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音樂心理學(xué)畢業(yè)論文

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  音樂心理學(xué)是心理學(xué)和音樂活動有機(jī)結(jié)合的一門新興學(xué)科,從心理學(xué)的角度研究人類的各種音樂活動。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于音樂心理學(xué)畢業(yè)論文的內(nèi)容,歡迎大家閱讀參考!

  音樂心理學(xué)畢業(yè)論文篇1

  論音樂心理學(xué)在先秦時期的發(fā)展

  摘要:先秦時期是一個思想百家爭鳴的年代,那時候的一些思想家認(rèn)為音樂和人格有著非常緊密的關(guān)系,他們對音樂心理學(xué)問題已經(jīng)有了一些思考和結(jié)論。

  關(guān)鍵詞:人格 音樂 心理 情緒

  中國音樂的歷史源遠(yuǎn)流長,它直接參與了整個中國社會文化生活。先秦時期是中國歷史上音樂文化極為繁榮的時期之一,這個時期的諸子百家都很重視音樂問題,在音樂觀上各抒己見,因此音樂哲學(xué)、音樂美學(xué)發(fā)展得很快,具有很高的理論水平。本文現(xiàn)就音樂心理學(xué)在先秦時期的發(fā)展作一分析和探討。

  一 音樂產(chǎn)生于心理

  《樂記•樂本篇》中寫道:“凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲;聲相應(yīng),故生變;變成方,謂之音;比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂。樂者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。”這是我國最早對音樂的產(chǎn)生過程中心、物關(guān)系的理論概括。它指出了音樂表現(xiàn)感情的特征,否定了音樂起源于模擬自然、來自陰陽的觀點(diǎn),具有唯物論的認(rèn)識特點(diǎn)。

  先秦時期的思想家認(rèn)為:人皆有七情,即“喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲”,而音樂就是這些情緒變化的表現(xiàn)形式?!盾髯?bull;樂論》曾說:“夫樂者,樂也,人情之所不免也,故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音,形于動靜,而人之道,聲音動靜,性術(shù)之變是矣。”這里的“性術(shù)之變”,指的是人的內(nèi)心思想情感的變化。《樂記•樂本篇》中寫道:“情動于中,故形于聲,聲成文謂之音……樂也者,情之不可變者也……窮本知變,樂之情也。”這些論述的觀點(diǎn)就是說音樂是人的內(nèi)在情緒的外在表現(xiàn)。聲音是樂的表現(xiàn)形式,而樂則是人的內(nèi)心情感被激活、被表達(dá)的產(chǎn)物。

  二 音樂反作用于人的心理

  西漢韓嬰在《韓詩外傳》中說:“聞其宮聲,使人溫良而寬大;聞其商聲,使人方廉而好義;聞其角聲,使人側(cè)隱而愛仁;聞其徵聲,使人樂養(yǎng)而好施;聞其羽聲,使人恭敬而好禮。”《史記•樂書》云:“宮動脾而正圣,商動肺而正義,角動肝而正仁,徵動心而正禮,羽動腎而正智;可見聲音之道,感發(fā)性天,純乎天籟。”這些文獻(xiàn)材料反映了音樂聲調(diào)的變化和情感的表達(dá)對人的心理和生理上的影響作用。而荀子在《荀子•樂論》中說:“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之,逆氣成象而亂生。正聲感人而順氣應(yīng)之,順氣成象而治生。唱和有應(yīng),善惡相象,故君子慎其所去就也。”《樂記•樂象篇》中則寫道:“君子反情以和其志,比類以成行,奸聲亂色,不留聰明;淫樂慝禮,不接心術(shù);惰慢邪辟之聲,不設(shè)于身體,使耳目鼻口心知百體,皆由順正以行其義。然后發(fā)以聲音而文以琴瑟,動以干戚,飾以羽旄,從以筲管,奮至德之光,動四時之和,以著萬物之理。”這是說,當(dāng)人們靜下心來,直觀地感受一首樂曲時,就可以讀懂音樂中表達(dá)的各種不同的情感,并沉浸在其中與之同喜同悲。“正聲”曲調(diào)有度,條理分明,音樂節(jié)奏可以調(diào)動欣賞者的善心;而“奸聲”節(jié)奏紊亂,音調(diào)緩慢包涵邪惡,挑動欲念,欣賞者內(nèi)心往往雜念重重,從而產(chǎn)生一種負(fù)面的審美心理體驗(yàn)?!稑酚洝吩唬?ldquo;樂必發(fā)于聲音,形于動靜,人之道也;聲音動靜,性術(shù)之變盡于此矣。”即音樂通過節(jié)奏、速度、力度的變化使人內(nèi)心的情感得到誘發(fā)和宣泄,進(jìn)而使人的心靈處于一種純凈安詳?shù)臓顟B(tài)。音樂直接影響著人的心理,不同的音樂作用于人的心理會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的感受。

