環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

　　近幾年來,環(huán)境藝術(shù)在人們的生產(chǎn)、生活、工作等方面有著廣泛的應(yīng)用,隨著生活品質(zhì)的提高,人們對(duì)于藝術(shù)和審美的要求越來越高。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)的需求意識(shí)也逐漸增強(qiáng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)論文，供大家參考。

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文一：室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的人性化處理分析

　　近些年由于我國建筑事業(yè)的快速發(fā)展，帶動(dòng)室內(nèi)設(shè)計(jì)也隨之發(fā)展起來，在眾多室內(nèi)設(shè)計(jì)中有很多設(shè)計(jì)都表現(xiàn)出了強(qiáng)大的美學(xué)效果以及實(shí)用性，讓消費(fèi)者都贊嘆不已。因此，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸成為設(shè)計(jì)師們關(guān)注的重點(diǎn)問題。而人性化的設(shè)計(jì)主要就是將人性、藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合在一起，實(shí)際上就是一種設(shè)計(jì)理念，主要是從以人為本出發(fā)，在整個(gè)設(shè)計(jì)的過程中都圍繞著這個(gè)主旨進(jìn)行，不斷滿足人們?cè)谛睦砩弦约吧砩系男枨螅瑸橄M(fèi)者們創(chuàng)造出一種優(yōu)雅、舒適的居住環(huán)境，使得整個(gè)空間能夠發(fā)揮出最大的人性化，進(jìn)而豐富人們情感、心理內(nèi)容等，實(shí)現(xiàn)空間與人的有效結(jié)合、統(tǒng)一、和諧。

　　一、人性化處理的內(nèi)容

　　在整個(gè)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，進(jìn)行人性化處理，主要包括了以下幾方面的內(nèi)容：其一是裝修設(shè)計(jì)以及室內(nèi)的裝飾。在這方面的人性化處理就是進(jìn)行合理的建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，進(jìn)而滿足人們?cè)谌粘５墓ぷ鳌⑸钪袑?duì)空間的使用能夠得到最實(shí)質(zhì)、最有效的環(huán)境滿足;其二是設(shè)計(jì)室內(nèi)的物理環(huán)境。主要包括了調(diào)節(jié)溫度以及調(diào)節(jié)整個(gè)室內(nèi)空間的環(huán)境，其中主要的有室內(nèi)溫度的調(diào)節(jié)，保暖、通風(fēng)等方面的人性化設(shè)計(jì)處理;其三是陳設(shè)設(shè)計(jì)。主要包括了對(duì)室內(nèi)所陳列的家具、相關(guān)設(shè)備、藝術(shù)品、照明等相關(guān)的設(shè)計(jì)。所有的人性化處理都需要從這三個(gè)方面來考慮和把握。

　　二、人性化處理的具體要求

　　室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在構(gòu)思的過程中需要結(jié)合人性化，隨著近年社會(huì)的發(fā)展，人們的精神、心理豐富起來，對(duì)自己的居住環(huán)境、工作環(huán)境等的主觀要求越來越高，在其所提出的室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求之后也顯示了其多樣性的特點(diǎn)，也展示了生活與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合的一種新的高度。對(duì)于整個(gè)設(shè)計(jì)過程中的人性化要求主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　1.室內(nèi)環(huán)境在處理時(shí)需要有理論性

　　實(shí)際上就是在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中進(jìn)行人性化處理的主要理論基礎(chǔ)。人們追求舒適的居住環(huán)境在很早就開始了，也對(duì)人和環(huán)境的和諧發(fā)展提出了重要的理論闡釋，在該項(xiàng)設(shè)計(jì)中有效開展人性化的處理工作，實(shí)際上就是在追求人類需要與環(huán)境的一種協(xié)調(diào)發(fā)展。隨著這一理念的產(chǎn)生和發(fā)展，整個(gè)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)得到了新的發(fā)展、有了新的規(guī)劃方向。即實(shí)現(xiàn)“以人為本”和美學(xué)設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合和和諧發(fā)展。

