動漫電影論文代發(fā)表

　　動漫電影論文代發(fā)表篇2

　　淺談動漫設(shè)計倫理

　　[摘 要]隨著社會的發(fā)展,動漫產(chǎn)品逐漸進入我們的生活,尤其是日本的動漫產(chǎn)品也在影響著我們青年一代的成長。社會對設(shè)計師的要求越來越嚴格,設(shè)計師應(yīng)承擔(dān)起設(shè)計中的道德性責(zé)任,本文從設(shè)計現(xiàn)狀出發(fā),闡明了當代動漫設(shè)計師應(yīng)如何在產(chǎn)品設(shè)計中把握設(shè)計倫理的理念。

　　[關(guān)鍵詞]動漫產(chǎn)品;設(shè)計倫理;漫畫;產(chǎn)品設(shè)計

　　隨著經(jīng)濟的發(fā)展及人們對精神世界的追求,動畫片以其獨特的視覺沖擊和想象、娛樂性強的特點成為人們生活中不可缺少的一個部分,它不再是電影播放時的加片和人們茶余飯后的點綴。如今各類大型電視、電影動畫片開始大量進入人們的生活,它再不僅僅是孩子們的專寵,老少皆宜成為現(xiàn)代動畫片的主流,商業(yè)動畫的時代已經(jīng)來臨,各種各樣的動漫產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品充斥著我們的生活。隨之而來的現(xiàn)象也出現(xiàn)了：各類網(wǎng)站和雜志出現(xiàn)了較為裸露、低俗的動漫內(nèi)容。

　　從19世紀80年代開始,我們的身邊就開始出現(xiàn)了來自日本的動漫作品和動畫作品。80年代傳入中國的《鐵臂阿童木》、《森林的傳說》、《聰明的一休》、《花仙子》等影片讓我們認識到了日本動畫的魅力。尤其是日本“動畫詩人” 宮崎駿的作品,他與高�勛合作的作品從《風(fēng)之谷》、《天空之城》、《魔女宅急便》、《龍貓》、《幽靈公主》到《千與千尋》,不僅創(chuàng)造了驚人的票房,而且一部比一部成熟、深入人心。他的作品清新、自然,傳遞給我們的是積極樂觀的生活態(tài)度,他使得我們喜歡上了日本的動漫。日本的優(yōu)秀動畫在很長一段時間充斥了我們的生活。不但動畫片本身,就連片中的明星們也以不同的方式走入了我們的生活,櫻桃小丸子、蠟筆小新、花仙子、龍貓、紅豬等。從吉卜力博物館到我們生活中的各種玩具、生活用品,動畫明星們已經(jīng)無所不在。使一向被稱為“小兒科”的動畫在人們心中的地位得以提高,而且有了“大片”的魅力。

　　但隨著經(jīng)濟的發(fā)展,市場利益的驅(qū)動,不僅是宮崎駿等好的動漫設(shè)計走進了我們的生活,同樣的一大批“蒼蠅”、“蚊子”也一股腦地來到了我們的身邊。如今的年輕人是由“動漫”陪伴著長大的一代。在中國的動漫市場,日本動漫占有極大的比例,從校園生活、都市愛情、偵探傳奇、武俠典籍、競技體育到科技科普,日本動漫的內(nèi)容可謂包羅萬象。日本動漫這一外來文化正以令人吃驚的速度占領(lǐng)著中國的市場。尤其是對于青少年,無論是從觀念上還是從思維方式上都受到了日本動漫潛移默化的同化作用。從他們身上我們看到了由日本動漫文化所引發(fā)的思想深度的瓦解、對傳統(tǒng)顛覆乃至語言方式、流行用語的改變。很多日本動漫在人物設(shè)定、故事情節(jié)上背叛了傳統(tǒng)意義上的價值觀和倫理觀,刻意表現(xiàn)現(xiàn)實的荒誕,追求視覺的刺激。光鮮的造型、新潮的服飾及炫酷的外表,動漫的主角成為流行時尚的風(fēng)向標,許多中國青少年開始模仿動漫人物。