  三 人格的不同與音樂的選擇

  先秦時期的思想家認(rèn)為,君子好“雅樂”,小人好“淫聲”。“雅樂”即“優(yōu)雅的音樂”,是中國古代的宮廷音樂,可以陶冶人的情操,君子好之;“淫樂”主要指使人淫靡的“鄭衛(wèi)之音”,使人意志消靡,君子棄之。如《論語•陽貨》中寫道:子曰:“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者。”這句話的意思是說,孔子厭惡紫色奪取了紅色的正統(tǒng)地位,厭惡鄭國的音樂擾亂了音樂的優(yōu)雅,厭惡用花言巧語去顛覆家國的人??鬃佣啻螌︵崌魳愤M(jìn)行了批評:”放鄭聲,遠(yuǎn)佞人;鄭聲淫,佞人殆。”(《論語•衛(wèi)靈公》)孔子認(rèn)為,要排斥鄭國的音樂,遠(yuǎn)離花言巧語的人,這是為什么呢?因?yàn)猷崌囊魳穼儆诿颐抑?,就像花言巧語、口蜜腹劍的人那樣危險。

  為何孔子如此強(qiáng)烈痛斥“鄭聲”呢?司馬遷在《史記•樂書》指出:“鄭衛(wèi)之曲動而心淫。”即鄭聲的特點(diǎn)是怨懣、淫靡,引人入邪。孔子認(rèn)為,鄭國音樂的節(jié)奏過于強(qiáng)烈,曲調(diào)忽高忽低,容易使人心情激動,會誘發(fā)人的私欲,不利于培養(yǎng)仁愛禮義之德。

  四 品德與音樂

  《樂記•師乙篇》中記載:“師乙曰:‘寬而靜、柔而正者宜歌《頌》,廣大而靜、疏達(dá)而信者宜歌《大雅》,恭儉而好禮者宜歌《小雅》,正直而靜、廉且謙者宜歌《風(fēng)》,肆直而慈愛者宜歌《商》,溫良而能斷者宜歌《齊》。’”師乙是春秋時期的宮廷音樂家,他將人根據(jù)人格的不同而劃分為六種,認(rèn)為每一種人格的人適合唱不同類別的歌曲。

  “德者,性之端;樂者,德之華。”人格是先天和后天的合成,或者說遺傳因素和環(huán)境因素以及教育因素的合成;而音樂就是后天或環(huán)境因素的一個方面。對此,先秦時期的思想家也有清晰的認(rèn)識??鬃釉凇稑酚洝分芯蛯懙溃?ldquo;明乎商之音者,臨事而屢斷。明乎齊之音者,見利而讓。臨事而屢斷,勇也;風(fēng)利而讓,義也。有勇有義,非歌熟能保此?”這表明,這一時期的思想家能夠以辯證的方法看待人格品德與音樂的相互關(guān)系。

  《樂記•樂情篇》云:“樂者,非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)也,樂之末節(jié),故童者舞之;樂師辨乎聲詩,故北面而弦;是故德成而上,藝成而下”。在這里,孔子把音樂表演者分成三個層次:最高境界是德藝雙馨者;其次是懂得音樂的技藝、明白一些音樂道理者;初級階段就是僅僅會表演的那些人。他認(rèn)為,只有品格高尚的人才能達(dá)到音樂的最高境界,而要想成為一個優(yōu)秀的音樂家,創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂作品,就必須努力提高自身的品德修養(yǎng),只有品德修養(yǎng)達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?,其音樂水平才會有相?yīng)的提高。

  五 音樂和人格變化的關(guān)系

  戰(zhàn)國時期的思想家認(rèn)為,高雅的音樂可以強(qiáng)化人的意志,而低俗的音樂往往腐蝕人的意志。前者比如雅頌之聲,后者就像鄭衛(wèi)之音。如《荀子•樂論篇》曰:“先王惡其亂也,而行其行,正其樂,而天下順。故齊衰之服,哭泣之聲,使人之心悲;帶甲嬰軸,歌于行伍,使人之心傷;姚冶之容,鄭衛(wèi)之音,使人之心淫;紳端章甫,舞《韻》歌《武》,使人之心莊;聽其《雅》《頌》之聲,而志意廣大。”而《樂記•樂言管》中也寫道:“夫民有血?dú)庑闹裕鵁o哀樂喜怒之常,應(yīng)感物而動,然后心術(shù)形焉。是故,志微噍殺之音作,而民思憂;口單諧、慢易、繁文、簡節(jié)之音樂,而民康樂;粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作,而民剛毅;廉直、勁正、莊誠之音作,而民肅敬;寬裕、肉好、順成、和動之音作,而民慈愛;流辟、邪散、狄成、滌濫之音作,而民淫亂。鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛(wèi)音趨數(shù)煩志,齊音敖辟驕志。此四聲,皆淫于色而害于德,是以祭祀不用也。”這些論述雖然不如現(xiàn)代心理學(xué)這樣系統(tǒng),但已很詳細(xì)地概括了音樂與情緒的關(guān)系:不同的音樂作品可以塑造人們不同的性格。如果人們能夠領(lǐng)悟音樂中表達(dá)的性格情感內(nèi)容,時間長了,在他的性格特征中就會透露出音樂中所表達(dá)的品質(zhì)特征。