　　2.對(duì)室內(nèi)環(huán)境需要有創(chuàng)造性

　　一般對(duì)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)有要求的人，都不是簡(jiǎn)單的要求滿足自身的居住或者是對(duì)身體有利的生活或者是工作環(huán)境，而是在這些需求滿足的基礎(chǔ)上再去追求具有美觀、有個(gè)性、舒適的環(huán)境。因此在具體的設(shè)計(jì)過程中，需要保證室內(nèi)空間的最基本的功能需求，再充分利用透視、光線、陰影的效果來展現(xiàn)藝術(shù)的魅力，此外還可以利用顏色上的變化、設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)、光線的反射等對(duì)整個(gè)室內(nèi)進(jìn)行改造，達(dá)到美學(xué)需求，進(jìn)而保證室內(nèi)環(huán)境體現(xiàn)出人性化的特點(diǎn)。

　　3.需要提高該項(xiàng)設(shè)計(jì)的實(shí)用性

　　對(duì)于實(shí)用性的需求使得設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)室內(nèi)環(huán)境時(shí)用高要求來約束自己，實(shí)際上就是將設(shè)計(jì)實(shí)踐和能力結(jié)合起來。在該項(xiàng)設(shè)計(jì)的人性化處理方面來看，首先從事室內(nèi)設(shè)計(jì)的工作人員需要具備一定的專業(yè)技能、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)、綜合素質(zhì)、高學(xué)識(shí)等，以能夠滿足室內(nèi)環(huán)境美學(xué)設(shè)計(jì)所提出的較高美學(xué)需求，提高整個(gè)設(shè)計(jì)的實(shí)用性;其次需要設(shè)計(jì)人員具備較為細(xì)致、敏銳的觀察能力，結(jié)合對(duì)消費(fèi)者的特點(diǎn)的分析，在實(shí)際的設(shè)計(jì)中正確的理解其使用的需求，進(jìn)而保證該項(xiàng)設(shè)計(jì)不僅能夠滿足消費(fèi)者的需求和審美，也能在實(shí)際的使用中滿足消費(fèi)者的需求。

　　三、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中人性化處理的發(fā)展趨勢(shì)

　　1.從自然中來，回到自然中去

　　隨著城市化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，使得人們的居住環(huán)境充滿了人工制造的環(huán)境，在無形中就減少了人們居住、生活、工作空間中的自然環(huán)境，而回歸到自然環(huán)境逐漸成為大家追求的目標(biāo)。而室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的人性化處理能夠有效的實(shí)現(xiàn)人們這一方面的需求，具體的就是在設(shè)計(jì)中通過設(shè)置一些自然的景觀，如盆栽、盆景等，雖然這些不能完全的取代現(xiàn)實(shí)中的自然環(huán)境，但在一定程度上能夠滿足人們的需求，緩解人們的緊張情緒和生活的壓力，可以簡(jiǎn)單的對(duì)回歸自然進(jìn)行滿足。

