中國上古神話傳說之一，創(chuàng)世女神女媧化生萬物[1] ，每天至少能創(chuàng)造出七十樣東西[2] ，開世造物，因此被稱為大地之母[3-6] 。她是古老相傳的大母神。女媧造人的故事有哪些呢?本文是學習啦小編整理女媧造人的故事的資料，僅供參考。

　　女媧造人的故事

　　摶土造人

　　天地開辟以后，天上有了太陽、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鳥獸蟲魚了，可是單單沒有人類。這世間，無論怎樣說，總不免顯得有些荒涼寂寞。

　　不知道什么時候，出現(xiàn)了一個神通廣大的女神，叫做女媧。據(jù)說，她一天當中能夠變化七十次。有一天，大神女媧行走在這片莽莽榛榛的原野上，看看周圍的景象，感到非常孤獨。她覺得在這天地之間，應該添一點什么東西進去，讓它生氣蓬勃起來才好。

　　添一點什么東西進去呢?

　　走啊走啊，她走得有些疲倦了，偶然在一個池子旁邊蹲下來。澄澈的池水照見了她的面容和身影;她笑，池水里的影子也向著她笑;她假裝生氣，池水里的影子也向著她生氣。她忽然靈機一動：“雖然，世間各種各樣的生物都有了，可單單沒有像自己一樣的生物，那為什么不創(chuàng)造一種像自己一樣的生物加入到世間呢?”

　　想著，她就順手從池邊掘起一團黃泥，摻和了水，在手里揉團著，揉團著，揉團成了第一個娃娃模樣的小東西。

　　她把這個小東西放到地面上。說也奇怪，這個泥捏的小家伙，剛一接觸地面，就活了起來，并且開口就喊：

　　“媽媽!”

　　接著一陣興高采烈的跳躍和歡呼，表示他獲得生命的歡樂。

　　女媧看著她親手創(chuàng)造的這個聰明美麗的生物，又聽見“媽媽”的喊聲，不由得滿心歡喜，眉開眼笑。

　　她給她心愛的孩子取了一個名字，叫做“人”。

　　人的身體雖然小，但據(jù)說因為是神創(chuàng)造的，相貌和舉動也有些像神，和飛的鳥、爬的獸都不同。這樣，看起來似乎有一種管理宇宙的非凡的氣概。

　　女媧對于她的作品，感到很滿意。于是，她又繼續(xù)動手做她的工作，她用黃泥做了許多能說會走的可愛的小人兒。這些小人兒在她的周圍跳躍歡呼，使她精神

　　上有說不出的高興和安慰。從此，她再也不感到孤獨、寂寞了。

　　她工作著，工作著，一直工作到晚霞布滿天空，星星和月亮射出幽光。夜深了，她只把頭枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天剛微明，她又趕緊起來繼續(xù)工作。

　　她一心要讓這些靈敏的小生物布滿大地。但是，大地畢竟太大了，她工作了許久，還沒有達到她的意愿，而她本人已經(jīng)疲倦不堪了。

　　最后，她想出了一個絕妙的創(chuàng)造人類的方法。她從崖壁上拉下一條枯藤，伸入一個泥潭里，攪成了渾黃的泥漿，向地面這么一揮灑，泥點濺落的地方，就出現(xiàn)了許多小小的叫著跳著的人兒，和先前用黃泥捏成的小人兒，模樣一般無二。“媽媽”“媽媽”的喊聲，震響在周圍。

　　用這種方法來進行工作，果然簡單省事。藤條一揮，就有好些活人出現(xiàn)，不久，大地上就布滿了人類的蹤跡。

　　大地上雖然有了人類，女媧的工作卻并沒有終止。她又考慮著：人是要死亡的，死亡了一批再創(chuàng)造一批嗎?這未免太麻煩了。怎樣才能使他們繼續(xù)生存下去呢?這可是一個難題。

　　后來她終于想出了一個辦法，就是把那些小人兒分為男女，讓男人和女人配合起來，叫他們自己去創(chuàng)造后代。這樣，人類就世世代代綿延下來，并且一天比一天加多了。[20]

　　不同之處

　　三生石傳說：

　　相傳女媧每造一人，取一粒沙作計，終而成一碩石，女媧將其立于西天靈河畔。此石因其始于天地初開，受日月精華，靈性漸通。不知過了幾載春秋，只聽天際一聲巨響，一石直插宵，頂于天洞，似有破天而出之意。女媧放眼望去，大驚失色，只見此

