商朝有一個(gè)很特別的現(xiàn)象，就是頻繁遷都。商湯建立商朝時(shí)都城在亳(今河南商丘)，其后經(jīng)歷了五次大規(guī)模遷都。商朝為何老是遷都?下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的商朝遷都的原因，希望對(duì)你有用!

　　商朝多次遷都的原因

　　商朝有一個(gè)很特別的現(xiàn)象，就是頻繁遷都。商湯建立商朝時(shí)都城在亳(今河南商丘)，其后經(jīng)歷了五次大規(guī)模遷都：中丁遷都于隞(今河南滎陽(yáng)北敖山南)，河亶甲遷都于相(今河南安陽(yáng)市西)，祖乙遷都于邢(今河南溫縣東)，南庚遷都于奄(今山東曲阜舊城東)，盤(pán)庚遷都于殷(今河南安陽(yáng)西北)。盤(pán)庚遷都到殷，商朝的都城才基本固定下來(lái)。

　　關(guān)于遷都的原因，主要有以下幾種觀(guān)點(diǎn)：“水災(zāi)”說(shuō)，“游牧”“游農(nóng)”說(shuō)，“去奢行儉”說(shuō)和“王位紛爭(zhēng)”說(shuō)。

　　“水災(zāi)”說(shuō)是從自然災(zāi)禍方面去尋求商都屢遷的原因。但這一說(shuō)法沒(méi)有十分堅(jiān)實(shí)的材料做基礎(chǔ)，推理上也不成立，因?yàn)樯坛膸讉€(gè)都城全在黃河兩岸，而且越遷離河濱越近，如果這種做法是為了躲避水災(zāi)，那也太令人難以置信了。

　　甲骨文是商代王室用于占卜記事而刻在龜甲和獸骨上的文字。1899年，清代著名金石學(xué)家王懿榮在北京家中發(fā)現(xiàn)了它。1908年，考古學(xué)家、文物收藏家羅振玉查訪(fǎng)清楚刻有文字的甲骨來(lái)自河南安陽(yáng)殷墟(今河南安陽(yáng)小屯)。

　　“游牧”“游農(nóng)”說(shuō)是從社會(huì)生產(chǎn)方面去探求原因。“游牧”說(shuō)認(rèn)為商人在盤(pán)庚遷殷之前還屬于遷徙無(wú)定的游牧民族，到盤(pán)庚時(shí)才有了初步的農(nóng)業(yè)，由游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，因此有了定居傾向。然而，商代的甲骨文和后世的考古資料證明，商代建立時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)是農(nóng)業(yè)了，這種說(shuō)法顯然站不住腳。

　　“游農(nóng)”說(shuō)認(rèn)為商代的農(nóng)業(yè)是原始農(nóng)業(yè)，采用“火耕”的方法，就是把樹(shù)林燒平后，在灰燼上播種。他們既不知道灌溉，也不懂得施肥，一旦土地的自然力耗盡，便需改換耕地，因此不得不經(jīng)常遷徙。但考古資料證明，商代前后期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具并未發(fā)生重大變化，不可能因農(nóng)具的進(jìn)步，突然停止“火耕”。

　　“去奢行儉”說(shuō)和“王位紛爭(zhēng)”說(shuō)是從社會(huì)政治方面去解釋商都屢遷的。“去奢行儉”說(shuō)認(rèn)為抑制奢侈，倡導(dǎo)儉樸，借以緩和階級(jí)矛盾，是商都屢遷的原因。這一說(shuō)法多少有點(diǎn)合理成分。因?yàn)椤渡袝?shū)》中《盤(pán)庚》三篇是保存下來(lái)的商王盤(pán)庚遷殷時(shí)對(duì)臣民的三次演講詞，將遷之時(shí)，他曾指責(zé)貴族中有貪求財(cái)富的亂政官吏;遷都后，他又告誡官吏不要積聚財(cái)物，應(yīng)該施惠于民。但是，奢侈是統(tǒng)治階級(jí)的“通病”。不僅遷殷之時(shí)存在，遷殷之后照樣存在。為什么后來(lái)卻不遷了呢?看來(lái)這種解釋也缺乏說(shuō)服力。

