淺談明朝朱元璋宰相制度的廢除論文
淺談明朝朱元璋宰相制度的廢除論文
中國(guó)的宰相制度起源于商代，但是到了明朝宰相制度被廢除了。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來(lái)的關(guān)于明朝宰相制度的廢除論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
明朝宰相制度的廢除論文篇1：《淺談明朝宰相制度的廢除》
摘 要： 中國(guó)宰相輔助制度起源于夏朝、商朝,終止于明朝。封建最高統(tǒng)治者既要手握大權(quán)又要享受做皇帝的樂趣是丞相制度存在的必然依據(jù); 處理國(guó)政，不可能沒有輔政機(jī)構(gòu)，輔政機(jī)構(gòu)也不可無(wú)人主持，也就是說(shuō)相職不可廢除，但相權(quán)要受到限制。然而來(lái)自元朝末年的朱元璋為了使自己及其后代能永遠(yuǎn)獨(dú)攬大權(quán)，從而廢除了沿襲一千多年的丞相制度。本文對(duì)宰相制度的演變過程、宰相制度的特點(diǎn)和明朝宰相制度被廢除的原因做了簡(jiǎn)要的闡述。
關(guān)鍵詞:宰相制度;演變過程;廢除原因
中國(guó)的宰相制度起源于商代,在中國(guó) 政治制度史上宰相只是一個(gè)通稱,宰相的具體名稱,各朝大都不同，有“丞相”、“太尉”、“司徒”、“司空”、“尚書令”、“中書令”、“侍中”、“尚書左、右仆射”等等。歷代中，除遼代沒有以宰相作為正式官名而僅作為通稱外，其他朝代具體名稱則因時(shí)而異。宰相的主要職責(zé)是輔佐皇帝和參謀決定國(guó)家大事,所以有“百官之首”之稱。處理國(guó)政，不可能沒有輔政機(jī)構(gòu)，輔政機(jī)構(gòu)也不可無(wú)人主持，也就是說(shuō)相職不可廢除，但相權(quán)要受到限制。削減相權(quán)，使相權(quán)不能掌握在一二人之手，同時(shí)還要使他們既受到制約又受到監(jiān)督。宰相機(jī)構(gòu)參議輔政制就是應(yīng)此而出現(xiàn)，而且不斷完善。
一、宰相制度的演變過程
“丞相之名始于秦”。[1]秦朝正式建立了宰相制度，丞相則成為中央行政體制的首腦。秦王嬴政設(shè)丞相、御史大夫、太尉三公，同為宰相之職位。
劉邦建立西漢后，仿照了秦朝的制度,發(fā)號(hào)施令的最高機(jī)關(guān)由丞相府、太尉府和御史大夫寺所構(gòu)成。到了漢武帝時(shí)，為了防止權(quán)臣專政就將政務(wù)從三公府移入內(nèi)廷,由尚書協(xié)助皇帝裁決國(guó)家大事,尚書臺(tái)便成了皇帝的機(jī)要秘書處。“文帝以后，太尉并不常置，而至武帝時(shí)起，丞相地位雖高，權(quán)力則逐漸縮小，皇帝常常通過內(nèi)廷保管文書的尚書署親自裁決庶政，有時(shí)更給宦官以‘中書令’的稱號(hào)(宦者為中人)，也使他們與聞?wù)?wù)”。[2] “從昭帝時(shí)起，在皇帝年幼不能處理國(guó)政時(shí)，每用重臣、外戚，加上‘大司馬’、 ‘大將軍’或別的頭銜來(lái)領(lǐng)尚書事。到成帝時(shí)，尚書署的首長(zhǎng)尚書令用士人(以往是宦官)，而署也漸以‘臺(tái)’來(lái)代替”。[3]東漢的宰相有上公、三公。上公為太傅及執(zhí)政將軍;三公分為太尉、司徒、司空。
三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期。“這時(shí)期既有公官也有省官，而且在此時(shí)初年公官多省官少，及至末年則省官多而公官少顯示出這是一個(gè)由公官向省官過渡的時(shí)期，也是兩種宰相相互交叉設(shè)置時(shí)期”。[4]三國(guó)以三省長(zhǎng)貳為宰相者，只有蜀國(guó)的尚書令;而晉、南北朝以三省長(zhǎng)貳為宰相者，除尚書令外，仍有中書監(jiān)、中書令、侍中及尚書仆射等。省官為宰相者既增，則公官為宰相者就相對(duì)減少，演變到了隋唐，則盡以省官為宰相,公官便退出 歷史舞臺(tái)。
隋唐時(shí)期,建立了以三省六部為核心的中央政府新體制,其中尚書、中書、門下三省制度的出現(xiàn)，則標(biāo)志著我國(guó)宰相制度的進(jìn)步和進(jìn)一步 發(fā)展。三省的職權(quán)界線劃分不明顯，因?yàn)?ldquo;隋代雖置三公，以官高不除。其秉國(guó)均者惟內(nèi)史納言，而尚書令無(wú)不統(tǒng)，即不預(yù)機(jī)事，亦稱政本之地”。[5]具體來(lái)說(shuō)，三省雖然同時(shí)參加運(yùn)轉(zhuǎn),但是三省的權(quán)力核心卻在尚書省。唐代的宰相制度，是在沿襲了隋朝舊制的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來(lái)。它與政事堂制度密切相關(guān)，是一項(xiàng)宰相集體議事決策的重要政治制度。自貞觀之后，中書舍人“五華判事”， [6]“ 中書省職權(quán)漸重，中書令于定敕之前，多提前于政事堂議論”，[7]于是政事堂地位日漸提高，成了宰相議決軍國(guó)大政的最高國(guó)務(wù)會(huì)議。
五代十國(guó)時(shí)期，各國(guó)宰相制度基本上沿襲唐制，最明顯的變化就是，中央最高軍事領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)樞密院，地位上升迅速，與中書門下平分秋色，參與國(guó)家大政。后梁建立后，把樞密院改為了崇政院，崇政史不由宦官擔(dān)任而是由皇帝親信大臣擔(dān)任。到后晉、后周時(shí)期，又重設(shè)樞密院，樞密使管理機(jī)要，雖次于宰相，但權(quán)傾內(nèi)外。