　　石吸收日月精華以后，頭重腳輕，直立不倒，大可頂天，長相奇幻，竟生出兩條神紋，將石隔成三段，縱有吞噬天、地、人三界之意。女媧急施魄靈符，將石封住，心想自造人后，獨缺姻緣輪回神位，便封它為三生石，賜它法力三生決，將其三段命名為前世、今生、來世，并在其身添上一筆姻緣線，從今生一直延續(xù)到來世。為了更好的約束其邪性，女媧思慮再三，最終將其放于鬼門關忘川河邊，掌管三世姻緣輪回。當此石直立后，神力大照天下，跪求姻緣輪回者更是絡繹不絕。[21]

　　女媧造人神話淵源

　　背景來由

　　女媧神話的第一批古書籍記載例如先秦時期的《山海經(jīng)》和《楚辭》(雖然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言)。盡管二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。袁珂先生就將《楚辭·天問》中的“女媧有體，孰能匠之”理解為“女媧作成了別人的身體，她的身體又是誰作成的”。丁山先生則更為明確地認為這兩句話說明：“(至少)在戰(zhàn)國時代中國人固已盛傳女媧造人的故事了。”[9]

　　至于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”的記載，袁珂則以晉人郭璞注為解：“或作女媧之腹。”又云：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。”并以漢人許慎和劉安的話作為參證 。丁山也認為這“顯然又是孕毓人類的寓言” 。盡管如此，這些記載當中仍然沒有明面提出女媧造人的說法。[9]

　　除了造人之外，先秦典籍中女媧為樂器始神(發(fā)明瑟、笙簧、塤等)的記載也應該是女媧造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起學者們的足夠注意，尤其是它在移位到文學中的浪漫題材，更是缺少關注?！抖Y記》與《帝王世紀》、應劭《世本·作篇》作“女媧作笙簧”，可見孔疏不誤。這短短五個字的記載卻成為后代文學家馳騁才華的平臺。[9]

　　古籍中最早明面提出女媧造人故事的是《風俗通義》，這則故事雖然正面描寫了女媧造人的事跡，顯示出女媧始祖母神格的地位，但毫無疑問，其中已經(jīng)烙上人類社會變遷的影子。“摶黃土作人”被認為是人類文化史上制陶技術的發(fā)明在神話中的投影，而所造人類產(chǎn)生富貴貧賤之分則是人類進入等級社會的反映。這說明，神話一旦離開了它自身的生長土壤，它的形態(tài)就要隨著新的生長土地而呈現(xiàn)出新的姿態(tài)。

　　同時，女媧還是人類得以延續(xù)的婚姻之神?！讹L俗通》云：“女媧禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻。”羅泌認為：“以其載媒，是以后世有國，是祀為皋禖之神，因典祠焉。”這應該是人類進入婚姻制度之后所賦予女媧造婚神話的痕跡。[9]

　　典籍記載

　　《風俗通》(應劭著)中有關女媧的兩則短文：[10]

　　1、民間傳說，天地開辟之初，大地上并沒有人類，是女媧把黃土捏成團造了人。她干得又忙又累，竭盡全力干還趕不上供應。于是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個個人。后人說，富貴的人是女媧親手摶黃土造的，而貧賤的人只是女媧用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的。[10]

　　2、女媧在神祠里禱告，祈求上蒼任命她做女媒。于是女媧就安排兩性婚配。[11]

　　其它傳說的來源典籍：

　　《太平御覽》：女媧在造人之前，于正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造豬，初四創(chuàng)造羊，初五創(chuàng)造牛，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，于是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了人。為了讓人類永遠的流傳下去，她創(chuàng)造了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人

　　們懂得“造人”的方法，憑自己的力量傳宗接代。

　　這些傳說是由于當時受到母系社會的影響，從而來編造這么一個英雌，體現(xiàn)出了當時的母系社會給人類帶來了極大的影響。女媧造人的神話，反映出早期人類社會的生活狀況。眾所周知，人類歷史上存在母系氏族社會時期，當時婦女在生產(chǎn)和生活中居于重要地位，子女只認自己的母親，無父無夫的國度。女媧造人的神話正是含有母系社會的影子。

　　《淮南子·說林訓》提出了女媧與諸神共同造人之說，當女媧造人之際，諸神一起來襄助她：黃帝造出女男性別，上駢造出耳朵眼睛，桑林造出胳膊手掌，女媧所以能多般轉(zhuǎn)變[12] 創(chuàng)造化育。”漢末學者高誘注解：“黃帝，是古代的天神，在開始造人的時候，造出性別;上駢、桑林，都是神的名諱;女媧，是天下共主的王者。多般轉(zhuǎn)變創(chuàng)造化育，這里說創(chuàng)造化育(人類)的社會進化大業(yè)并非只是一個人的功勞。”[13]