　　日本動漫的審美導(dǎo)向?qū)ξ覈械膶徝烙^提出了挑戰(zhàn),“哈日一族”對日本的狂熱程度令人咋舌,對日本文化甚至負面信息的全盤接受,民族自豪感、愛國熱情缺失,“日本就是比中國好”之類的言辭不絕于耳。尤其是日本少女漫畫的故事設(shè)定多與感情有關(guān),其中同性戀情、不倫戀、男性女性的“后宮”之戀等顛覆傳統(tǒng)的感情模式,使得青少年一代的感情觀受到了重大影響。頹廢、迷茫和對未來生活的恐懼和不知所措,正影響著孩子們的思想和成長過程。

　　動漫產(chǎn)品設(shè)計的倫理問題已經(jīng)不得不受到人們的關(guān)注。信息時代以來,科學(xué)技術(shù)的突飛猛進,經(jīng)濟的飛速發(fā)展,人類面臨許多危機,“由種種不道德、不負責(zé)任的設(shè)計行為所產(chǎn)生的社會問題已經(jīng)明確無誤地擺在了人類的眼前。在人們?yōu)楫敶O(shè)計的進步與發(fā)展所取得成績而自豪的同時,也不能不看到這些不應(yīng)當出現(xiàn)的怪現(xiàn)象:一次性產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計,使得人類對于資源的消耗超出正常標準的地步”。作為藝術(shù)設(shè)計師面對目前的現(xiàn)狀我們該如何行動呢?

　　1 設(shè)計師要樹立正確的價值觀

　　在現(xiàn)代社會設(shè)計的目的似乎只有一個――追求高額的利潤。大多欠缺考慮本應(yīng)考慮的倫理道德問題。大量動漫作品的出現(xiàn),使得本來就意志還不堅定的孩子們更加迷失了方向,本就缺乏的責(zé)任感更加缺乏。只要是有利益可賺根本不在乎它是否有悖于倫理。我們不禁要問,設(shè)計師是否在其中扮演著重要的角色呢?設(shè)計師的設(shè)計是否超越了大家的道德底線呢?當設(shè)計的目的僅僅是追求高利益的時候,或許會被社會暫時接受,但其生命必然十分短暫,也就是說該產(chǎn)品所取得的設(shè)計價值很小。一個設(shè)計師若想充分體現(xiàn)其價值,正確的價值觀是必不可少的。只有當一個設(shè)計師樹立了正確的價值觀,他所做的設(shè)計才能更深層次地滿足社會的需要,才能更完善地體現(xiàn)其設(shè)計的價值,才能更好地體現(xiàn)設(shè)計師本人的價值。

　　2 動漫設(shè)計師要具有社會道德感

　　對于一名合格的動漫設(shè)計師來說,應(yīng)該具備高度的社會責(zé)任感,在殘酷的商業(yè)壓力下保持一個冷靜的頭腦,履行他應(yīng)盡的道德義務(wù)。設(shè)計創(chuàng)造是自覺的、有目的的社會行為,不是設(shè)計師的“自我體現(xiàn)”。它是應(yīng)社會的需要而產(chǎn)生,受社會限制,并為社會服務(wù)的。因此,作為從事動漫設(shè)計創(chuàng)作的設(shè)計師,應(yīng)明確自己的社會職責(zé),自覺地為社會服務(wù),為我們的子孫后代服務(wù)。動漫設(shè)計師應(yīng)該借鑒好的積極的設(shè)計,擯棄頹廢的消極的因素,多創(chuàng)造健康陽光的作品。

　　3 動漫設(shè)計要表達一定的文化內(nèi)涵

　　“設(shè)計師有責(zé)任尋求或者至少不退化推進所有那些我們稱之為世世代代文化遺產(chǎn)的道德和美學(xué)上的考慮。”每個設(shè)計,或多或少都應(yīng)包含一定的文化內(nèi)涵,或者是我們社會傳統(tǒng)的文化或者是企業(yè)的設(shè)計文化風(fēng)格。我們不能遺棄我們的傳統(tǒng)文化,否則是不合設(shè)計倫理性的。除此之外還包括是否能滿足人們的視覺與心理需求,是否對文化和社會有推動作用。動漫作品多數(shù)是給我們的后代來觀看的,它的內(nèi)容直接關(guān)系到青少年兒童對我們中華民族文化的繼承。一味地“哈日、哈美”,我們中國幾千年的傳統(tǒng)文化將被遺忘。設(shè)計師應(yīng)自覺地將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計理念之中。例如,中國人講求“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”,講求“孝道”,提倡節(jié)儉,遵從禮儀。那么設(shè)計師在做設(shè)計時,必然要把我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計中,否則很難滿足大眾的審美需求。

