中西人際關(guān)系差異
中西人際關(guān)系差異
近些年,國(guó)際交往日益頻繁，我們了解在文化背景相同的范圍內(nèi),人們共處時(shí)很少產(chǎn)生交往溝通上的障礙;但若以同樣的方式,去對(duì)待另一種文化背景的人時(shí),往往會(huì)出現(xiàn)誤解或發(fā)生沖突,影響到交往與溝通并造成不應(yīng)有的損失。 下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的一些內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。
心理卷入度差異
交往溝通中的“卷入度”即人際交往溝通過(guò)程中的心理卷入度,是指人為他人操心和受他人影響的程度。心理卷入程度過(guò)高是指?jìng)€(gè)人在心理上與對(duì)方信息的關(guān)聯(lián)程度過(guò)高。例如,在人際交往中,有人會(huì)過(guò)分地關(guān)心對(duì)方的事情,朋友遇到困難了,他比朋友還憂(yōu)心忡忡;朋友辦事出現(xiàn)失誤,他比朋友還內(nèi)疚和自責(zé)等;心理卷入程度過(guò)低則相反。在中西方交往溝通的心理表現(xiàn)中,明顯存在著中國(guó)人卷入度偏高而西方人卷入度偏低的差異。
了解了這種差異,我們?cè)谂c西方人交往溝通過(guò)程中,要注意心理卷入度不要過(guò)高,以免引起誤解而造成溝通的障礙。
行為方式差異
在溝通的方式上,西方人喜歡開(kāi)門(mén)見(jiàn)山;中國(guó)人習(xí)慣委婉迂回。“非此即彼”的推理判斷是西方理論家思考問(wèn)題的基本方法。由此引發(fā)的“線(xiàn)性推理”的觀(guān)念,好像是理所當(dāng)然的事情。而中國(guó)人大多不采取直線(xiàn)形的方法,而是采用螺旋或波浪式的曲線(xiàn),人際交往中這種傳統(tǒng)方式導(dǎo)致的做事風(fēng)格或處事方式,至今未嘗有根本改變。
自我表現(xiàn)差異
西方人崇拜個(gè)人奮斗,尤其為個(gè)人取得的成就而自豪,從來(lái)不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感以及在獲得成就后的狂喜。相反的是,中國(guó)文化則提倡謙虛謹(jǐn)慎,不主張炫耀個(gè)人榮譽(yù),無(wú)論任何時(shí)候謙虛都是一種美德。
人格特征的差異
中西方的人格差異在兒童期就有顯著差異。西方家長(zhǎng)普遍認(rèn)為孩子從出生那天起就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,有自己獨(dú)立的意愿和個(gè)性。無(wú)論是家長(zhǎng)、老師還是親友,都沒(méi)有特權(quán)去支配和限制他的行為,在大多數(shù)情況下都不能替孩子做選擇,而是要使孩子感到他是自己的主人,尊重和理解孩子的愿望和心理。而中國(guó)家長(zhǎng)受封建社會(huì)意識(shí)的長(zhǎng)期影響,認(rèn)為孩子是“自己”的,孩子是“不懂事”、“無(wú)責(zé)任感”的,家長(zhǎng)對(duì)孩子負(fù)有全面的責(zé)任,所以自然就以孩子的“主人”自居,而且大都要求孩子順從、聽(tīng)話(huà),聽(tīng)話(huà)的孩子才是“好孩子”,極大地束縛了孩子的自主意識(shí)和自我發(fā)展。
從做人做事風(fēng)格來(lái)說(shuō)
在古代中國(guó),無(wú)論做人做事都帶有表演性質(zhì)。中國(guó)人發(fā)明“做人”一詞一向很絕妙。它意味著人不是天生的,而是做出來(lái)的,而且是做出來(lái)給人看的。中國(guó)人生活得比較封閉,人際交往圈子小,所以非常注重選擇交往對(duì)象的品質(zhì),總想和人品好的人交朋友,故有時(shí)顯得很孤僻。從人格方面來(lái)講現(xiàn)代社會(huì)的中國(guó)人與古代差別并不太大。西方人做人做事都比較直接(國(guó)際關(guān)系除外),內(nèi)外基本一致,生活態(tài)度開(kāi)放,交往圈子大,不拘小節(jié)。 西方人辦事有計(jì)劃性,時(shí)間觀(guān)念強(qiáng)。他們認(rèn)為。工作時(shí)間就應(yīng)該拼命干,休閑時(shí)也應(yīng)盡情瀟灑。與中國(guó)文化不同的是,美國(guó)人在休閑時(shí)從不談工作。在工作中,經(jīng)理與下級(jí)保持一定的等級(jí)距離,對(duì)下級(jí)的工作過(guò)錯(cuò)極為認(rèn)真與嚴(yán)肅。但在休息時(shí),下班后或一起在酒吧、高爾夫球場(chǎng)時(shí),上級(jí)和下級(jí)之間毫無(wú)等級(jí)距離,關(guān)系融洽,熱情友好,經(jīng)理也會(huì)虛心地向下級(jí)討教經(jīng)驗(yàn)。這說(shuō)明西方文化有私人空間與公共空間之分。在私人空間里,無(wú)人可以入侵。在公共空間里,每一成員應(yīng)受公共空間區(qū)域的限制。