　　后續(xù)時代提出另一種傳說，女媧是與伏羲為兄妹繁衍人類[14] ，《獨異志》卷下：從前宇宙初開時，天地之間只有女媧兄妹二人，在昆侖山下，而天下未有別的人民。相議想為夫妻，又自覺羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：“天若同意我兄妹二人為夫妻，請將天上的云都合起來一團，要不就把云散了吧。”于是天上的云立即合起來，兄妹倆就成了夫妻[15] 。中華民族都是倆人的子孫后代。

　　這些傳說則是反映母系社會過渡父系社會，男性權(quán)力的增大與對社會的掌控，越來越多的人不能接受人類的造物主與至高神為女性的說法，即女神中心神話向男神中心神話轉(zhuǎn)換，最后以男神權(quán)力取代女神為終結(jié)。女媧造人的降格，隨著父系社會對女神的削弱，不一產(chǎn)生了黃帝、伏羲、盤古等，與女媧共同造人或繁衍人類或取而代之。[16-17]

　　母系映射

　　女媧造人的神話，并非空穴來風的純粹杜撰，而正是早期血緣時代之母系社會中女性占據(jù)人口生產(chǎn)主導地位的反映。

　　對于女性而言，男性在一開始處于劣勢。

　　男性對于自己在人口生產(chǎn)中作用的認識，來得較晚。

　　但是，父系社會的確立，主要并不是因為男性終于認識了自己在人口生產(chǎn)中不可或缺的地位;而是因為當物資生產(chǎn)(包括生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)工具的生產(chǎn))

　　取代人口生產(chǎn)而逐漸占據(jù)主導地位的歷史過程中，男性比之女性，具有特殊的有利條件。

　　在血緣時代之母系社會的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生產(chǎn)資料實行公有制，食品、衣服和其它生活必需品實行公有、分配制。

　　而在此同時，外出作戰(zhàn)、漁獵、放牧的男性，則率先開始了諸如弓箭、魚叉、拋石索、獨木舟等武器以及小型勞動工具的私有化進程，并在以物易物的交換過程中，開始了對牲畜等生活資料的私人占有。

　　女性在這個過程中，表現(xiàn)得不太重視。

　　男性在私有制建立初期所具有的歷史有利條件，以及男性在物資生產(chǎn)過程中所具有的天生體能優(yōu)勢，使得男性很快成為新的社會主角。

　　人類歷史之父系社會取代母系社會的進程，乃是以人口生產(chǎn)為其主導的血緣社會向以物資生產(chǎn)為其主導的物緣社會的轉(zhuǎn)變。

　　此一轉(zhuǎn)變一旦完成，社會的主要意識形態(tài)，便不再是血緣情結(jié)，而轉(zhuǎn)變成為物緣情結(jié)以至金錢情結(jié)。

　　物緣關系即物質(zhì)的依賴關系，成為此時人類社會群體的主要人際關系，功能要素。

　　在此“物緣時代之父系社會”中，即使是“血緣關系”，也逐漸由女為中心轉(zhuǎn)變成為以男性為中心。

　　出土的文物說明，在突出女性性征的女神塑像之后，世界各地都開始制造突出男性性征的男神塑像。

　　女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的轉(zhuǎn)變，以及產(chǎn)翁制(一種在孩子出生之后，立即讓母親離開，而讓父親上床懷抱嬰兒，臥床坐月子的風俗)的發(fā)生，都說明：在物緣時代，女性不僅沒有掌握物質(zhì)生產(chǎn)的控制權(quán)利，而且也失去了人口生產(chǎn)的主導地位。女性因之而由女神淪落為女奴，甚至淪落為神女即妓女。黃帝曾向之問道的素女一類人物，成為男性發(fā)泄性欲的工具。

　　所有這些女性性地位的低落，其實不過是一種非本質(zhì)的表象。就其實質(zhì)而言，女性性地位的低落，主要是因為她們沒有掌握物資生產(chǎn)過程中的物資所有權(quán)、生產(chǎn)控制權(quán)以及產(chǎn)品分配權(quán)。即使是在物緣社會之中，一旦女性由于某種歷史的機緣掌握了這些權(quán)利，她們的性奴役狀態(tài)就會頃刻瓦解，她們的性關系地位就會隨之提高。武則天的故事，可以使人們對此產(chǎn)生深刻的印象。近代一些婦女解放運動的女權(quán)主義先驅(qū)，之所以把目光注視著婦女經(jīng)濟地位的提高和改善，正是基于對此實質(zhì)的深切認識。

　　正如女人不會永遠甘心女奴的地位。隨著信緣時代(亦稱信息時代)的到來，女性真正開始成為女人。在這個全新的信緣時代，女性、男性已經(jīng)無須白白耗費精力再去爭執(zhí)人口生產(chǎn)的牛耳。兩性在物資生產(chǎn)過程中由于自然造物而形成的體能差異，也已隨著科學技術的進步而變得無足輕重。