　　2.地方氛圍

　　地方氛圍最早被提及是在國際主義風(fēng)格較為泛濫的時(shí)期被提出來的，該思想起源甚早。直到20世紀(jì)后期，《沒有建筑師的建筑》的出版，設(shè)計(jì)界才開始認(rèn)識(shí)到地方主義，才開始將地方氛圍的創(chuàng)作納入設(shè)計(jì)中，逐漸將其放置在重要地位。室內(nèi)環(huán)境是整個(gè)環(huán)境藝術(shù)的重要組成部分，如果一直處在某個(gè)特定地區(qū)的環(huán)境中，就會(huì)由于該地區(qū)的自然、社會(huì)環(huán)境的限制而形成具有特點(diǎn)的鄉(xiāng)土氣息。因此室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)不同地區(qū)的氣候、風(fēng)土等自然環(huán)境的差異性和文化內(nèi)涵。這里的地方氛圍主要涉及到室內(nèi)裝飾、鄉(xiāng)土動(dòng)植物、家居小件等，還包括了地方或者是家族的徽志、雕塑、繪畫等等，這些元素既可以單獨(dú)運(yùn)用也可以進(jìn)行隨機(jī)組合?？傮w來看，地方氛圍可以被劃分為以下幾個(gè)方面：“鄉(xiāng)土歷史呈述”、“鄉(xiāng)土資源呈述”、“鄉(xiāng)土景觀呈述”、“鄉(xiāng)土風(fēng)情呈述”。如瑞典的一個(gè)餐廳，當(dāng)年為了抵制俄軍的入侵被損壞，后來成為紀(jì)念館和海軍基地，之后又成為旅景點(diǎn)，改為餐廳。在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面保持其原本面貌，再通過墻上的壁燈將當(dāng)年的風(fēng)貌展示出來，這就是鄉(xiāng)土歷史呈現(xiàn)的一種，也是室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人性化處理的一種發(fā)展形勢(shì)。

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文二：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)邊緣學(xué)科，它涉及諸多學(xué)科并需要設(shè)計(jì)者整體把握，其中包括建筑設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、人文科學(xué)、心理學(xué)等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中仍然有著傳統(tǒng)民族吉祥觀念的意識(shí)痕跡，具有幸福、美好意義的象征元素廣泛應(yīng)用于當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。如今中國傳統(tǒng)的民族元素越來越多地受到設(shè)計(jì)師們的關(guān)注。民族元素是當(dāng)今藝術(shù)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)的經(jīng)典象征。民族元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的繼承和發(fā)展，不能僅僅是對(duì)其模仿甚至簡(jiǎn)單的照搬，因?yàn)槿绻@樣只會(huì)是仿古與復(fù)古，只能是走向僵化，我們主張應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的需要，深入探求其精髓，并以此基礎(chǔ)進(jìn)行再創(chuàng)造。我們有著深厚的文化底蘊(yùn)，以及豐富多彩的民俗元素。大到宮殿廟宇、園林等傳統(tǒng)建筑內(nèi)外的各種裝飾，小到建筑內(nèi)部的家具陳設(shè)、生活用具及案頭擺設(shè)，均與我們的生活緊密相關(guān)。文化的生命力不僅在于本體維護(hù)，更在于效用發(fā)揮，把文化資源用起來。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，要能充分的注重對(duì)于民族元素與文化的相互接納與融合，民族元素為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了豐富的素材，而民族文化是背后深厚的底蘊(yùn)與內(nèi)涵，隨著當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)飛躍式的發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高，如此對(duì)設(shè)計(jì)師的要求越來越高，如何能將傳統(tǒng)文化中的民族傳統(tǒng)文化的元素、習(xí)俗、感情、宗教、地域特色與與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)訴求、生活方式完美地結(jié)合起來，形成一種既不盲目照搬又不牽強(qiáng)的新的創(chuàng)新形式，這樣保留本土的文化以及象征意義，將民族元素以及文化中的那份寧靜，祥和之感融入進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中，讓人們既喜愛又尊重。以下闡述民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的現(xiàn)狀和對(duì)未來的展望。

