阮咸(生卒年不詳)，字仲容，陳留尉氏(今河南開封南)人。魏晉時期名士。阮籍之侄，與阮籍并稱為“大小阮”;又與嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎并稱為“竹林七賢”。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的阮咸的故事典故，供大家閱讀!

　　阮咸的故事典故：阮咸曝裈

　　阮咸、阮籍居住在路南，其他阮姓人住在路北;住在路北的阮姓人都很富有，住在路南的都很貧窮。七月七日，路北的阮姓人大曬衣服，都是綾羅綢緞。阮咸就用竹竿在庭院中掛了一條粗布做的犢鼻形狀的褲子，有人對他的做法感到奇怪，他答道：“我沒能免除世俗的習(xí)慣，姑且再這樣應(yīng)付一回罷了!” 這也是成語“南阮北阮”的典故出處。

　　阮咸的故事典故：與豬酣飲

　　阮氏家族的人都能喝酒，阮咸到同族人當(dāng)中聚會，不再用一般的杯子來喝酒，而是用大甕來盛酒，大家一起圍坐，面對面痛飲。當(dāng)時有很多豬也來喝，它們直接就上去喝了，于是大家就與這群豬一道喝酒。 諸位兄弟莫不認(rèn)為阮咸以放任曠達(dá)為德行，唯獨(dú)阮籍不這樣看。

　　阮咸的故事典故：騎驢追婢

　　阮咸原先寵愛姑母家一鮮卑族的婢女，等到他為母親守喪時，姑母要搬到遠(yuǎn)處去，起初說要留下這位婢女，當(dāng)要出發(fā)了，終于帶她走了。阮咸借了客人的驢子，身穿重孝，親自去追她。兩人合乘一頭驢回來，他說：“傳宗接代的人不能失去!”這位婢女就是阮孚的母親。

　　阮咸的故事典故：命名阮咸

　　阮咸原先稱為秦琵琶，排列有十三柱。武則天為太后時，蜀人蒯朗挖古墓得到一銅器形狀好像琵琶，銅器身正圓，沒有人能辨認(rèn)。元行沖說：“這是阮咸所作的樂器。”命人換成木頭制作，再裝上弦，其聲清亮雅致，演奏音樂的人于是叫它“阮咸”。阮咸在晉朝的確因為既懂音樂又善彈琵琶被稱道，《竹林七賢圖》中阮咸所彈之物與此相似。

　　阮咸的主要成就

　　質(zhì)疑音律

　　荀勖精通樂理，當(dāng)時人都稱他是“暗解”。他創(chuàng)制了十二支新律用的笛子，用來調(diào)整樂律，規(guī)范雅樂。每到正月元旦聚會時，在殿堂奏樂，他自己親自調(diào)整五音，音韻沒有不和諧的。當(dāng)時阮咸精通八音，時人稱他為“神解”。每當(dāng)因公事聚會奏樂時，阮咸常常在心里批評荀勖的新律調(diào)子高，認(rèn)為調(diào)子高就會引起悲哀，就不是興國的音樂而是亡國的音樂，如今音律不合雅樂的規(guī)范，恐怕不是體現(xiàn)盛德的至和之音，必定是由古尺、今尺長短不同造成的。荀勖感到阮咸認(rèn)為他不合調(diào)，視之為異己，便把阮咸調(diào)出朝廷任始平太守。

　　后來有一個農(nóng)夫在田野耕地時，得到一把周代的玉尺，這便是天下的標(biāo)準(zhǔn)尺。荀勖試著用它來校正自己所制作的鐘鼓、金石、絲竹等樂器，發(fā)現(xiàn)都短了一黍，于是才佩服阮咸的見識高超。荀勖根據(jù)新律創(chuàng)作了兩個舞蹈，后來又修正樂器。趕上荀勖去世，沒有完成他的事業(yè)。

　　元康三年(293年)，晉惠帝司馬衷下詔讓他的兒子荀藩修定樂器，用到郊祭和宗廟祭祀中。

　　阮咸的人物評價

　　山濤：純潔質(zhì)樸，節(jié)制欲望，萬事萬物都不能改變他的性格。

　　鄭鮮之：阮咸在居哀之時，騎驢偷婢，而身在王朝任職。難道可以因阮咸在前代通達(dá)，后世對這種行為便不加質(zhì)疑嗎?何況圣賢對人物的貶損或表揚(yáng)，都是推究行事的根源本心，從而判定人物的才干和品行。所以有些事情雖然驚世駭俗，但在情理上有可通之處。

　　顏延之：仲容青云器。實(shí)稟生民秀。達(dá)音何用深。識微在金奏。郭奕已心醉。山公非虛覯。屢薦不入官。一麾乃出守。

　　杜甫：嗣宗諸子侄，早覺仲容賢。

　　李商隱：仲容銅琵琶，項直聲凄凄。

　　馮友蘭：諸阮對豬的一視同仁，說明他們具有物我無別，物我同等的感覺。

　　余嘉錫：仲容借驢追婢，偕豬共飲，貽譏清議，直一狂生。

　　孔繁：大名士與豬共甕飲酒，禮法觀念在他頭腦中，似已蕩然無存。

　　羅筠筠：阮咸關(guān)于音樂“合雅”、“中和”的要求與儒家那種“中和之音”是有很大區(qū)別的。阮咸的要求是從審美的角度，從欣賞分析當(dāng)時的音樂與音律之間是否相符中得出的。他對所謂“雅樂”和“淫樂”都是一視同仁的，他所要求的“中和”并不抑制人們情感的抒發(fā)，他本人在彈奏琵琶時每每任興而發(fā)，無拘無束，就是證明。

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