宋代的中樞機(jī)構(gòu)和設(shè)官大多沿用唐制，但機(jī)構(gòu)的職權(quán)有很大變化，與唐代體制大不相同。宋代中央實(shí)行中書與樞密院對(duì)掌文武大政的二府制。“宰相中地位最高的兼昭文館大學(xué)士，稱上相，次兼修國(guó)史，再次兼集賢殿大學(xué)士。”[9] “開國(guó)之初，宰相副相的設(shè)置沒有定數(shù)，宋人洪邁說(shuō)，太宗以降，頗以二相二參為率。”[10]即通常兩位宰相兩位參知政事。仁宗至和年間，文彥博、劉沆、富弼三人為宰相，僅用程戡一人為參知政事。“太宗末，呂端獨(dú)相，路中舒、王化基、李至、李沆四人人參知政事，這些情況是比較少見的。”[11]神宗元豐五年，改革官制，以尚書令之副——尚書左右仆射為宰相。“徽宗政和中，蔡京以太師總領(lǐng)三省，改尚書左右仆射為太宰、少宰，由太宰兼門下侍郎，少宰兼中書侍郎”[12]。“北宋欽宗靖康元年末，又復(fù)以尚書左右仆射為宰相。”[13]
“南宋孝宗乾道八年詔依法制，以左右丞相代替尚書左右仆射為宰相，并恢復(fù)了參知政事之名”[14]。從此以后，直到南宋滅亡，宰相的名稱就再也沒改變。
由少數(shù)民族建立的西夏和遼國(guó)，也吸收了唐宋先進(jìn)的文化制度，設(shè)置了宰相。西夏也仿二府三司制，而遼實(shí)行北面官、南面官雙軌制。
金、元實(shí)行一省制，在宰相設(shè)置方面，級(jí)別劃分較為復(fù)雜。具體而言分四級(jí)：左右丞相，平章政事，左右丞，參知政事。平章和參知政事實(shí)際上也有左、右之分，元朝平章超出二員時(shí),則有為首第一、第二、第三等區(qū)別。金朝以左為尊，而元朝則因?yàn)槊晒帕?xí)俗尚右，故右在左上。“丞相和平章合稱宰相”。[15]
明太祖洪武建元以前，便有宰相之設(shè)。及至十三年左相胡惟庸專權(quán)謀逆伏誅,遂罷中書省,中書省所有官職盡革,其分權(quán)于六部而帝總其成。宰相制度被廢除。
二、明朝宰相制度廢除的原因
(一)長(zhǎng)期以來(lái)君權(quán)與相權(quán)的矛盾
宰相在我國(guó)封建社會(huì)中央集權(quán)制度中發(fā)揮著雙重作用，它既可以輔佐皇帝,幫助皇帝處理政務(wù),決策機(jī)要;又可能會(huì)因?yàn)闄?quán)力過大而威脅君權(quán),最終形成了君權(quán)與相權(quán)的矛盾。君權(quán)與相權(quán),二者是相互依存、相互制約的?；实凼菄?guó)家元首,宰相是政府首腦,沒有宰相對(duì)國(guó)家的管理,皇帝就有可能江山不保;如果皇帝對(duì)宰相不信任或不重用,宰相就很難居高位。但是,君權(quán)與相權(quán)始終有劃分不清的界限,因此君權(quán)與相權(quán)的矛盾在二千多年的歷史發(fā)展中始終存在,各有消長(zhǎng)。
宰相是“百官之長(zhǎng)”，其權(quán)力和地位是其他官僚都無(wú)法比擬的。因此相權(quán)最有可能威脅到君權(quán)，君權(quán)也時(shí)刻防范著相權(quán)。
1、相權(quán)權(quán)傾一時(shí)、侵奪主上威福，甚至威脅生命。
不容否認(rèn)，君相之爭(zhēng)是自宰相制度產(chǎn)生以來(lái)中國(guó)古代官僚政治中一個(gè)不可回避的矛盾因素。歷史上在時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，就會(huì)不斷涌現(xiàn)出權(quán)傾一時(shí)、侵奪主上威福的權(quán)相。我們所熟知的曹操，他雖名為丞相，其實(shí)漢獻(xiàn)帝在他腳下，不過是一只隨時(shí)可踩死的蛤蟆。他可以仗劍入宮，把皇后從藏身的夾墻中搜出，扯住頭發(fā)殺掉，皇帝只有打抖的份，一句話也不敢說(shuō)。魏明帝駕車到尚書門，尚書令陳嬌竟然敢以君相分權(quán)拒皇帝于大門之外。說(shuō)明陳嬌的權(quán)力之大，大到他根本就不把魏明帝放在眼里。
2、相權(quán)公然挑戰(zhàn)至高無(wú)上的君權(quán)，引起君主的疑忌。
宰相的權(quán)力越大，皇帝必然就會(huì)處心積慮壓制、削弱相權(quán)，甚至殺宰相、廢除宰相制度，以尊君權(quán)。韓信是大家熟知的歷史人物，他的被殺，固然有其“兔死狗烹”的必然性，但他的太過自大，有時(shí)甚至目無(wú)君臣間禮儀等的缺點(diǎn)，為他命運(yùn)的結(jié)束起了催化和加快作用。封建君主感到宰相對(duì)其威脅實(shí)在是太大，便會(huì)削弱相權(quán)，于是必然導(dǎo)致宰相制度最終被廢除。
3、功高震主，君權(quán)也時(shí)刻防范著相權(quán)。
李善長(zhǎng)是開國(guó)第一功臣，在建國(guó)以后，朱元璋便任命他為丞相。朱元璋是一個(gè)鄉(xiāng)土觀念很重的人，李善長(zhǎng)作為他的老鄉(xiāng)，而且多年來(lái)只是在幕后工作，從來(lái)不搶風(fēng)頭，只知道埋頭干活，像這樣的一個(gè)人朱元璋當(dāng)然是很放心的。相比之下，劉基也為朱元璋打天下立下了大功，有著不可抹滅的功勞，就算朱元璋認(rèn)為他沒什么功勞，苦勞總是有的，但他卻只是被封為誠(chéng)意伯。更不可思議的是，他的俸祿也是眾多伯爵中最低的，年俸只有240石，而李善長(zhǎng)是4000石，比劉基多了十幾倍。就是因?yàn)閯⒒且粋€(gè)外鄉(xiāng)人，更重要的是，劉基對(duì)事情的判斷比朱元璋還要準(zhǔn)確。從龍灣之戰(zhàn)到救援安豐，朱元璋想到的，他能想到，朱元璋沒有想到的，他還是能想到。所以對(duì)于朱元璋來(lái)說(shuō)，他是不會(huì)容許這樣一個(gè)人在身邊的，并且這些決策并非安民之策，而是權(quán)謀之策，用來(lái)搞陰謀政變十分有用。對(duì)于朱元璋不殺他已經(jīng)很不錯(cuò)了?？上攵?，朱元璋時(shí)時(shí)刻刻都在防范著對(duì)自己的皇位有威脅的人。
(二)宰相制度妨礙皇權(quán)的高度集中