　　一在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族傳統(tǒng)文化的需求

　　如今我們一般所說的民族傳統(tǒng)文化元素，通常指運(yùn)用在建筑、服裝、繪畫之類上的意象。然而這些表面元素其中的深意更值得當(dāng)代設(shè)計(jì)師們?nèi)グl(fā)掘，例如講究對(duì)立統(tǒng)一、中庸和諧的儒家思想，以及講究無謂的道家思想，都是民族文化區(qū)別于現(xiàn)代文化與國際文化的地方，體現(xiàn)民族的形象和利益。隨著中國經(jīng)濟(jì)的較快增長，中國城市化的進(jìn)程加快，城市發(fā)展的同時(shí)對(duì)公共設(shè)施公共環(huán)境的改造與建設(shè)的投入越來越多，能夠?qū)⒊鞘兄泄箔h(huán)境藝術(shù)發(fā)展并營造完善也成為一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外在標(biāo)志，在城市快速“建設(shè)”中不斷地用現(xiàn)代化、國際化、模式化的設(shè)施和與其對(duì)應(yīng)的高效、便捷、簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)理念幾乎完全取代了我們?cè)械膫鹘y(tǒng)的、有民族氣息的、有溫和如意之感的城市烙印。物質(zhì)的流通與財(cái)富的快速積累沖淡了城市居民的民族情感與文化的記憶。因此，我們要注重歷史文化的傳承，讓歷史與現(xiàn)代法治融為一體。另外，我們要時(shí)刻保持傳統(tǒng)文化的生命力，用傳統(tǒng)的民族的人文氣息來裝點(diǎn)城市，通過文化的交流來熏陶城市居民。所以，被逐漸取代和摒棄的民族文化和傳統(tǒng)元素應(yīng)以新姿態(tài)出現(xiàn)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，適應(yīng)現(xiàn)今的社會(huì)潮流與設(shè)計(jì)訴求，當(dāng)其能夠重新回到設(shè)計(jì)師們的思維體系，出現(xiàn)在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，再次展現(xiàn)在大眾的視野，使現(xiàn)代藝術(shù)作品具有民族性，也具有時(shí)代性。讓民族元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到充分應(yīng)用。這樣便會(huì)折射出一種人文的力量，令人內(nèi)心澎湃。

　　二民族文化與元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的經(jīng)典應(yīng)用

　　環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成可一分為二，一是物質(zhì)層面的，即植物樹木、景觀小品、水、假山石等具體構(gòu)件;二是思想層面的，即場(chǎng)景中的文化底蘊(yùn)、潛在內(nèi)涵，只有二者的完美統(tǒng)一才能構(gòu)成宜人的環(huán)境空間。筆者持學(xué)習(xí)和探討的態(tài)度，現(xiàn)以蘇州博物館的新館為例，試著在貝聿銘大師的封山之作里解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)究竟如何把握民族文化與元素在其中的歸屬。其實(shí)早在北京香山飯店的設(shè)計(jì)中，貝聿銘老師就曾做過這樣的提案，同樣，在蘇州博物館中我們也在追求如何“在一個(gè)現(xiàn)代化建筑上，體現(xiàn)出中國民族建筑藝術(shù)的精華”。

　　1物質(zhì)層面中新材料新結(jié)構(gòu)的運(yùn)用

　　博物館新館的總體上結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州建筑風(fēng)格，以黑白灰為主色調(diào)，將粉墻黛瓦進(jìn)行新的詮釋，又保留了蘇州建筑溫和、秀氣的特點(diǎn)。造型上也尊崇蘇州古建筑的斜坡屋頂，但更多的是呈現(xiàn)代感的幾何型。值得一提的是，這些元素的具體表達(dá)是結(jié)合了新材料新技術(shù)，通過全新的媒介傳遞到人們的內(nèi)心，例如構(gòu)成整個(gè)屋頂?shù)幕疑男∏嗤弑灰环N俗稱“中國黑”的花崗巖取代，這種石材質(zhì)地強(qiáng)韌，寒冷天氣下也不易裂開，彌補(bǔ)了需要定期更換的不足;白色墻體雖樣貌與民間建筑沒有區(qū)別，但內(nèi)部用輕質(zhì)鋼化結(jié)構(gòu)代替了傳統(tǒng)的梁架結(jié)構(gòu)，令墻體更輕薄堅(jiān)固;更有玻璃圍欄，平靜的水體，光柵形狀的屋頂，“讓光線來作設(shè)計(jì)”，在光影交錯(cuò)中，處處有清新空靈之感。

