動(dòng)漫電影論文參考范文

　　動(dòng)漫電影論文參考范文篇2

　　淺析現(xiàn)代動(dòng)漫電影中的暴力美學(xué)

　　[摘要]暴力是人類的本能，也是人類在 文學(xué) 藝術(shù)中樂(lè)意且擅長(zhǎng)表現(xiàn)的一種重要的藝術(shù)形式，由表現(xiàn)暴力而 發(fā)展上升為一種暴力美學(xué)。文章通過(guò)對(duì)動(dòng)漫電影中暴力美學(xué)的形成與存在的緣由進(jìn)行了深入的分析和闡述，揭示了動(dòng)漫電影中暴力美學(xué)的實(shí)質(zhì)，以及如何客觀地去對(duì)待暴力美學(xué)的方式方法。

　　[關(guān)鍵詞]暴力;電影;動(dòng)漫; 社會(huì)道德

　　《STEAM BOY(蒸氣男孩)》，《Cowboy Bebop 》,《DN》,《罪惡之城》等這幾年上映的動(dòng)漫電影，只要其單純可愛的動(dòng)畫角色被加入暴力成分的動(dòng)漫作品或是被貼上了暴力美學(xué)的標(biāo)簽，就令 現(xiàn)代青年人趨之若鶩，就連一些新推出的 網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品，也爭(zhēng)先恐后以“暴力美學(xué)”作為賣點(diǎn)。動(dòng)漫、暴力成為這些新媒介虜獲大批觀眾，尤其是青少年觀眾的原因。

　　一、何謂暴力美學(xué)

　　暴力美學(xué)(Violence esthetics)是指發(fā)掘、夸飾強(qiáng)力美學(xué)中強(qiáng)力審美形式的一個(gè)美學(xué)分支，它側(cè)重強(qiáng)力視聽的審美趣味和形式探索，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力視聽審美形式，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力對(duì)人或非正義一方的安全及利益有害的“破壞性”展示，從而忽視或弱化了美學(xué)核心的社會(huì)功能和道德教化功能。暴力美學(xué)包括 自然界、社會(huì)和藝術(shù)領(lǐng)域的暴力美學(xué)。

　　人有不同的審美需求，包括對(duì)力量的追求，人的力量可以作為審美對(duì)象被納入到藝術(shù)中。但如果將這種追求夸大到不合適的地步，對(duì)強(qiáng)力百般推崇，就會(huì)產(chǎn)生通常意義的暴力作品。暴力是人的力量的一種表現(xiàn)形態(tài)，但人的力量不都是暴力，暴力以外存在更具審美價(jià)值的其他形式的力量。例如，有時(shí)人的力量可以通過(guò)正義和邪惡的斗爭(zhēng)展示出來(lái)，在其展示過(guò)程中，正義與邪惡之間的劃分是清楚的，給人比較純粹的美學(xué)上的感受。

　　暴力美學(xué)有約定俗成的特定含義，主要指電影中的對(duì)暴力的形式主義趣味。與暴力美學(xué)相關(guān)的一類作品有共同特征，那就是把暴力或血腥的東西變成純粹的形式感。它主要發(fā)掘槍戰(zhàn)、武打動(dòng)作或其他一些暴力場(chǎng)面的形式感，并將這種形式美感發(fā)揚(yáng)到炫目的程度。電影中的社會(huì)功能和道德教化效果從來(lái)不是暴力美學(xué)的關(guān)注 熱點(diǎn)。至于動(dòng)漫作品中對(duì)暴力內(nèi)容的表現(xiàn)，它在心 理學(xué)上的根本機(jī)制與電影的表現(xiàn)有共同之處，即都根植于人內(nèi)心的欲望，那就是人類天性中的一對(duì)矛盾但是緊密相伴隨的 心理情結(jié):對(duì)死亡的恐懼和攻擊的本能。

　　暴力美學(xué)其美學(xué)思想和技法的遠(yuǎn)祖可追溯到20世紀(jì)20年代的愛森斯坦。愛森斯坦1923年石式左翼文藝戰(zhàn)線》上提出’“雜耍蒙太奇”(近年被準(zhǔn)確地譯作.’吸弓}力蒙太奇”)的理念。他把電影視為表達(dá)主題思想和階級(jí)觀點(diǎn)的手段，他認(rèn)為電影只具有”宣傳、鼓動(dòng)”的作用，是表達(dá)作者思想和階級(jí)觀點(diǎn)傳聲筒。