　　“王位紛爭(zhēng)”說(shuō)認(rèn)為商朝前期曾有“九世之亂”，九代商王都因王位傳承問(wèn)題發(fā)生過(guò)紛爭(zhēng)，其直接后果就是商朝王權(quán)削弱和貴族勢(shì)力膨脹。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，要削減貴族的實(shí)力，就要改變貴族的地利優(yōu)勢(shì)，手段就是遷都，這成為商王的戰(zhàn)略措施。然而，在盤(pán)庚遷殷后，商朝實(shí)行了固定的傳位繼承制度，王位之爭(zhēng)減少了，都城也就固定了下來(lái)。目前，這種說(shuō)法被大多數(shù)人所認(rèn)可，也是一個(gè)較為合理的觀(guān)點(diǎn)。

　　商朝最后遷都于殷的時(shí)間

　　商朝從建國(guó)到滅亡，長(zhǎng)達(dá)五百多年，最后的二百七十多年都城都在殷(今河南安陽(yáng))，所以商朝又叫殷朝，有時(shí)候也稱(chēng)為殷商或者商殷。商朝定都于殷，是從盤(pán)庚做國(guó)君時(shí)開(kāi)始的。

　　1、決意遷都

　　商王太甲死后，王室內(nèi)部因爭(zhēng)權(quán)奪利而發(fā)生了愈演愈烈的斗爭(zhēng)。由于王位的繼承還沒(méi)有確定的規(guī)則，因此每一代君主死后，都會(huì)爆發(fā)一場(chǎng)激烈的王位爭(zhēng)奪戰(zhàn)。

　　盤(pán)庚的本名叫做旬，是商湯的第九代孫、商朝的第二十個(gè)王。他本是第十九代王陽(yáng)甲的弟弟，哥哥去世后，他也是通過(guò)一番激烈爭(zhēng)斗才登上王位。盤(pán)庚很善于觀(guān)察形勢(shì)，因此深深地明白，應(yīng)當(dāng)趕緊想出一個(gè)行之有效的辦法來(lái)緩和各種矛盾沖突，挽救商朝的衰亡。

　　盤(pán)庚認(rèn)為，扭轉(zhuǎn)國(guó)家形勢(shì)的最佳出路就是把都城遷到殷，因?yàn)橐筮@個(gè)地方西依太行山，地勢(shì)西高東低，而且前面有一大片土地肥沃的平原。洹水自西北向東南穿過(guò)，取用水方便，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在此開(kāi)墾荒地，不愁國(guó)力不富。另外，殷正處于簸箕口處，地勢(shì)險(xiǎn)要。這對(duì)有效管理全國(guó)，以及出兵打仗，都比較方便。從政治上考慮，遷都以后，一切都得從頭做起，王室貴族就會(huì)受到抑制，階級(jí)矛盾就可以得到緩和;遷都還可以避開(kāi)那些叛亂勢(shì)力的攻擊，保障都城的安全。而外部的干擾少了，統(tǒng)治就可以穩(wěn)定很多。

　　2、侃侃而談，恩威并施

　　不過(guò)，并不是所有人都支持遷都這個(gè)決定。一些奴隸主貴族們極力反對(duì)遷都，他們害怕到了新的地方不能照舊享樂(lè)。盤(pán)庚于是把奴隸主貴族召集起來(lái)，對(duì)他們公開(kāi)說(shuō)明遷都的理由。他在講話(huà)中時(shí)而動(dòng)之以情，曉之以理，時(shí)而用嚴(yán)刑峻法威脅他們，時(shí)而又用先公先王的神靈恐嚇?biāo)麄儭?/p>

　　《尚書(shū)·盤(pán)庚》三篇記錄了盤(pán)庚的這些訓(xùn)話(huà)。第一篇是勸告，告訴大家搬家到殷去的好處。他說(shuō)：“我要遷都是繼承先王的基業(yè)，以平定四方。……我要像先王關(guān)心臣民那樣關(guān)心你們，保佑你們，帶著你們?nèi)で蟀矘?lè)的地方。你們?nèi)绻慌c我同心，先王的在天之靈便要責(zé)罰你們，降下不祥來(lái)了。”“我之所以要遷都，正是為了使得你們的生活安定。”第二篇是威脅，他用強(qiáng)硬的口氣，警告大家一定要老老實(shí)實(shí)地服從遷都的命令，否則就要采取嚴(yán)厲的制裁措施。他說(shuō)：“我將要把你們殺戮了，絕滅了，不讓你們惡劣的種子遺留一個(gè)在這個(gè)新邑之中。”最后他號(hào)召民眾說(shuō)：“去吧!去尋求安樂(lè)的生活吧!現(xiàn)在我要把你們遷徙過(guò)去了，在那邊，永遠(yuǎn)安定你們的家。”