縱觀中國(guó)古代專制主義中央集權(quán)加強(qiáng)的過程始終伴隨著兩大基本矛盾，其中一個(gè)就是君權(quán)與相權(quán)的矛盾。宰相權(quán)力過大直接威脅皇權(quán)，妨礙皇權(quán)的高度集中。從秦朝開始的這種君主丞相制度是國(guó)家政權(quán)的組織形式，其特征是一個(gè)至高無(wú)上的皇帝之下，同時(shí)存在著一個(gè)“常丞天子，助理萬(wàn)機(jī)”的丞相。宰相制的廢除解除了皇權(quán)的一大威脅，皇權(quán)得到空前的增強(qiáng)。而廢相僅僅是明太祖穩(wěn)固皇權(quán)的一步棋子，朱元璋要在他在位時(shí)就為子孫后代從制度上消除對(duì)皇權(quán)的各種隱患。“朱元璋規(guī)定，以后子孫做皇帝時(shí)，也不許立丞相，，臣下敢有奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立者，文武群臣即時(shí)劾奏，將犯人凌遲，全家處死。”[16]罷相以后，皇帝就可以將一切大權(quán)掌握在手中，中央政府的府、部、院、寺，分理庶務(wù)，各不統(tǒng)屬，就不必?fù)?dān)心大權(quán)旁落了。這樣，皇帝事實(shí)上兼任宰相，皇權(quán)和相權(quán)合二為一，從制度上集君權(quán)、相勸于一身，保證了皇帝的專制獨(dú)斷，皇權(quán)得到高度集中。
在封建社會(huì)衰落之際，隨著君主專制中央集權(quán)制度的日益腐朽，皇帝為了保證自己行使至高無(wú)上的權(quán)力，不受任何方面的蒙蔽和阻礙，干脆廢除宰相，實(shí)行無(wú)相制，從而為皇權(quán)與相權(quán)之爭(zhēng)畫上句號(hào)。
(三)朱元璋廢除宰相制度的決心和意志
1、近在咫尺的元代權(quán)臣亂政，堅(jiān)定了解決君相之爭(zhēng)的決心。
近在咫尺的元代權(quán)臣亂政，尋至元亡的教訓(xùn)，無(wú)疑使他堅(jiān)定了解決君相之爭(zhēng)的決心。元代宰相的權(quán)力很大，比如元仁宗時(shí)，鐵木迭兒三次入相，把持朝政，據(jù)史料記載，元代有很多位皇帝都是由丞相擁立的。再比如英宗死后，鐵失等一些大臣商議另立新君，也孫鐵木兒繼承皇位，他便是泰定帝。1328年7月，泰定帝在上都病逝，丞相倒剌沙掌握政權(quán)，這位回回人沒有馬上將泰定帝之子擁上皇位，一連幾個(gè)月都由他處理國(guó)政，非常的瀟灑。但是“國(guó)不可一日無(wú)君”，倒剌沙的瀟灑使得朝廷上下的人們議論紛紛，人心浮動(dòng)，最終引起大變。當(dāng)他得知大都事變之后，倒剌沙這才倉(cāng)促擁立泰定帝之子阿速吉八為帝，改元“天順”，這便是天順帝。這可是明代的大事，所以對(duì)明太祖來(lái)說(shuō)這個(gè)歷史教訓(xùn)很深刻。“朱元璋還 總結(jié)了元滅亡的原因，認(rèn)為重要的一條就是委任權(quán)臣上下蒙蔽。”[17]揚(yáng)揚(yáng)止沸，莫若釜底抽薪，根本的辦法是消除權(quán)臣得以產(chǎn)生的制度基礎(chǔ)。
2、現(xiàn)實(shí)的政治態(tài)勢(shì)，和朱元璋的性格、能力以及強(qiáng)有力的君主意志，為他采取這一大膽的舉措提供了條件。
朱元璋出身貧苦，完全憑著自己的聰明才智、個(gè)人的奮斗闖蕩江湖，才平定天下并做上皇帝的，在內(nèi)心的深處有一種隱隱作怪的自卑心理，低微和高貴的反差，使他常常神經(jīng)過敏。由貧苦農(nóng)民出身的皇帝，最怕別人瞧不起他，怕那些投降過來(lái)的臣民武將對(duì)他不服，又怕那些跟他南征北戰(zhàn)的戰(zhàn)友們對(duì)他不忠，還怕那些有知識(shí)的儒士們不肯為他所用，這種自卑心理始終伴隨著他，他幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不與之抗?fàn)帯?ldquo;尤其是朱元璋是一個(gè)權(quán)力欲極強(qiáng)的人，權(quán)利越高，就越想牢牢掌握大權(quán)，而且對(duì)大臣十分猜忌，他絕不允許人們?nèi)局富蕶?quán)，這種背景和復(fù)雜的心理激化了他與丞相、功臣之間的矛盾。”[18]胡惟庸作為明朝的宰相，和朱元璋之間肯定會(huì)存在一定的矛盾。“胡惟庸的權(quán)力在1376年和1377年開始增長(zhǎng)，而且已經(jīng)把他的親密盟友提到了高級(jí)職位上，并且開始驅(qū)逐他認(rèn)為不太會(huì)支持他的人。這促使浙江人御史韓宜可在御前當(dāng)面攻擊胡惟庸及其兩個(gè)盟友，他告發(fā)胡惟庸等人不忠于皇上,僭越皇帝權(quán)力;”[19]后來(lái)，朱元璋察覺了胡惟庸的不忠，還聽說(shuō)胡惟庸有奪權(quán)陰謀而做出強(qiáng)烈反應(yīng)。 朱元璋以奸黨一案，殺宰相胡惟庸，前后牽連至死者，凡兩萬(wàn)余人。與此同時(shí)，朱元璋對(duì)我國(guó)政治制度進(jìn)行了重大改組。將在我國(guó)實(shí)行了至少一千五百年以上的宰相制度正式廢除。 但是，在朱元璋廢除宰相制度后不久，便由于他自身的精力不足而設(shè)置了殿閣大學(xué)士來(lái)幫助他處理政務(wù)。明成祖在位時(shí)，就設(shè)置了內(nèi)閣來(lái)幫助他處理政務(wù)，內(nèi)閣雖然沒有宰相那么大的權(quán)力，但也相當(dāng)與一種變相的宰相制度。
清朝仿照明朝的制度,設(shè)立了內(nèi)閣,以內(nèi)閣大學(xué)士協(xié)助皇帝處理政務(wù),內(nèi)閣大學(xué)士由滿漢大員擔(dān)任，同時(shí)還存在由滿洲貴族組成的議政王大臣會(huì)議，二者共同處理國(guó)政。由于議政王大臣會(huì)議的權(quán)力太大，所以到了雍正時(shí)，便撤掉議政王大臣會(huì)議而設(shè)置軍機(jī)處,軍機(jī)大臣負(fù)責(zé)處決要?jiǎng)?wù),成為事實(shí)上的宰相,但名義上仍沿襲前朝,以授內(nèi)閣大學(xué)士為拜相。內(nèi)閣一直受到壓制，只能處理一些公開的公事。雖然朱元璋因?yàn)榉N種原因而廢除了宰相制度，但宰相制度的演變也是受當(dāng)時(shí)客觀因素所制約的，客觀的社會(huì)環(huán)境變化往往會(huì)要求宰相制度隨之變化。社會(huì)總是變化和 發(fā)展的，歷朝歷代都會(huì)出現(xiàn)一些新情況和新問題，為了適應(yīng)不斷變化的形勢(shì)，最高統(tǒng)治者不得不對(duì)宰相制度進(jìn)行調(diào)整。朱元璋雖然廢除了宰相制度，權(quán)力是空前的集中了，但政府的一切政務(wù)都要皇帝去親自處理，是很難辦到的。作為數(shù)代沿用不移的一種重要 政治制度，宰相制度自有其存在的合理性。在明成祖時(shí)期出現(xiàn)了內(nèi)閣，清朝雍正時(shí)設(shè)立軍機(jī)處來(lái)輔助皇帝處理政事。雖說(shuō)宰相制度被廢除，這其實(shí)也是一種變相的宰相制度，朱元璋不可能從根本上廢除宰相制度。