中西方人品區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的差異
西方人對(duì)于人的判斷是絕對(duì)的，好與壞能夠區(qū)分得非常清楚;而中國(guó)人則不是這樣，在任何方面都具有“兩面性”：守法的時(shí)候循規(guī)蹈矩，不守法的時(shí)候比誰(shuí)都亂來(lái);快的時(shí)候是全世界最快的，慢的時(shí)候是全世界最慢的;好的時(shí)候是全世界最好的，壞的時(shí)候又能夠成為全世界最壞的。因此，在對(duì)中國(guó)人進(jìn)行判斷的時(shí)候，不能用絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該視情況而定。
在交際中形成的人際關(guān)系也會(huì)因文化不同而有所區(qū)別。中國(guó)人在人際關(guān)系中較重感情， 而西方人則偏向于實(shí)際。西方人也受歷史背景和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響形成了外露、直率、獨(dú)立、自由、有冒險(xiǎn)精神、崇尚平等的民族性格。在人際關(guān)系中，人人平等，人人都可以得到機(jī)會(huì)， 即是父母和子女都可以直呼其名，相互競(jìng)爭(zhēng)。西方人很少考慮感情方面的因素，他們常常是公事公辦，不講情面。在物質(zhì)分配方面他們也堅(jiān)持利己、平等、公平交易的原則，不會(huì)為了“ 落人情”、“建立關(guān)系” 而偏向某一方。他們按法則辦事，即是親朋好友也要“人” 和“事” 兩清，公私分明。但這并不是說(shuō)西方人一點(diǎn)不講人情，他們也廣交朋，對(duì)人熱情周到，但他們不像中國(guó)人那樣感情用事，常常把人情當(dāng)作交易的手段。
受孔子思想影響，中國(guó)人在人際交往方面注重仁禮一體。“仁”是做人的標(biāo)準(zhǔn)，講的是人我關(guān)系，意在告訴人們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系;“禮”是人們社會(huì)行為的規(guī)范，它規(guī)定社會(huì)成員的權(quán)利和義務(wù)，以及相應(yīng)的行為，從而使社會(huì)達(dá)到和諧。“仁”主張的人際關(guān)系既有家庭成員之間的親近，也有不同等級(jí)之間的尊敬，是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的、帶有宗法性質(zhì)的親親尊尊的人際關(guān)系。同時(shí)中國(guó)社會(huì)在封建思想的影響下，人際關(guān)系上注重社會(huì)地位和感情因素，和對(duì)方交往時(shí)要考慮“長(zhǎng)幼有序”、“朋友有信”;在處理問(wèn)題中西方價(jià)值觀(guān)的形成與比較上，公私不分、個(gè)人情感關(guān)系和公共關(guān)系混淆。這種在家庭成員、親朋好友之間關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的人際關(guān)系，使人們相互依存、相互滿(mǎn)足，包括情感在內(nèi)的各種需求。
現(xiàn)在全球一體化的進(jìn)程和中國(guó)在世界的崛起，認(rèn)識(shí)和掌握中西方的人際交往之間的差異對(duì)解決交際中的沖突以及促進(jìn)民族間的融合有著相當(dāng)重大的意義。讓我們共同來(lái)維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國(guó)家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，人類(lèi)的文化歷程會(huì)走得更好。