　　當今時代，信息生產(chǎn)占據(jù)主導地位。在此領域之中，就其自然本性而言的男性、女性，都不再具有天生的優(yōu)勢。在超越兩性差別之信息生產(chǎn)過程中，女性和男性開始分有真正平等競爭的機會。盡管由于歷史的原因，這種真正平等競爭的機會，尚未完全由兩性均分。不僅如此，超越兩性差別之資訊的優(yōu)勢，正在成為擁有生活資料和生產(chǎn)工具、控制物資生產(chǎn)和商品分配的重要條件。

　　在這個以信緣關系即信息的依賴關系為人類社會群體主要人際關系、人類社會結(jié)構(gòu)主要功能要素的全新的信緣時代，女性和男性的畸形發(fā)展(諸如神女和面首、吃青春飯之類)正在逐漸失去實際的意義;從而，女性和男性的本真狀態(tài)才有可能真正得以展示和顯現(xiàn)。正是在這個基礎之上，兩性才有可能形成真正和諧的互補關系。

　　人類歷史發(fā)展過程中，人口生產(chǎn)、物資生產(chǎn)、信息生產(chǎn)這三種社會生產(chǎn)，不斷地變換著主導與被控的地位;隨著三種社會生產(chǎn)之主導與被控地位的變換，女性社會地位，也在不斷地變換。女性因此，由血緣時代之女神，到物緣時代之女奴，再到信緣時代之女人，逐漸完成了自己的歷史生成。女神的時代，已經(jīng)一去不再復返;女奴的時代，正在一去不再復返;女人的時代，業(yè)已揭開歷史帷幕。

　　這將是真正女人誕生的時代——女媧母系女權(quán)的詮釋。[18-19]

　　女媧造人神話解讀

　　原意

　　《風俗通》有關“女媧造人”的記載，故事的基礎上富有人性化的演繹與擴充，使得這個古老的神話傳說充滿生活氣息，煥發(fā)出瑰麗的色彩。

　　馬克思在談到希臘藝術時曾指出：“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……”，由此可知，神話帶有濃厚的幻想色彩。

　　《太平御覽》、《神話故事新編》等詳細敘述了女媧造人的具體過程，表現(xiàn)了原始先民對人類自身來源的好奇、追索，以及在當時社會生活條件下所做出的極富想像力的解釋。

　　故事清新、質(zhì)樸，洋溢著一種天真的新鮮感。女媧完全是在一種極自然的、無意識的狀態(tài)下萌發(fā)了造人的念頭。傳說中女媧在天地之間非常孤獨，看到自己的影子時就想創(chuàng)造一種像自己一樣的生物來增添生氣排解寂寞。這種想法非常孩子氣，帶有原始洪荒時代的稚拙與樸素，通過字里行間，仿佛看到女媧本身就是一個活潑、充滿活力與創(chuàng)造力的孩子，并非一個高貴冷漠的神邸。

　　人來到這個世間是重點描寫的過程：女媧揉團黃土造成第一個小人兒，這個“人”一落下地就具有了生命，開口叫她“媽媽”;女媧不知疲倦地造人，為了加快速度，她就藤蔓一揮;為了解決人類延續(xù)的問題，女媧“把那些小人兒分為女人和男人，讓青年兩性配合起來叫人們自己去創(chuàng)造后代”……“女媧造人”如同一條不斷流淌的溪泉，一路唱著歡歌不斷前進，使后人讀來仿佛置身于那個生命初創(chuàng)的原始世界中，感受著人類誕生后的歡欣與愉悅。

　　探究

　　《風俗通》里的有關文字非常簡略，后人進一步就女媧為什么要造人，怎樣造人，怎樣造更多的人，怎樣讓人類自己繁衍生息，作了豐富的想像。想象是大膽的，也是真實度較高，情節(jié)較合情合理的。

　　女媧是神，具有非凡的能力，她造人的手段、方法體現(xiàn)了“神”的威力，而在細節(jié)的處理上，后世文人又賦予了她人的心理，人的情感，人的生活體驗，從而使想像內(nèi)容既顯“神威”，又合人情事理。

　　廣闊的天地，莽莽榛榛的原野，死寂的氣氛，使神通廣大的女神，感到了寂寞孤獨，造人的愿望就顯得自然而真實;水中映出的或“喜”或“生氣”的面容，誘發(fā)了她的“靈機”，想像巧妙而富于人類經(jīng)驗;“媽媽”的呼喊，使死寂的天地間獲得了生機，更充滿了人間的溫情愛意，以及天倫之樂。“人”的產(chǎn)生，使女媧得到做母親的自豪和欣慰;晚霞里，星光下。女媧的忙碌疲倦，正顯露出一位母親勤勞、聰慧、偉大的身影。這正是這篇神話真實感人的地方。[22]

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