參考 文獻(xiàn)：
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明朝宰相制度的廢除論文篇2：《試論明朝宰相制度的廢除》
摘 要：自秦以來(lái)，皇權(quán)和相權(quán)、中央和地方的矛盾糾葛，此消彼長(zhǎng)，循環(huán)往復(fù)。明朝建立后，明太祖朱元璋為進(jìn)一步鞏固皇權(quán)，廢除了宰相制度。
關(guān)鍵詞：明朝;宰相制度;廢除
1.前言
在中國(guó)古代的政治制度史上，宰相只是一個(gè)通稱。“宰”是主宰，“相”本為相禮之人，字義有輔佐之意。因此，能夠輔佐皇帝、掌管國(guó)事的最高官員皆可稱為“宰相”。 比如說(shuō)秦朝的丞相，漢代的上公、三公、從公，唐宋時(shí)期的中書、門下、尚書三省首長(zhǎng)等等。
自秦始皇到明洪武十三年，宰相制度存在了1600多年?；蕶?quán)和相權(quán)相互助長(zhǎng)、相互制約，此消彼長(zhǎng)，循環(huán)往復(fù)。對(duì)于封建君主來(lái)說(shuō)，相權(quán)的不斷擴(kuò)大，會(huì)威脅到皇權(quán)的統(tǒng)治。因此，明太祖朱元璋為加強(qiáng)皇權(quán)統(tǒng)治，以謀反罪名處決了宰相胡惟庸，這一刻歷經(jīng)千年的宰相制度在歷史的舞臺(tái)上落下了帷幕。
2.宰相功能的不可替代性
其一，宰相素有“百官之首”的稱號(hào)，其職責(zé)是以輔佐天子為己任、參與國(guó)家大事的決策。在國(guó)家政治的決策中，雖然最后是君主獨(dú)斷的，但是宰相卻參與了整個(gè)過程。宰相具有直接向皇帝上奏的權(quán)利，能直接表達(dá)個(gè)人意見和想法。封建制度中君主實(shí)行世襲制，因此歷代王朝中很難保證每一任君主都雄韜武略，宰相是非世襲的，兩者正好形成鮮明的反差。有賢能的宰相正好可以彌補(bǔ)君主世襲帶來(lái)的能力缺陷。比如蜀漢劉備病危托孤丞相諸葛亮。因此，宰相職責(zé)的重大充分地體現(xiàn)了宰相功能的不可替代性。
其二，宰相可以選拔、任免、舉薦官吏。歷任宰相都非常重視舉賢任能，因此在宰相擁有的權(quán)利中，用人權(quán)占有重要地位。無(wú)論是中央官員，還是一般的小官員，宰相都可以直接選用和罷免。
其三，宰相統(tǒng)帥官僚，手里掌握一定的權(quán)利，因此在一般事務(wù)上，宰相可以直接處理，無(wú)須請(qǐng)示皇帝。
其四，在中國(guó)古代政治中，宰相還起著橋梁作用，維系著皇帝和各權(quán)利部門之間的關(guān)系，上情下達(dá)。其地位非常特殊，宰相制度的發(fā)展始終圍繞著皇權(quán)，因皇權(quán)的改變而變化，同時(shí)也一直牽制著皇權(quán)，確保皇權(quán)至高無(wú)上的統(tǒng)治地位，是其他任何職位所不可替代的。
3.明朝廢相的具體原因
3.1皇權(quán)與相權(quán)的龍虎斗爭(zhēng)。
自秦朝以來(lái)，君主專制制度一直處于主導(dǎo)地位。地方服從中央，中央又集權(quán)于皇帝，而皇帝又下設(shè)宰相來(lái)協(xié)助其處理國(guó)家政務(wù)，統(tǒng)帥官僚。隨著朝代的變更，歷代君主審時(shí)度勢(shì)，選拔不同的人才來(lái)?yè)?dān)當(dāng)宰相一職，既能維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，又能夠鞏固皇權(quán)。“一朝天子一朝臣”，在某種程度上，既能催生出“賢相”，也能產(chǎn)生“權(quán)相”。宰相是由皇帝任命的國(guó)家機(jī)構(gòu)中最高的行政官員，一旦宰相的權(quán)力過盛，就會(huì)阻礙皇權(quán)的發(fā)展，因此皇帝又必須防范宰相實(shí)權(quán)的擴(kuò)大。從而導(dǎo)致皇權(quán)和相權(quán)為了各自的利益不斷地爭(zhēng)斗。
3.2胡惟庸專權(quán)，明太祖廢相。
明太祖朱元璋在治國(guó)實(shí)踐中，意識(shí)到皇權(quán)越來(lái)越受到相權(quán)的制約，于洪武十三年以“謀不軌”的罪名誅殺了宰相胡惟庸。之后，朱元璋又罷黜左右丞相。從此，歷經(jīng)千余年的宰相制度退出了歷史的舞臺(tái)。表面上看，是胡惟庸專權(quán)導(dǎo)致朱元璋不得不“殺一儆百”，其實(shí)不然，朱元璋的“大費(fèi)周折”本質(zhì)不在于“人”，而在于“相權(quán)”。朱元璋通過元朝滅亡的教訓(xùn)及當(dāng)時(shí)的形勢(shì)認(rèn)識(shí)到相權(quán)過大威脅到皇權(quán)的事實(shí)，為了使君主專制的地位不受影響，為了永葆大明王朝屹立不倒，因此決定廢相。筆者認(rèn)為胡惟庸案是廢相的一個(gè)導(dǎo)火線。
3.3朱元璋個(gè)人心理。
在歷代開國(guó)皇帝中，朱元璋的出身是最卑微的，他出生于貧苦農(nóng)民家庭，年少的時(shí)候有過慘痛經(jīng)歷，因此他的性格也愈加得剛愎自用、自私殘酷，導(dǎo)致他對(duì)于宰相的任用也有很大的戒心，逐漸地在管理朝廷官員時(shí)露出懷疑猜忌的性格，并越來(lái)越嚴(yán)重，最后發(fā)展成極端的專制主義。
4.廢相后的制度上的弊端與缺陷
4.1廢除宰相制度后，一切國(guó)家政務(wù)都需要皇帝親力親為。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，洪武十七年九月十四日到二十一日，八天里大大小小各類呈送給明太祖的奏章有一千多件，總共說(shuō)了三千多件事情。若是沒有宰相的協(xié)助，皇帝即使不眠不休也無(wú)法看完這些奏章，更何況還要批閱。如果不能及時(shí)有效地處理好這些奏章，那么不僅會(huì)損害民眾的根本利益，還會(huì)危害到國(guó)家社稷的安危，甚至?xí)?dǎo)致朝廷內(nèi)部矛盾產(chǎn)生，動(dòng)搖皇帝的統(tǒng)治。