　　3、遷都一舉，功在千秋

　　可是斗爭(zhēng)并沒(méi)有結(jié)束，老百姓到了一個(gè)新地方，生活不習(xí)慣，吵嚷著要回老家。奴隸主貴族就乘機(jī)起哄，煽動(dòng)大家要求搬回老家去。盤(pán)庚沉著應(yīng)對(duì)，他告誡官員貴族們不要貪圖享樂(lè)、聚斂財(cái)寶，而要謀生立功，施恩惠于人民，與人民同心，治理好國(guó)家。過(guò)了幾年，局面才安定下來(lái)。

　　盤(pán)庚遷殷擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)舊勢(shì)力的影響，加上殷都附近土地肥沃，物產(chǎn)豐富，特別是勞動(dòng)大眾的辛勤勞作，終于在較短的時(shí)間里就出現(xiàn)了“百姓由寧，殷道復(fù)興，諸侯來(lái)朝”的局面。殷都被建設(shè)成了一個(gè)十分繁榮的都市，衰落的商朝也由此出現(xiàn)了復(fù)興的局面。從此，商朝的都城就固定在殷城，再也沒(méi)有遷移過(guò)。

　　盤(pán)庚遷殷，在商代歷史上是意義重大的，這使得商代早期四處游移的都城有了定所，此后一直到商朝滅亡都以此為都。商朝從此政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)也獲得了極大的發(fā)展。商也因此有了“殷”的別稱(chēng)。因此，史學(xué)界也一直將盤(pán)庚遷殷列為商代歷史上一個(gè)重大事件，有的學(xué)者甚至以盤(pán)庚遷殷為標(biāo)志，把商代歷史分為了前期和后期兩段，盤(pán)庚對(duì)于商朝發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，也由此可見(jiàn)一斑。

　　商朝人從不自稱(chēng)為“殷”

　　“商”作為商朝的國(guó)號(hào)似乎沒(méi)有什么異議，同時(shí)“商”又是族名，考據(jù)“商”這一名稱(chēng)的最早來(lái)源，起先，商人將其都城(或控制的中心地帶)稱(chēng)之為“商”。久而久之，“商”便進(jìn)一步衍化為族名、國(guó)名，這種由地名、而族名、而國(guó)名的現(xiàn)象，在歷史上倒也屢見(jiàn)不鮮，古羅馬便是一例。其后商人屢遷，但無(wú)論遷徙到哪里，經(jīng)常還是習(xí)慣性的稱(chēng)所在都城為“商”。

　　比較流行的一種說(shuō)法是，盤(pán)庚定都于殷之后，改國(guó)號(hào)為殷。如《帝王世紀(jì)》載：“盤(pán)庚徙于殷，改國(guó)號(hào)為殷。”《史記集解》載：“商家自徙此，而改國(guó)號(hào)為殷亳。”《書(shū)》載：“遷都于殷，改國(guó)號(hào)曰殷。”事實(shí)上，根據(jù)出土的殷商甲骨文來(lái)看，商人從不自稱(chēng)為“殷”，而是稱(chēng)“商”、“大邑商”、或“天邑商”。最早對(duì)改商為殷一說(shuō)表示懷疑的是羅振玉，羅氏根據(jù)發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭而言：“史稱(chēng)盤(pán)庚以后，商改稱(chēng)殷，而遍搜卜辭，既不見(jiàn)殷字，又屢言入商……可知文丁武乙之世，雖居河北，國(guó)尚號(hào)商。”其后，王國(guó)維在《說(shuō)殷》中亦認(rèn)為，商人改商為殷沒(méi)有根據(jù)。在商代，非但商人不自稱(chēng)為“殷”，就連周邊部族也沒(méi)有稱(chēng)呼其為“殷”的。比如在記載周人向商貢獻(xiàn)方物的甲骨文中，周人便稱(chēng)商為“大邑商”，而自稱(chēng)為“小邦周”(周人當(dāng)時(shí)還是商的附庸)。“商”在一定程度上是以尊稱(chēng)出現(xiàn)的。

