論文關(guān)鍵詞：再現(xiàn)　表現(xiàn)　分離　交融
　　論文摘 要：中西方審美意識(shí)和創(chuàng)作思想的根本差異，形成了中西文學(xué)創(chuàng)作在寫(xiě)景方法上的明顯區(qū)別：西方偏重精確再現(xiàn)外界的自然景物呈現(xiàn)于人眼而被感覺(jué)到的客觀(guān)“形象”，主客雙方無(wú)須通過(guò)審美活動(dòng)達(dá)到某種交流或契合；中國(guó)文學(xué)注重表現(xiàn)自我所感所識(shí)，力圖將景物人格化，追求情景交融的藝術(shù)境界。
　　文學(xué)是人學(xué)，以表現(xiàn)人為最高目的。中西方文學(xué)創(chuàng)作在對(duì)這一原則達(dá)成默契的同時(shí)，并沒(méi)有漠視寫(xiě)景在文學(xué)創(chuàng)作中的重要意義，人與自然景物的現(xiàn)實(shí)關(guān)系在文學(xué)創(chuàng)作中受到尊重。只是因?yàn)橹形鞣皆陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的兩大文化傳統(tǒng)的差異，而使得在人與自然的關(guān)系中，人對(duì)自然景物的掌握、認(rèn)知方式，必然貫穿于整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)而形成不同的體系。其中，直接間接地影響作用于文學(xué)創(chuàng)作的審美意識(shí)及美學(xué)思想，區(qū)別尤為明顯，對(duì)寫(xiě)景在中西方文學(xué)創(chuàng)作中的種種差異的認(rèn)識(shí)把握都由此而生。
　　 首先，從審美意識(shí)上來(lái)分析，“寫(xiě)景”在中西方文學(xué)創(chuàng)作中因?qū)徝酪庾R(shí)的不同而在藝術(shù)態(tài)勢(shì)上呈現(xiàn)不同的走向。
　　 在人對(duì)自然景物的審美活動(dòng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，中西方在審美意識(shí)上所表現(xiàn)的基本區(qū)別在于：西方一般總的傾向，往往是作為審美主體的人與作為審美客體的景處于相待狀態(tài)，主體（人）對(duì)客體（景）進(jìn)行欣賞，因而人與景的雙方事實(shí)上處于互相分立和對(duì)峙的關(guān)系中。中國(guó)一般總的傾向則與之有別：主體沒(méi)入客體，客體融于主體，人與景的雙方暫忘彼我，達(dá)到互相契合的一種和諧默契境界。中國(guó)古典詩(shī)歌中的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”、“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”、“ 相看兩不厭，唯有敬亭山”等等佳句中描述的都是這樣一種境界，這種人與自然的和諧之美正是中國(guó)藝術(shù)的精髓所在。
　　這種審美意識(shí)的差異，取決于中西方美學(xué)思想的側(cè)重點(diǎn)不同：中國(guó)向來(lái)是重表現(xiàn)、抒情、言志，而西方重再現(xiàn)、摹仿、寫(xiě)實(shí)。
　　 正是由于這種審美意識(shí)和美學(xué)思想的根本差異，形成了中西方文學(xué)創(chuàng)作在寫(xiě)景方法上的明顯區(qū)別，從而發(fā)生了藝術(shù)態(tài)勢(shì)的內(nèi)傾和外傾的兩種走向的分野。大致說(shuō)來(lái)，西方因尚“進(jìn)取”，而在寫(xiě)景藝術(shù)上表現(xiàn)出一種“浮士德精神”，即多向外探索。這種明顯的外傾態(tài)勢(shì)導(dǎo)致了西方寫(xiě)景藝術(shù)上的偏重“描物——描寫(xiě)（再現(xiàn)）外界的自然景物呈現(xiàn)于人眼而被感覺(jué)到的客觀(guān)“形象”。如雨果的《巴黎圣母院》中對(duì)巴黎圣母院的大段大段精確細(xì)致的描繪，托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的嘔心瀝血的雕刻等等，都是西方文學(xué)所擅長(zhǎng)的寫(xiě)景方法。