4.2廢除宰相制度后，君主在處理政務(wù)上更加獨(dú)斷，甚至極端。
正如前文所說(shuō)，宰相是幫助皇帝處理政務(wù)，輔佐皇帝，為其在決策中提出寶貴意見和參考的。并不是所有奏章都需要皇帝親自批閱，而是可以遞交宰相，由宰相來(lái)直接處理。但是廢相后，皇帝只能獨(dú)自處理事務(wù)。畢竟皇帝沒有三頭六臂，也不是完美的人，處理政務(wù)時(shí)難免會(huì)有偏差，會(huì)出現(xiàn)不科學(xué)的判斷。
4.3致使朝政廢弛與紊亂。
廢相后，整個(gè)朝政的權(quán)利都集中在皇帝身上。若當(dāng)朝皇帝心懷天下、精明強(qiáng)干的話，那么隱藏在廢相背后的危機(jī)暫時(shí)不會(huì)爆發(fā)。一旦下一任皇位繼承人不足以優(yōu)秀地承擔(dān)治國(guó)責(zé)任，而身旁又沒有輔佐的宰相的話，那么這時(shí)的國(guó)家斷然無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，甚至?xí)：Φ皆撏醭旧怼?/p>
4.4宦官干政，或程度更甚。
歷代皇帝都是在深宮中長(zhǎng)大的，他們接觸到最多的就是嬪妃和宦官。每個(gè)皇帝身邊都有從小照顧他們生活起居的宦官，與嬪妃相比他們與皇帝相處時(shí)間更長(zhǎng)，更得皇帝信任。因此廢相后，皇帝為防止朝臣的權(quán)力漸長(zhǎng)，不得不依靠身邊的宦官，利用他們來(lái)處理和監(jiān)督整個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)。起初，宦官的職務(wù)只是輔助作用的，但是一些有見識(shí)和魄力的宦官漸漸地暴露出自己的野心，開始掌權(quán)，并建立自己的組織，殘酷地打擊當(dāng)朝官員和鎮(zhèn)壓百姓?？v觀歷史，明朝宦官亂政現(xiàn)象比任何朝代都要嚴(yán)重。這也是明朝中后期加速大明朝滅亡的重要原因之一。
5.廢相后制度缺陷的彌補(bǔ)對(duì)策
廢相后，雖然所有權(quán)力都集中在皇帝一人身上，但是沉重的負(fù)荷使他感到窒息。叢聚繁雜的政務(wù)導(dǎo)致朱元璋不得不開始尋找制度上的彌補(bǔ)和對(duì)策。起初，設(shè)立了中書體制。后來(lái)，“內(nèi)閣”應(yīng)運(yùn)而生。剛開始內(nèi)閣還并沒有完全形成，只是作為皇帝的秘書，幫助處理文書工作而已。明成祖朱棣時(shí)期，“特簡(jiǎn)解縉、胡廣、楊榮等直文淵閣，參預(yù)機(jī)務(wù)”，這時(shí)才有真正意義上的內(nèi)閣，內(nèi)閣也正式成為皇帝的智囊團(tuán)，皇帝開始讓內(nèi)閣商議起草大小事務(wù)。宰相體制的廢除，促使皇帝不得不做出調(diào)整和彌補(bǔ)的措施，因此，設(shè)立內(nèi)閣是大勢(shì)所趨的。 如上文中提到，朱元璋猜忌懷疑的性格使他對(duì)百姓、朝臣，甚至是開國(guó)大臣都有強(qiáng)烈的戒心。因此設(shè)置了完全效忠他個(gè)人的特務(wù)機(jī)構(gòu)。朱元璋派出大量特務(wù)人員，使他們遍布朝野，暗中監(jiān)視官員。比如有次上朝，詢問宋濂昨日是否在家喝酒，請(qǐng)了哪些客人，宋濂一一回答之后，朱元璋才滿意的回答果未騙朕。出于監(jiān)控官員的需要，朱元璋正式建立錦衣衛(wèi)組織，因而該特務(wù)機(jī)構(gòu)演變成皇帝直接掌管并嚴(yán)厲懲罰異己者的工具。錦衣衛(wèi)成為后世明朝君主設(shè)立東西廠衛(wèi)的先例。
明朝統(tǒng)治者還以程朱理學(xué)來(lái)達(dá)到思想文化專制。它對(duì)于維護(hù)封建制度的作用，是漢唐時(shí)期的儒學(xué)所無(wú)法比擬的。明朝開創(chuàng)者深諳程朱理學(xué)的重要性，使其成為封建社會(huì)的理論依據(jù)。 “存天理，滅人欲”、“三綱五常”等都是統(tǒng)治者在無(wú)形中鉗制百姓的思想理論。在科舉考試中只能從儒學(xué)的四書五經(jīng)里命題，并嚴(yán)格要求文人以“八股文”作答。這種考試方式嚴(yán)重束縛了文人的思想，使其一味地苦讀經(jīng)書，鉆研八股，與實(shí)際脫節(jié)。除此之外，大興文字獄。朱元璋因出身貧寒，曾做過和尚，又參加過紅巾軍，所以很忌諱別人說(shuō)“光”、“禿”、“賊”、“寇”等字眼。若是不慎使用了忌諱文字，都會(huì)不幸招致殺身之禍。
雖然朱元璋有規(guī)定宦官不得干政，但隨著歷史的發(fā)展，宦官越來(lái)越得皇帝的重視，尤其到后來(lái)，明朝皇帝處理政務(wù)，主要依賴兩個(gè)機(jī)構(gòu)：一個(gè)是內(nèi)閣，另一個(gè)即是司禮監(jiān)?；实蹫榱遂柟袒蕶?quán)和彌補(bǔ)廢相帶來(lái)的制度上的缺失，不斷地利用這兩者互相制約彼此。
6.內(nèi)閣制度的建立與優(yōu)化
在明朝以前，皇權(quán)和相權(quán)時(shí)時(shí)刻刻都在爭(zhēng)奪權(quán)力。直至明初，朱元璋吸取元朝宰相專橫跋扈走向滅亡的教訓(xùn)，再加上建國(guó)后對(duì)開國(guó)功臣的猜忌，致使他最終廢除宰相制度。內(nèi)閣最早出現(xiàn)在朱元璋時(shí)期，但此時(shí)的內(nèi)閣只是皇帝的秘書，幫助皇帝處理文書工作而已。到了明成祖朱棣時(shí)期，內(nèi)閣制度才開始形成雛形，此時(shí)內(nèi)閣依然沒有實(shí)權(quán)，地位也遠(yuǎn)比六品尚書低。