　　2精神層面中對(duì)傳統(tǒng)民族內(nèi)涵的傳承

　　外在的物質(zhì)表達(dá)固然重要，但對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，更重要的是把握民族傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代方式的演繹，對(duì)民族精神、民族傳統(tǒng)文化的解讀。其一，在博物館新館中，貝老師將傳統(tǒng)的造景手法通過現(xiàn)代方式進(jìn)行運(yùn)用，傳統(tǒng)的蘇州園林中用窗的造景方式，在新館中咖啡吧墻面的海棠窗中得以豐富，在中間增添了同是傳統(tǒng)窗景中的冰裂紋路，較傳統(tǒng)海棠窗中間完全通透四周紋路的方式更具層次感。冰裂紋被賦予冰清玉潔，自傲高冷的文化內(nèi)涵與海棠窗象征的富貴堂皇看似沖突，實(shí)則是和諧統(tǒng)一的，一方面追求高品質(zhì)的生活方式，一方面持守高尚其志的處事之道，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。再有，主庭院北部的片石假山，以拙政園的白墻為畫紙，結(jié)合中國傳統(tǒng)的山水畫布局“以壁為紙，以石為繪”，層次感強(qiáng)，而且山石更有色彩的過渡，整個(gè)“畫作”的比例恰到好處，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)國畫中“留白”的藝術(shù)，通過曲橋來進(jìn)行隔斷，仿佛假山石水中漸漸浮現(xiàn)的一般，呈現(xiàn)清晰的輪廓和剪影的效果，打造出山水畫中“平遠(yuǎn)”的意境。水面的分割借鑒了傳統(tǒng)園林中理水的手法，通過橋、亭的劃分是水面有聚有散。室內(nèi)的水面結(jié)合著屋頂透過的光線頗有靈動(dòng)又寧靜之感，博物館屋頂與窗的幾何風(fēng)格硬朗的線條以白墻為背景融化在波光粼粼的水面中，配合水中植物小品亦有畫作的神韻。“老虎天窗”對(duì)自然光線的處理，使人漫步其中時(shí)猶如穿越至用竹簾為窗為門的古代。如此諸多的民族文化內(nèi)涵在其中，為當(dāng)代的環(huán)藝設(shè)計(jì)民族化現(xiàn)代化的結(jié)合貢獻(xiàn)了范本。蘇州博物館新館不僅是當(dāng)今蘇州的一個(gè)標(biāo)志性公共建筑，也是中國建筑文化從傳統(tǒng)走向未來的一座橋梁，更為中國建筑的傳承與創(chuàng)新翻開了新的一頁。

　　三民族傳統(tǒng)文化元素的轉(zhuǎn)化與再詮釋

　　1在蘇州博物館中對(duì)民族元素發(fā)展的預(yù)見

　　民族文化起源于民間，具有天然的親切感，充分體現(xiàn)了一種對(duì)生活的熱情與熱愛，更體現(xiàn)了人們對(duì)于未來的憧憬與向往，通過對(duì)蘇州博物館新館的剖析，我們應(yīng)借此展望未來民族傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中何去何從。在當(dāng)下中國的環(huán)藝設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的民族文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種錯(cuò)層的結(jié)構(gòu)，要么全無民族符號(hào)，效法國外的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，或者將民族的符號(hào)完全復(fù)制粘貼式的照搬，沒有靈魂。相對(duì)而言，具有長期性質(zhì)的展覽館、博物館等能夠很好地通過自身展示的內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐拿褡宓赜蛱厣嘟Y(jié)合，很好地體現(xiàn)民族民間藝術(shù)的特色，通過對(duì)民族藝術(shù)的使用，通過將展覽主題與展品所蘊(yùn)含的特定文化內(nèi)涵相結(jié)合，很好地增強(qiáng)藝術(shù)感染力、提高民族歸屬感，能夠?qū)γ褡迕耖g文化的繼承以及發(fā)展起到推動(dòng)作用。貝聿的蘇州博物館對(duì)民族文化的繼承與再詮釋樹立了典范：民族傳統(tǒng)的運(yùn)用應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代手法，不能由一些元素符號(hào)機(jī)械的堆砌成為僵化不變之物，而是要與現(xiàn)代設(shè)計(jì)多層次多角度地結(jié)合。