　　改商為殷，當(dāng)是在武王伐紂、商朝滅亡以后。“小邦周”一舉扳倒了“大邑商”，作為勝利者的報(bào)復(fù)，周人將被征服的商和商人貶稱(chēng)為“殷”、“殷人”。殷為地名，至多也只是商的都城名，周人此舉則意味著貶低商的合法性，否認(rèn)其正統(tǒng)地位，這種做法很類(lèi)似于日后，如抗戰(zhàn)時(shí)，日寇蔑稱(chēng)中國(guó)軍隊(duì)為“重慶軍”;或時(shí)下臺(tái)海兩岸互稱(chēng)對(duì)方為“北京政府”、“臺(tái)灣當(dāng)局”一樣。換句話(huà)說(shuō)，或許我們現(xiàn)在的這種文法習(xí)慣還是從商周時(shí)代傳承下來(lái)的呢。所以商被稱(chēng)為殷，并非出自商人本意，而是周人強(qiáng)加給他們的一個(gè)蔑稱(chēng)。

　　殷作為蔑稱(chēng)，在《詩(shī)經(jīng)》里面體現(xiàn)得尤為清楚?！对?shī)經(jīng)》中的《商頌》原是春秋時(shí)宋人正考父依據(jù)商的名頌改寫(xiě)而成，而宋人正是商朝的遺民。《商頌》中“商”一共出現(xiàn)了七次：

　　“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”(《商頌.玄鳥(niǎo)》);

　　“奄有九有，商之先后。”(《商頌.玄鳥(niǎo)》);

　　“睿哲維商”(《商頌.長(zhǎng)發(fā)》);

　　“帝立子生商”(《商頌.長(zhǎng)發(fā)》);

　　“實(shí)左右商王” 《商頌.長(zhǎng)發(fā)》);

　　“曰商是常”(《詩(shī)經(jīng).殷武》);

　　“商邑翼翼”(《詩(shī)經(jīng).殷武》)。

　　可見(jiàn)，《商頌》中但凡涉及商朝與商族的地方皆用尊稱(chēng)“商”(至少是中性詞)，而作為蔑稱(chēng)的“殷”自然是不會(huì)被用于歌頌先祖的詩(shī)篇中，就連篇名也用《商頌》而不是“殷頌”。相比之下《詩(shī)經(jīng)》中的其它詩(shī)篇就沒(méi)有這層忌諱了，如《大雅.大明》：“自彼殷商”、“殷商之旅”?！洞笱?蕩》：“咨女殷商”。等，“殷”出現(xiàn)凡十七處之多。在其他史籍中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，宋人作為商朝遺民是不用蔑稱(chēng)“殷”的，如《左傳》僖公二十二年：“楚人伐宋以救鄭，宋公將戰(zhàn)，大司馬固諫曰：‘天之棄商久矣’”。

　　另外，象這種使用蔑稱(chēng)的做法在中國(guó)歷史上并不少見(jiàn)，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代北方諸侯貶稱(chēng)楚國(guó)為“荊國(guó)”?！秴问洗呵?異寶》：“荊國(guó)之法，得五員者，爵執(zhí)圭……”《墨子.公輸》：“荊國(guó)有余于地，而不足于民。”反觀(guān)楚人是決計(jì)不會(huì)稱(chēng)呼自己為“荊國(guó)”的。這種做法可以與周人貶“商”為“殷”作一對(duì)比。

　　隨著時(shí)間流逝，舊日恩怨逐漸淡化，“商”已不再顯得那么尊崇，而“殷”也漸漸失去貶義的色彩。到了春秋末期，連孔子也直呼自己為殷人了。(《禮記.檀弓上》，孔子對(duì)子貢曰：“丘也，殷人也”。)到了太史公編寫(xiě)的《史記》，也以《殷本記》的條目出現(xiàn)。至于殷商名稱(chēng)真正的由來(lái)，此時(shí)已被世人淡忘。

　　
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