而中國(guó)因較“安分”而偏于內(nèi)向，總是喜歡到內(nèi)心去搜尋情感的表達(dá)方法，故而表現(xiàn)出一種中國(guó)文學(xué)獨(dú)特的“老莊精神”，在寫(xiě)景藝術(shù)上呈現(xiàn)明顯的內(nèi)傾態(tài)勢(shì)。它注重“表現(xiàn)”自我所感及所識(shí)，也就是情景交融、物我相滲、主客同一的景與人雙方內(nèi)在生命律動(dòng)的“氣韻”。人與景在審美機(jī)制中構(gòu)成了“雙向同構(gòu)”關(guān)系，自然景物取得了人物感情的同化，因而也產(chǎn)生了情。這里人與景的雙向同構(gòu)的主導(dǎo)方面是人。一旦無(wú)人，情消逝了，景也就失去了存在的價(jià)值。王國(guó)維所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”正是從這個(gè)意義上闡發(fā)的。
　　 其次，從創(chuàng)作思想上來(lái)分析，中國(guó)文學(xué)的寫(xiě)景目的與西方文學(xué)也是不一樣的。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)講究：“寫(xiě)景就是寫(xiě)我”。景物描寫(xiě)在文學(xué)創(chuàng)作中是作為一種主體意識(shí)的投射和外化。景與人要求達(dá)到主客同構(gòu)，合為一體。景物總是被心靈化、情態(tài)化、主觀(guān)化、審美化，一句話(huà)，就是努力將景物因素人格化，所謂“情景交融”成為中國(guó)文學(xué)中寫(xiě)景藝術(shù)的最高境界。在西方，一向有把景物作為對(duì)象進(jìn)行欣賞的習(xí)慣，面對(duì)景物，以景物為對(duì)象，由“我”觀(guān)“物”，而重在寫(xiě)其眼前所見(jiàn)的景色。西方現(xiàn)代派文學(xué)中出現(xiàn)的一種追求很能說(shuō)明這一問(wèn)題。與中國(guó)文學(xué)竭力將景物因素人格化的努力相反，現(xiàn)代派文學(xué)努力從景物因素中排除人的因素，如法國(guó)“新小說(shuō)派”，他們寫(xiě)景，不是使客觀(guān)外物與主觀(guān)情感相交融合——造成一種境界氛圍，而是竭力將主觀(guān)思想、情感、情緒掩藏起來(lái)，以攝影機(jī)似的冷眼來(lái)對(duì)待。同樣，在“意象派”詩(shī)歌中，也有類(lèi)似的說(shuō)法，他們要求在對(duì)待自然景物時(shí)做到“絕對(duì)精確地呈現(xiàn)，不要冗詞贅語(yǔ)”。龐德在給“意象”下定義時(shí)說(shuō)：“一個(gè)意象是在一剎那時(shí)間里呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西”。他認(rèn)為，在人的觀(guān)照下的自然景物本身就是理智和情感的復(fù)合物。因此，人的理智和情感與物的理智和情感應(yīng)始終處于兩個(gè)不同的系統(tǒng)之內(nèi)，主客雙方無(wú)須通過(guò)審美活動(dòng)達(dá)到某種交流或契合。
　　 曾有人說(shuō)：“西方藝術(shù)太象自然，中國(guó)藝術(shù)太象藝術(shù)”，在寫(xiě)景這個(gè)問(wèn)題上更是如此。中國(guó)文學(xué)中的寫(xiě)景藝術(shù)，就其“藝術(shù)性”而論，與西方相比較，無(wú)疑更高、更豐富一些。中國(guó)的寫(xiě)景藝術(shù)從來(lái)不是消極、被動(dòng)地只求“再現(xiàn)”自然之美，卻是更多地重在“表現(xiàn)”人與景相默契和對(duì)景物之美的領(lǐng)悟，并且積極、主動(dòng)地致力于大大高出“自然之美”的一種藝術(shù)之美的“創(chuàng)造”。
　　
　　 參考文獻(xiàn)：
　　 [1]張容.當(dāng)代法國(guó)文學(xué)史綱[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1993.