　　2針對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)特殊性分析其與民族傳統(tǒng)文化結(jié)合的必要性

　　相對(duì)于其他類別的藝術(shù)(如繪畫、雕塑等)，生理上的舒適程度是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)審美美感的一大特點(diǎn)，這是其他類別的藝術(shù)無法比擬的，所以像迎合人體的尺度、健康需求、光線以及顏色所渲染的氣氛等生理需求的滿足在環(huán)境藝術(shù)審美中具有超出其他藝術(shù)審美的重要價(jià)值，更值得注意的是生理需求對(duì)人的影響相對(duì)直接，只要在所處的環(huán)境中就會(huì)有相應(yīng)的生理反應(yīng)，這對(duì)設(shè)計(jì)者也是更高的挑戰(zhàn)，然而通過對(duì)民族傳統(tǒng)文化元素的引入，巧妙地迎難而上，由于民族文化的獨(dú)特適應(yīng)性，使得在面向廣大群眾的環(huán)境設(shè)計(jì)中恰到好處地迎合了民族民間文化與大眾內(nèi)心民族氣節(jié)相通相容的特點(diǎn)。因此，民族傳統(tǒng)并非是老舊與亙古不化的，它并不是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的枷鎖，相反，民族的元素是中華傳統(tǒng)文化留給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一筆寶貴的精神財(cái)富，先賢對(duì)人與環(huán)境的密切聯(lián)系的思考是基于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀中對(duì)這個(gè)世界內(nèi)在邏輯的尊崇，能夠把握這一核心，就能將民族的傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，令其運(yùn)作在各種復(fù)雜的環(huán)境中。民族民間藝術(shù)具有獨(dú)特性，但現(xiàn)代化的環(huán)境藝術(shù)其實(shí)是與民族民間文化相通的，都來自于最淳樸的人民大眾的生活，通過這些民族文化元素的運(yùn)用，在裝點(diǎn)人們生活環(huán)境的同時(shí)，也平添了一種歸屬感，更是對(duì)人們將傳統(tǒng)、民俗、民風(fēng)與文化延續(xù)下去的這種情懷的尊重。

　　四結(jié)語

　　近年來，絕大多數(shù)具有民族特色的城市風(fēng)貌，在追求現(xiàn)代化國際化的建設(shè)熱潮中被“開發(fā)”或“改造”，面對(duì)如此文化沖擊，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須將傳統(tǒng)民族文化理念融入環(huán)境建設(shè)中，文化是一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來的一切活動(dòng)。中華文化經(jīng)歷五千年的發(fā)展，已然形成了自己獨(dú)特的內(nèi)涵和審美情趣，只有能夠在其中探尋設(shè)計(jì)之道，才能堅(jiān)持對(duì)民族傳統(tǒng)文化理念的秉承。縱觀貝聿銘老師在國內(nèi)的設(shè)計(jì)之路，如果說北京香山飯店為新時(shí)期我國建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作起到了解放思想、開拓思路的作用，并且為尋找民族元素介入當(dāng)代設(shè)計(jì)的試探性提案的話，那么蘇州博物館新館這一傾情之作就使得蘇州民居風(fēng)格和現(xiàn)代建筑和諧對(duì)接，融建筑于園林之中，使古代民族文化和現(xiàn)代的科技相輔相成。正如1976年設(shè)計(jì)香山飯店時(shí)說的“我的真意是尋求中國現(xiàn)代建筑民族化的道路。”能夠看出，貝老這一完美的收關(guān)之作，指明了將來中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要走自己的特色，要契合人們心中深層次的心理訴求，要對(duì)民族文化深刻理解后產(chǎn)生自然的情感流露，用有內(nèi)涵有深度的民族語言與世界設(shè)計(jì)進(jìn)行交流。