　　4 動漫設(shè)計要有創(chuàng)新

　　目前世界范圍內(nèi)的動漫市場被美國和日本壟斷著,我國在20世紀40年代時也曾經(jīng)有過短暫的輝煌,但目前中國的動漫產(chǎn)業(yè)剛剛起步,要想趕超這些動漫大國,就必須拿出自己有特色的東西來。為了追求市場的利潤,現(xiàn)在的動漫設(shè)計抄襲的情況十分嚴重,原創(chuàng)的東西比較少。要想作出成功的動漫產(chǎn)品,設(shè)計師在進行設(shè)計時,不能一味地抄襲模仿,要不斷地創(chuàng)新和提高。中國動漫與世界動漫的差異不在于我們的制作技術(shù)而在于我們的設(shè)計理念和作品的原創(chuàng)性。

　　5 動漫產(chǎn)品設(shè)計要有利于人類的身心健康

　　人類賴以生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境正在日趨惡化,為了人類的健康,為了人類更好地生存,為了子孫后代的生存,動漫設(shè)計師在設(shè)計時必須考慮倫理道德。例如在設(shè)計動漫產(chǎn)品的時候,尤其是玩具等,除了考慮漂亮的造型之外,更要注意產(chǎn)品的安全性,注意產(chǎn)品潛在的隱患。產(chǎn)品鮮艷的顏色和油漆里有時會含有重金屬和各種毒素,它會對人們的身體健康產(chǎn)生影響;還要注意尺寸不能太小,必須考慮孩子的年齡問題,而且必須牢固,防止兒童把它們放進嘴里而產(chǎn)生危險;要考慮到所用材料是否環(huán)保,以及產(chǎn)品的使用壽命和回收利用等問題。這是一個值得我們每個設(shè)計師認真思考的問題。

　　設(shè)計倫理的提出是設(shè)計文化進步的標志,它極大地深化了設(shè)計思考的層面,推動了設(shè)計觀念的發(fā)展。對于新興的動漫產(chǎn)業(yè),設(shè)計師也需要進行設(shè)計倫理的把握。斯丹法諾•馬扎諾在《飛利浦設(shè)計思想》一書中談到：我們需要的技術(shù)已經(jīng)隨手可得。事實上,我們挑戰(zhàn)的不是技術(shù)本身,而是我們該如何應(yīng)用技術(shù),我們必須把技術(shù)當做“善”的力量加以創(chuàng)造性使用,而非當做“惡”的力量來利用。將倫理問題的內(nèi)容帶入設(shè)計中,讓設(shè)計倫理意識成為每個設(shè)計師的意識中的組成部分,把倫理化設(shè)計作為一種設(shè)計態(tài)度、設(shè)計思想、設(shè)計理念,并在其指引下,尋求有效的設(shè)計策略與方法,才能設(shè)計出“真”、“善”、“美”的產(chǎn)品,才有可能在未來的設(shè)計活動中杜絕那種不負責(zé)任的、不道德的設(shè)計;才有可能使我們的孩子生活變得健康、美好,才能使我們的未來充滿希望和光明。

　　[1]許平,劉青青.設(shè)計的倫理――設(shè)計藝術(shù)教育中的一個重大問題[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)及設(shè)計版),1997(3):44-49.

　　[2]李亮之.世界工業(yè)設(shè)計史潮[M].北京：中國輕工業(yè)出版社：2001.

　　[3]斯丹法諾•馬扎諾(Stefano Marzano).設(shè)計創(chuàng)造價值――飛利浦設(shè)計思想[M].北京：北京理工大學(xué)出版社,2002.