　　暴力美學(xué)恰恰是對(duì)愛森斯坦的雜耍蒙太奇原意的一種背離和異化。暴力美學(xué)摒棄電影表面的社會(huì)評(píng)判和道德勸戒，以浪漫化、詩(shī)意的武打、動(dòng)作的極度夸張走向徹底的形式主義。暴力美學(xué)表面上弱化或者摒棄了社會(huì)勸戒或道德審判，但事實(shí)上是把美學(xué)選擇和道德判斷還給觀眾，電影似乎已經(jīng)不再具備教化觀眾的責(zé)任，而只是僅僅提供一種純粹的審美判斷。它所面對(duì)的社會(huì) 環(huán)境必須是:具備商業(yè)倫理和基本人道情感的觀眾，后現(xiàn)代社會(huì)，高度法制化社會(huì)，有自由競(jìng)爭(zhēng)的 文化空間，有自由的文化產(chǎn)品選擇權(quán)。

　　二、暴力美學(xué)電影的形成

　　暴力美學(xué)電影是一種起源于美國(guó)，在日本和 中國(guó)香港發(fā)展成熟的電影藝術(shù)趣味和形式探索。其特征表現(xiàn)為:創(chuàng)作者往往運(yùn)用后現(xiàn)代手法，要么把影片中的槍戰(zhàn)、打斗場(chǎng)面消解為無(wú)特定意義的游戲、玩笑;要么把它符號(hào)化，作為與影片內(nèi)容緊密相關(guān)的視覺和聽覺的審美要素。

　　二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，電影界在暴力美學(xué)上表現(xiàn)出了新的特色，許多位導(dǎo)演尤其擅長(zhǎng)使用“暴力”創(chuàng)作電影。美國(guó)導(dǎo)演奧立佛，斯通粼天生殺人狂》中，將暴力作為一種尋求社會(huì)道路、解決社會(huì)問(wèn)題的方法。也許導(dǎo)演的觀點(diǎn)是略為偏激的，在他們的意識(shí)中，使用暴力是不需要理由的，暴力本身就是一種隨心所欲的游戲。如果說(shuō)斯通還在用暴力達(dá)到批判社會(huì)的目的的話，昆汀·塔蘭蒂諾的《低俗小說(shuō)》，則顛覆暴力本身，使其徹底喪失了自身的意義。

　　任何一種藝術(shù)形式的發(fā)展，任何一種藝術(shù)類型和流派的形成，有其自身內(nèi)因。電影作為一種藝術(shù)形式，同樣會(huì)遵循自身的規(guī)律往前走，不一定非要與社會(huì)環(huán)境、社會(huì)心理等有太大的關(guān)系。當(dāng)社會(huì)容忍的空間越大的時(shí)候，暴力美學(xué)的展示可能會(huì)更多。

　　其實(shí)，所有社會(huì)都有對(duì)暴力文化的需求，暴力美學(xué)的產(chǎn)生與人的心理欲求最為相關(guān)。從精神分析角度來(lái)說(shuō)，由于爭(zhēng)取生存空間等需求，人在本能上有一定的攻擊傾向，可是，由于人在社會(huì)化、成年化過(guò)程中需要盡可能得到社會(huì)的認(rèn)可和接納，需要達(dá)成與社會(huì)的協(xié)調(diào)相處，人內(nèi)在的攻擊性傾向會(huì)被壓抑、郁結(jié)，但又永遠(yuǎn)不會(huì)消失，所以每個(gè)人都需要宣泄的閘門，否則會(huì)對(duì)人格的堤壩產(chǎn)生破壞性影響，危及自身和社會(huì)。電影娛樂(lè)文化中的一個(gè)核心概念就是宣泄，而暴力文化的展示可能起到這一作用，使人們通過(guò)視聽行為進(jìn)行宣泄，這使暴力電影文化的展示有了存在的必要性，這也是它一直存在的根本原因。

　　三、動(dòng)漫電影中暴力美學(xué)被推崇的緣由

　　弗洛伊德認(rèn)為人的本質(zhì)，有著一種所謂“雙重”的特性:“人類有建設(shè)和破壞的雙重快感”。這里我們看到即使有雙重標(biāo)準(zhǔn)，但最終都統(tǒng)一到“快感”二字，無(wú)論是尋求一種“以暴治暴”的具有“道德觀念”的暴力體驗(yàn)，還是純粹的追求一種感官刺激的所謂“無(wú)道德觀”的暴力體驗(yàn)，人們最終都是尋求一種視覺刺激。