  而情緒狀態(tài)不同,其聲音也會有相應(yīng)的變化。對此,《樂記•樂本篇》有精辟的論述:“樂者,音之所由生也;其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其聲直以殺;其樂心感者,其聲口單以緩;其喜心感者,其聲發(fā)以散;其怒心感者,其聲粗以厲;其敬心感者,其聲以廉;其愛心感者,其聲和以柔。六者非性也,感于物而后動。”根據(jù)人們的“哀”、“樂”、“喜”、“怒”、“敬”、“愛”的這六種情緒狀態(tài),其聲音也會發(fā)生相應(yīng)的變化。

  六 音樂欣賞的境界

  孔子代表的儒家重視音樂的教化作用,通過欣賞音樂來陶情冶性,這是一種境界;墨子主張“非樂”,認(rèn)為“作樂是不對的”。老子在音樂思想上提出了“大音希聲”,他認(rèn)為“盛大之樂應(yīng)是無聲的”,反對聲、色、味的人生三大“欲”。墨子和老子的觀點(diǎn)是反對音樂,反對一切享樂,是“禁欲主義”的世界觀的反映,這顯然對音樂文化的發(fā)展是不利的。而道家的觀點(diǎn)則不一樣,《太平經(jīng)》主張:“陰陽者要在中和……樂乃可和合陰陽,使人得道本也。故元?dú)鈽芳瓷蟛?,自然樂則物強(qiáng),天樂即三光明,地樂則成有常,五行樂則不相傷……平共處古者圣賢調(diào)樂,所以感物類,和陰陽,定四時五行。陰陽調(diào)則其聲易聽,陰陽不和,乖逆錯亂,則音聲難聽。”認(rèn)為音樂要符合天地運(yùn)行的特性,要追求自然。莊子則認(rèn)為欣賞音樂的最高心理境界就是“天人合一”,而他的這種觀點(diǎn)對歷代音樂文化的影響甚大。

  七 音樂與心理健康

  先秦時期的思想家已認(rèn)識到音樂對人的心理健康的重要作用。荀子認(rèn)為人有“喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲”七情,如果這“七情”得不到正常的疏通,人就會心理異常,導(dǎo)致混亂。所以,要通過音樂來宣導(dǎo)人的情緒,以保持人心的和順?,F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為,情緒的壓抑,往往造成“情結(jié)”;“情結(jié)”得不到解決,就會造成心理異常。這表明,荀子的觀點(diǎn)是相當(dāng)正確的。相比之下,宋代程朱理學(xué)所倡導(dǎo)的“存天理,滅人欲”,就有些過分愚腐和違反人性。

  八 音樂培養(yǎng)品格

  先秦時期思想家強(qiáng)調(diào)通過雅樂來提高人的品德:一是欣賞雅樂可以使人“心平德和”。如《左傳•昭公二十年》中寫道:“聲亦如味……君子聽之,以平其心,心平德和。”;《樂記•樂化篇》中寫道:“禮樂不可斯去身。致樂以治心,則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久……致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬,莊敬則嚴(yán)威。”從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看,欣賞高雅的音樂,可以使人心靈澄靜,雜念消除,提高人的道德情操;二是音樂具有“同人心”、“和人心”的作用,即通過音樂使人和睦相處?!稑酚洝分袑懙溃?ldquo;是故,樂在宗廟之中,君臣上下聽之,則莫不和敬;在族長相里之中,長幼同聽之,則莫不和順;在閨門之內(nèi),父子兄弟同聽之,則莫不和親。故樂者,審一以定和。”可見,高雅的音樂不僅使個人心情平和,還使人與人彼此之間關(guān)系融洽。因此,孟子主張“與民同樂”。

  音樂還能夠影響人格的形成。馬克思認(rèn)為:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,實(shí)際上,它是一切社會關(guān)系的總和。”從這個意義上說,人格的本質(zhì)就是人的社會性。人若脫離了社會,不與人們交往,也就談不到人格。因?yàn)槿烁衲耸莻€體社會化的結(jié)果、人際關(guān)系的結(jié)晶,是具有不同素質(zhì)基礎(chǔ)的人在不盡相同的社會環(huán)境中所形成的意識傾向性和比較穩(wěn)定的個性心理特征的總和。此外,音樂還是后天或環(huán)境因素的一個重要方面。對此,先秦時期思想家也有清晰的認(rèn)識。如《樂記》中就寫道:“明乎商之音者,臨事而屢斷。明乎齊之音者,見利而讓。臨事而屢斷,勇也;風(fēng)利而讓,義也。有勇有義,非歌熟能保此?”這表明,這一時期的思想家能夠以辯證的方法看待音樂與性格的關(guān)系。

  總的來看,先秦時期思想家的音樂心理學(xué)思想不僅涉及的問題廣,而且在理論的深度和廣度方面也有著自己的特點(diǎn)。這些思想對以后的各個時期都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,直至今日仍閃耀著不朽的光輝。

  參考文獻(xiàn):

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