到仁宗時(shí)期，內(nèi)閣的權(quán)利和地位才開始逐漸發(fā)展和提升，不久內(nèi)閣出現(xiàn)了“三楊用事”，其聲望逐漸受到士人的尊重。后來(lái)的官員若無(wú)一定品級(jí)是不準(zhǔn)入內(nèi)閣的，因此內(nèi)閣大學(xué)士開始成為最高的官位。在仁宗和宣宗之間，內(nèi)閣的權(quán)力越來(lái)越大，內(nèi)閣大臣愈加受到皇帝的重用和提拔。正統(tǒng)時(shí)期，內(nèi)閣鞏固了自己的地位，已全面超過六部的權(quán)力。景泰時(shí)期，內(nèi)閣制度進(jìn)入鼎盛時(shí)期，內(nèi)閣大臣的朝位班次位居六部之上。天順時(shí)期，內(nèi)閣制度更是達(dá)到了空前的高峰。筆者認(rèn)為內(nèi)閣制度優(yōu)化的決定性因素是“票擬”權(quán)利。“票擬”制度的實(shí)行才是內(nèi)閣制度從此獲得參與朝政權(quán)利的真正因素。嘉靖年間，內(nèi)閣大臣之間出現(xiàn)了地位差異，有首輔、次輔、群輔之分，首輔的地位日益突出，甚至有向宰相發(fā)展的趨勢(shì)，并在一定程度上出現(xiàn)了六部以內(nèi)閣馬首是瞻的現(xiàn)象。這標(biāo)志著內(nèi)閣的建立儼然達(dá)到了頂峰。明代著名首輔張居正權(quán)傾朝野，將內(nèi)閣制度推向了高潮，雖無(wú)宰相之名，卻有宰相之實(shí)。
7.結(jié)束語(yǔ)
宰相制度在中國(guó)古代政治中占據(jù)舉足輕重的地位，宰相是“一人之下萬(wàn)人之上”的職位，他約束著皇權(quán)，卻又在各方面輔佐君主，是古代行政的重要樞紐。隨著歷史的發(fā)展，所謂“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”，當(dāng)皇權(quán)與相權(quán)失衡后，宰相制度逐漸被淘汰，內(nèi)閣制度開始登上歷史舞臺(tái)，并以極快的發(fā)展速度將中國(guó)君主專制發(fā)展到一個(gè)新的歷史高度?？v觀整個(gè)中國(guó)政治發(fā)展歷史，因宰相制度的廢除使大明朝成為中國(guó)歷朝歷代黨派競(jìng)爭(zhēng)最為激烈的王朝。
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宰相制度論文：《論唐代宰相對(duì)佛教的認(rèn)知》
摘 要：唐代佛教宗派林立，大師輩出，寺院眾多，崇佛在社會(huì)上蔚然成風(fēng)，是我國(guó)古代佛教最為發(fā)達(dá)的時(shí)期之一。然而由于社會(huì)地位、學(xué)識(shí)修養(yǎng)以及人生閱歷的不同，每個(gè)人對(duì)佛教的認(rèn)知并不完全相同，甚至大相徑庭。其中，作為朝廷最為重要官員的宰相對(duì)佛教的認(rèn)知也是千差萬(wàn)別，各不相同。通過對(duì)唐代部分宰相對(duì)佛教認(rèn)知的研究，探析唐代宰相是如何認(rèn)知佛教以及這種認(rèn)知的特點(diǎn)，能夠更好地了解唐代宰相的思想。
關(guān)鍵詞：宰相;佛教;認(rèn)知;戒律
佛教自兩漢之際傳入中國(guó)后，經(jīng)過魏晉南北朝數(shù)百年的發(fā)展，至唐代進(jìn)入鼎盛時(shí)期。在唐代，佛教對(duì)社會(huì)各階層都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)地影響，其中也包括了許多位高權(quán)重的宰相。唐代宰相或者體悟佛教的大義、或者刻意遵循佛教的戒律、或者關(guān)注佛教在治國(guó)中的作用、或者與佛教高僧談禪說(shuō)理，對(duì)佛教都有各自的認(rèn)知。
對(duì)佛教大義的體悟
佛教是從印度傳入中國(guó)的，是一種外來(lái)的宗教。它是教人通過各種修習(xí)，破除世俗的認(rèn)識(shí)，摒棄一切妄念，求取精神上的解脫，從而擺脫人生的痛苦。就目的而言，佛教和我國(guó)固有的儒家是相通的。他們都是力圖通過對(duì)宇宙自然的探析，對(duì)人與社會(huì)的理性反省，謀求人類自身的自由、幸福。因此，佛教作為一種外來(lái)宗教，雖然思想內(nèi)容、文化內(nèi)蘊(yùn)以及思維方式都與儒家有一定的差異，但在探求個(gè)人的自覺，呼吁對(duì)他人的尊重與關(guān)愛方面，是與儒家相同的。儒家思想的核心是關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)?？鬃訉?duì)“仁”的重要解釋是：“仁者，愛人。”[1] 但孔子并沒有說(shuō)明人何以會(huì)如此。孟子進(jìn)一步解釋說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。”[2] 認(rèn)為人天生就有悲天憫人的情懷，并認(rèn)為這是人與禽獸的差別。而佛教宣揚(yáng)人應(yīng)該以慈悲為懷，普度眾生，每個(gè)人都有佛性等觀點(diǎn)都與儒家“仁”的思想是相通的。佛教與儒家在教人止惡向善、發(fā)明本心等方面是一致的。這也正是佛教大義之所在。唐代一些宰相對(duì)佛教的這一大義有深刻地體悟。
武則天在位期間，大力提倡佛教。她在全國(guó)廣建佛寺，大造佛像，并組織大規(guī)模的翻譯佛經(jīng)活動(dòng)。神龍年間，武則天讓僧人薛懷義負(fù)責(zé)修建明堂。薛懷義建造了一尊巨大的佛像，“數(shù)年之間，所費(fèi)以萬(wàn)億計(jì)，府藏為之耗竭”[3] 。對(duì)武則天消耗大量財(cái)富，加重百姓負(fù)擔(dān)的事佛行為，狄仁杰、李嶠等宰相都提出嚴(yán)厲批評(píng)。狄仁杰對(duì)武則天說(shuō)：“臣今思惟，兼采眾議，咸以為如來(lái)設(shè)教，以慈悲為主，下濟(jì)群品，應(yīng)是本心，豈欲勞人，以存虛飾?”[4] 李嶠則說(shuō)：“臣以法王慈敏，菩薩護(hù)持，唯擬饒益眾生，非要營(yíng)修土木。”[4] 狄仁杰、李嶠都以佛教主張的“慈悲”、“饒益眾生”，反對(duì)武則天勞民傷財(cái)?shù)氖路鹦袨椤Ｓ纱丝梢?，狄仁杰、李嶠?duì)佛教大義是有深刻地體悟。
