tagki-?a-ga-na-?e?a-ba-gin)〔原文注43〕所謂“米克圖便不能離開自己的主人”之言實(shí)不知從何說起。擁有人身自由者也叫奴隸，普天之下還有“人”嗎?

　　首陀羅絕非奴隸，古印度社會沒有經(jīng)歷過奴隸社會。中國當(dāng)代所有主張古印度社會經(jīng)歷過奴隸社會階段的學(xué)說，都是對馬克思主義有關(guān)印度論述的曲解以及對首陀羅族裔認(rèn)識的無知和社會地位的誤識，不足為憑為據(jù)為信。

　　“希洛人”是農(nóng)奴，絕非奴隸;古代斯巴達(dá)沒有奴隸社會，古雅典只有“受奴役債務(wù)者”，沒有“債務(wù)奴隸”和“債務(wù)奴隸制”。作者主張，古希臘羅馬早期沒有奴隸社會，后期少數(shù)幾個城邦中存在的大量俘奴、劍奴所呈現(xiàn)出的“奴隸制社會”性質(zhì)，是否能代表當(dāng)時數(shù)百個古希臘羅馬城邦的社會性質(zhì)，尚有待深入研究討論的必要。作者認(rèn)為，20世紀(jì)后大量考古新成果的問世，從多方面證明了19世紀(jì)馬克思恩格斯關(guān)于歐洲古代社會的認(rèn)識存在局限，應(yīng)該予以重新評價。

　　在改革開放前30年的主張中國存在奴隸社會的學(xué)者們當(dāng)中，許多人是古文字學(xué)家，或考古學(xué)家，或文學(xué)家，或哲學(xué)家，并非現(xiàn)代嚴(yán)格意義上的歷史學(xué)家，不少人缺乏歷史科學(xué)的基本素養(yǎng)和客觀求是精神，少數(shù)人完全就是“主流史學(xué)”(官方意識形態(tài)史學(xué))的應(yīng)聲蟲，假馬列主義史學(xué)的“奴仆”，他們偽造古史30年的危害是巨大的。為此，應(yīng)該實(shí)施“史學(xué)改革”。[1]

　　張廣志教授認(rèn)為：“多少年來，人們苦心于中國的奴隸社會與封建社會分期問題的研究、討論。但拿現(xiàn)今我們所依以為據(jù)的某些理論來觀察古代中國社會，卻是左看不象，右看也不象，于是，只好牽強(qiáng)附會，削足適履，以西歐史為藍(lán)本大作中國史的改鑄工作，以致鬧出了種種笑話，無端耗費(fèi)了中外一大批史學(xué)工作者的寶貴心血。事情本身理應(yīng)使人很自然地提出如下的疑問：中國歷史上到底有沒有一個奴隸社會發(fā)展階段?因?yàn)檫@是‘分期’的前提，否則，那一篇篇、一本本的分期文章、專著，豈不成了題外之爭，成了“子虛斌”。但遺憾的是，我們的史學(xué)工作者，卻不大愿意、不大敢去接觸這個問題。因?yàn)?，?jù)說是蘇聯(lián)的某些權(quán)威學(xué)者早已對古代東方之為奴隸社會這一問題作了肯定的、勿容置疑的回答：古代中國既屬古代東方之列，自然不能例外，自然也得是奴隸社會了。”[2]

　　世界各國古代奴隸制度

　　朝鮮

　　在朝鮮王朝，官員若被判了謀反罪，其家人會被充作官婢使用。這些官婢的地位非常低微，可以說相等于國家的賤民。不過，另一方面，國家亦為這些官婢提供一個翻身的機(jī)會：若他們有幸可以考醫(yī)科成為醫(yī)官或醫(yī)女，醫(yī)官可以除去賤民的資格，而醫(yī)女則無法除去賤民的資格。

　　伊朗

　　伊朗(舊稱波斯)是第一個廢除奴隸制并在所有的帝國建設(shè)及軍隊(duì)中使用有償勞動力的文明。波斯帝國的建立者居魯士大帝在他的人權(quán)憲章中廢除了奴隸制，這本憲章現(xiàn)在保存在大英博物館里。

　　印度

　　古希臘歷史學(xué)家Arrian在他的著作Indica里寫道：“這一點(diǎn)在印度也是值得注意的，即整個印度都是自由的，根本沒有一個印度人是奴隸，在這一點(diǎn)上他們和拉科尼亞人一樣。然而拉科尼亞人使用希洛特人作為奴隸,但印度根本就沒有奴隸，更談不上任何印度人成為奴隸。”但印度卻帶有嚴(yán)重種族歧視的種姓制度。
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