　　弗洛伊德還認(rèn)為人類的一切行為的原始動(dòng)力都來(lái)源于人類—性意識(shí)的沖動(dòng)。日本動(dòng)漫里面充斥的暴力與色情正好是對(duì)這最好的診釋，甚至從某種意義上說(shuō)，所謂暴力美學(xué)就是一種性意識(shí)的扭曲宣泄。存在于人類意識(shí)中“性”的丑與美，矛盾的在暴力美學(xué)中平衡，而在這方面日本人顯得尤為突出，有著其深刻的歷史和民族、文化方面的原因。

　　現(xiàn)代青少年由于心理上的不成熟和對(duì)家庭的依賴性，使其中的一部分人下意識(shí)地拒絕長(zhǎng)大，寧愿沉醉于白日夢(mèng)般的幻想中，患上“彼得·潘綜合癥”。但是，這個(gè)年齡又是一個(gè)崇尚“英雄”的年齡，且對(duì)于“性”的概念正在借借懂懂地形成，暴力成了這個(gè)年齡的一個(gè)特征。這個(gè)年齡段的人又是看著漫畫書長(zhǎng)大的，經(jīng)過(guò)多年的浸染，動(dòng)漫美學(xué)趣味已經(jīng)真正的滲透到了生活的每一個(gè)毛孔，成為一種司空見慣的日常狀態(tài)。另外，由于動(dòng)漫世界明顯地區(qū)別于真實(shí)世界，他們?cè)诮邮苣Ｊ缴峡梢愿笙薅鹊財(cái)U(kuò)張刺激的離間感，可以由卡通人物主導(dǎo)瘋狂的暴力行為，同時(shí)不必承擔(dān)某種糟糕的確定后果，這隱含著對(duì)世界及宇宙間事物意義和關(guān)系的一種根本易變性的寬容。由動(dòng)漫衍生出的動(dòng)漫電影自然很容易被他們接受與推崇。

　　四、必須正確看待動(dòng)漫電影中的.力美學(xué)

　　暴力文化可能產(chǎn)生的負(fù)面影響是，人的內(nèi)在的攻擊性欲望沒有真正釋放出來(lái)，新的刺激反而加重人企圖釋放的欲望。所以，一方面暴力文化對(duì)人能夠產(chǎn)生疏導(dǎo)宣泄的作用，另一方面還需要對(duì)暴力內(nèi)容進(jìn)行更多的社會(huì)化改造和道德規(guī)范，以將宣泄控制在一定尺度內(nèi)，特別要注意保護(hù)未成年人，使他們遠(yuǎn)離暴力文化帶來(lái)的負(fù)面影響。畢竟，成年人和未成年人對(duì)文化的需求不同，判斷能力、學(xué)習(xí)能力也不同，就像大人和孩子生病用藥不同一樣。社會(huì)要有保護(hù)未成年人的機(jī)制。

　　正確看待暴力美學(xué)，離不開道德評(píng)判，應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)，考慮青少年與成人在辨別能力上的區(qū)別。對(duì)青少年這樣處于弱勢(shì)的群體來(lái)說(shuō)，暴力作品的負(fù)面大于正面。不能否認(rèn)，過(guò)去我們的社會(huì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品的教育功能，比較忽視其娛樂(lè)、宣泄功能。

　　今天的社會(huì)，無(wú)論人的力量大小，每個(gè)人都有生存發(fā)展的權(quán)利，應(yīng)該享有法制的保障，動(dòng)漫電影作品應(yīng)弘揚(yáng)這種平等的意識(shí)，而非強(qiáng)者統(tǒng)治會(huì)的觀念。暴力現(xiàn)象在生活中的真實(shí)存在，使我們不可能得以規(guī)避。在動(dòng)漫簡(jiǎn)單明了、想象無(wú)限的空間里或許可以用暴力來(lái)解決一切，但不能生硬的在現(xiàn)實(shí)中搬演。作為受眾，青少年必須學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)里生存，理性的分別出現(xiàn)實(shí)世界與動(dòng)漫世界中各項(xiàng)法則的區(qū)別。因?yàn)楫?dāng)這種沖突發(fā)生時(shí)，被傷害的只能是青少年自己。

　　五、論語(yǔ)

　　現(xiàn)代娛樂(lè)文化中的一個(gè)核心概念就是宣泄，而暴力文化的展示可能起到這一作用。拋開暴力的表象，或者說(shuō)是避開血腥的暴力形式，引導(dǎo)觀眾看向作品深處蘊(yùn)藏著的深刻意義，留給大家反思的空間，從而促進(jìn)心智上的進(jìn)一步成長(zhǎng)，現(xiàn)代動(dòng)漫電影絕不是簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)就可以倉(cāng)促下定論的東西。作為后工業(yè)時(shí)代文化的產(chǎn)物，必然烙上反叛與反思的痕跡。