在佛教發(fā)展史上，許多宗派都主張通過念佛誦經(jīng)、建寺度僧、恪守戒律等行為修行成佛，無(wú)數(shù)的佛教信徒也確實(shí)是這樣做的。到了唐代，禪宗興起，這種向外求佛的情況發(fā)生了巨大變化。禪宗六祖慧能說(shuō)：“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即眾生，自性悟，眾生即佛。”[5] 他認(rèn)為佛在每個(gè)人的心內(nèi)，而不是在人的身外，求佛要依靠自身內(nèi)心的修煉。同時(shí)，他還宣揚(yáng)“頓悟成佛說(shuō)”，否定了傳統(tǒng)的念佛、坐禪、守戒等求佛方式，主張?jiān)诟鞣N實(shí)踐活動(dòng)中尋求成佛之路。唐代著名宰相姚崇對(duì)佛教的認(rèn)知就體現(xiàn)出明顯的禪宗印記。姚崇說(shuō)：“佛不在外，求之于心。佛圖澄最賢，無(wú)益于后趙;羅什多藝，不救于姚秦。何充、苻融，皆遭敗滅;齊襄、梁武，未免災(zāi)殃。但志發(fā)慈悲，心行利益，若蒼生安樂，即是佛身。”[4]
唐代宰相對(duì)佛教的認(rèn)知，不是體現(xiàn)在他們對(duì)佛教哲理的理解，而是體現(xiàn)在他們對(duì)佛教大義的體悟，即對(duì)佛教主張的人應(yīng)該止惡向善、發(fā)明本心等慈悲心懷的認(rèn)知上。狄仁杰、李嶠、姚崇等人雖然都不是佛教信徒，他們對(duì)佛教抽象、深?yuàn)W的哲理缺乏全面、透徹地理解，也沒有恪守佛教繁瑣的儀式和眾多的戒律，但是他們都能深刻領(lǐng)悟佛教的大義，并把這種義理運(yùn)用于治國(guó)的實(shí)踐中。因此，從某種意義上說(shuō)，他們都是具有佛教精神的。
刻意遵循佛教的戒律
隨著佛教理論的不斷發(fā)展，戒律也在不斷豐富和完善?，F(xiàn)存佛教三藏的“律”部中就包含有大量有關(guān)佛教戒律的內(nèi)容。在佛教發(fā)展史上，許多宗派都重視修習(xí)、恪守佛教的各種戒律。其中，建立于唐代的律宗尤其重視研究和傳持佛教的各種戒律，認(rèn)為只有修習(xí)、恪守戒律才能最終成佛。律宗的創(chuàng)始人道宣把各種戒律分為止戒、作持兩類，要求信徒嚴(yán)格遵循這些戒律，切實(shí)做到“諸惡莫作”、“諸善奉行”。道宣通過這些戒律對(duì)信徒的行為做了具體細(xì)致的規(guī)定。唐代一些宰相也以遵循佛教戒律聞名。
唐王朝立國(guó)后，在思想文化方面實(shí)行儒、道、佛三教并立的政策。但由于儒家在治理國(guó)家中具有無(wú)可替代的作用，而李唐王室又自稱是老子后裔等原因，佛教的地位在通常情況下都低于儒道兩家。武則天時(shí)期，一些僧人利用佛教為武則天登基造勢(shì)，武則天也想通過佛教證明其稱帝的合法性，并鞏固其帝位。為此，她在全國(guó)范圍內(nèi)大力提倡佛教，佛教在武則天時(shí)期獲得迅猛發(fā)展。唐玄宗登基后，尊崇道教，佛教的勢(shì)力和影響受到很大削弱。安史之亂后，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，各種社會(huì)矛盾日趨激化，加之肅宗、代宗、德宗等最高統(tǒng)治者都有意保護(hù)佛教，佛教又獲得一次發(fā)展良機(jī)，崇佛之風(fēng)在社會(huì)上再度盛行，信徒人數(shù)與日俱增。在形形色色的佛教信徒中，唐代宗時(shí)期的兩位宰相杜鴻漸、王縉堪稱是遵循佛教戒律的“楷模”。
在唐代，宰相身系天下安危、百姓存亡，在朝廷中責(zé)任重大。杜鴻漸身為宰相，碌碌無(wú)為，乏善可陳，而唯以嗜好佛教著稱。杜鴻漸經(jīng)?？谡b“常愿追禪理，安能挹化源”[4]，以此表達(dá)他的向佛之意。他經(jīng)常和同任宰相的王縉為寺院捐獻(xiàn)財(cái)物。在病危之際，杜鴻漸讓僧人剃掉自己的頭發(fā)，并且留下遺言，要求家人在他死后按照僧徒的埋葬方式安葬自己。杜鴻漸這種遵循佛教戒律的行為當(dāng)時(shí)就遭到人們的譏笑。王縉對(duì)佛教戒律的遵循與杜鴻漸相比有過之而無(wú)不及。王縉終生吃素食，他不僅經(jīng)常和杜鴻漸捐錢修建寺院，并且還勸導(dǎo)朝廷其他官員也為寺院捐獻(xiàn)財(cái)物。在妻子死后，王縉把自己的一處住宅捐出作為寺院，并剃度了30多位僧人。王縉雖以崇佛、遵循戒律聞名，但又十分迷戀錢財(cái)，善于聚斂。《新唐書》中說(shuō)他“性貪冒，縱親戚尼��招納財(cái)賄，猥屑相稽，若市賈然。”[6] 正因?yàn)槿绱?，雖然杜鴻漸、王縉事佛非?？犊?，遵循佛教戒律甚嚴(yán)，但他們的行為卻不為世人認(rèn)可。 如果說(shuō)杜鴻漸、王縉崇佛，不只把遵循佛教戒律當(dāng)作個(gè)人喜好，而且和另一位宰相元載把佛教禳兇祈福、因果報(bào)應(yīng)的觀念灌輸給唐代宗，并極力誘導(dǎo)唐代宗事佛。唐代宗曾問元載等人，佛教的禳兇祈福、因果報(bào)應(yīng)是否可信。元載說(shuō)：“國(guó)家運(yùn)祚靈長(zhǎng)，非宿植福業(yè)，何以致之!福業(yè)已定，雖時(shí)有小災(zāi)，終不能為害，所以安、史悖逆方熾而皆有子禍;仆固懷恩稱兵內(nèi)侮，出門病死;回紇、吐蕃大舉深入，不戰(zhàn)而退：此皆非人力所及，豈得言無(wú)報(bào)應(yīng)也!”[3]杜鴻漸和王縉都極力附和元載的說(shuō)法。在元載等人反復(fù)誘導(dǎo)下，唐代宗在皇宮內(nèi)建佛像，設(shè)道場(chǎng)，念經(jīng)禮佛，大搞佛事活動(dòng)，導(dǎo)致莊嚴(yán)肅穆的皇宮就像是一個(gè)寺院。由于崇信佛教，唐代宗對(duì)一些僧人橫行不法的行為采取了置若罔聞，甚至姑息縱容的態(tài)度。當(dāng)吐蕃人大舉入侵時(shí)，唐代宗竟然讓僧人誦讀佛經(jīng)以御敵。唐代宗時(shí)期朝政日非，與元載等人極力誘導(dǎo)唐代宗事佛有密切的關(guān)系。
狄仁杰、姚崇等宰相雖然都不是佛教信徒，也沒有恪守佛教的各種戒律，但是他們所作所為卻與佛教大義相符。杜鴻漸、王縉等人雖然刻意遵循佛教戒律，但他們只是注重佛教外在的形式，而違背佛教的大義。劉�d評(píng)價(jià)杜鴻漸時(shí)說(shuō)：“事佛徼福，朋勢(shì)取容，非君子之道焉。”[4] 劉�d指出了杜鴻漸、王縉等偽佛教信徒事佛，刻意遵循佛教戒律的本質(zhì)。
對(duì)佛教在治國(guó)中作用的認(rèn)知
唐王朝建立之初，在思想文化方面實(shí)行儒、道、佛三教并重的政策。隨著國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)等形勢(shì)的變化，唐代宰相關(guān)于佛教在治國(guó)中作用的認(rèn)知又發(fā)生了分歧，形成了三種觀點(diǎn)，其中夸大佛教在治國(guó)中作用和認(rèn)為佛教危害天下這兩種觀點(diǎn)影響較大，而持折中調(diào)和觀點(diǎn)的聲音則微乎其微。
在唐代，首先肯定并夸大佛教在治國(guó)中作用的宰相是張說(shuō)。張說(shuō)是一位非常重視對(duì)民眾進(jìn)行教化的宰相，主張實(shí)行開明的佛教政策。他在《進(jìn)佛像表》中說(shuō)：“皇帝事業(yè)，遠(yuǎn)存荒塞，拯溺救焚，身勤慮苦，歸誠(chéng)佛寶，何神不據(jù)?信知功遍區(qū)域，澤周生人，心憑神靈，躬履危險(xiǎn)，故皇天眷命，奄有邦家。后嗣圣人，欽承大寶，所當(dāng)思由積德而興帝系，本艱難而成王業(yè)。先圣一心奉佛者，蓋為百姓求福也。”[7]顯而易見，張說(shuō)夸大了佛教在治國(guó)中的正面作用。唐代另外一位著名宰相裴休則將事佛和崇儒相提并論。裴休在其撰寫的《大達(dá)法師玄秘塔碑銘》中說(shuō)：“為丈夫者，在家則張仁義禮樂，輔天子以扶世導(dǎo)俗;出家則運(yùn)慈悲定慧，佐如來(lái)以闡教利生。舍此無(wú)以為丈夫也，背此無(wú)以為達(dá)道也。”[8]認(rèn)為士人在家應(yīng)踐行儒家思想，出家則應(yīng)躬行佛教主張。
與此同時(shí)，唐代也有不少宰相向皇帝力陳事佛對(duì)朝廷的危害。他們反對(duì)事佛的原因主要有三個(gè)方面：首先，事佛消耗社會(huì)財(cái)富，加重百姓的負(fù)擔(dān)。武則天在全國(guó)廣建佛寺，大造佛像。狄仁杰上書說(shuō)：“今之伽藍(lán)，制過宮闕，窮奢極壯，畫繢盡工，寶珠殫于綴飾，環(huán)材竭于輪奐。工不使鬼，止在役人，物不天來(lái)，終須地出，不損百姓，將何以求?生之有時(shí)，用之無(wú)度，編戶所奉，常若不充，痛切肌膚，不辭�楚。”[4]狄仁杰從事佛役使民力，耗費(fèi)錢財(cái)，加重百姓負(fù)擔(dān)的角度出發(fā)，激烈反對(duì)武則天事佛。其次，佛教勢(shì)力的膨脹影響到朝廷的財(cái)政收入和兵源，危及國(guó)家安全。在唐代，佛教信徒既不繳納賦稅，也不服兵役。同時(shí)，寺院所占有的大量地產(chǎn)也不給朝廷繳納賦稅。這樣，隨著佛教的迅猛發(fā)展，朝廷的財(cái)政收入和兵源受到嚴(yán)重影響。因此，一些宰相就極力反對(duì)佛教。宰相李嶠就曾上書說(shuō)：“國(guó)計(jì)軍防，并仰丁口，今丁口皆出家，兵悉入道，征行租稅，何以補(bǔ)之。”[4]李嶠較早觀察到佛教過度發(fā)展對(duì)朝廷的危害。出于同樣的認(rèn)識(shí)，宰相李德裕曾做《梁武論》一文抨擊佛教。他在文中說(shuō)：“梁武建剎三百余所，而國(guó)破家亡，其禍甚酷。”[9]李德裕后來(lái)才大力協(xié)助唐武宗滅佛，幫助唐武宗克服用兵經(jīng)費(fèi)匱乏和兵員不足的問題。第三，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念發(fā)生沖突。自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家倫理就成為中國(guó)人的最核心的倫理觀念。而外來(lái)的佛教與儒家的倫理觀念發(fā)生了尖銳的沖突。唐代一些宰相站在捍衛(wèi)儒家倫理的立場(chǎng)上，猛烈抨擊佛教，其代表人物是李德裕。李德裕認(rèn)為：“夫釋氏之教，出于西夷，棄五常之典，絕三鋼之常，殫盡財(cái)力，耗蠹生靈。罷黜其異端，以正王度，庶可復(fù)古。”[9]
唐代宰相對(duì)佛教在治國(guó)中作用的認(rèn)知，一方面與宰相個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)有關(guān)系，另一方面，也與朝廷面臨的內(nèi)外形勢(shì)有密切聯(lián)系。張說(shuō)擔(dān)任宰相時(shí)，唐王朝政治開明，國(guó)力強(qiáng)盛，而張說(shuō)本人又非常重視文化的教化作用，他必然會(huì)肯定或夸大佛教在治國(guó)中的作用。到李德裕擔(dān)任宰相時(shí)，唐王朝內(nèi)外形勢(shì)都異常嚴(yán)峻，李德裕和唐武宗都想通過打擊佛教擺脫朝廷的困境。李德裕抨擊佛教的危害就無(wú)足為奇了。
實(shí)際上，對(duì)佛教在治國(guó)中作用的認(rèn)知應(yīng)該采取一分為二的觀點(diǎn)，一方面不能夸大它的作用;另一方面也不能因?yàn)樗邢麡O影響，就全面抹殺它。
與佛教僧人的交往
佛教在唐代發(fā)展到鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期，佛教宗派眾多，寺院林立，大師輩出，社會(huì)各階層崇佛蔚然成風(fēng)。佛教對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。正是在這種社會(huì)風(fēng)氣之下，唐代不少宰相也與佛教中的高僧有了密切交往，并留下許多宰相與高僧交往的佳話。
神秀是禪宗的大師，他的思想在武則天時(shí)期非常流行。神秀被武則天請(qǐng)到長(zhǎng)安后，許多達(dá)官貴人都去拜謁他，聽他講解佛法。當(dāng)時(shí)擔(dān)任中書舍人的張說(shuō)也去向神秀請(qǐng)教佛法。事后，張說(shuō)對(duì)人說(shuō)：“禪師身長(zhǎng)八尺，龐眉秀目，威德巍巍，王霸之器也。”[10]張說(shuō)對(duì)神秀的敬仰之情溢于言表。神秀圓寂后，張說(shuō)為神秀撰寫了碑文，即著名的《神秀碑銘》。在銘文中，張說(shuō)對(duì)神秀及其禪宗思想大加贊揚(yáng)。由于張說(shuō)是文壇“大手筆”，又三次出任宰相，他對(duì)佛教及神秀的態(tài)度在社會(huì)上產(chǎn)生了很大影響。另外，張說(shuō)還與唐代著名僧人一行有間接的關(guān)系。一行是我國(guó)古代著名的數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家?！洞筇菩抡Z(yǔ)》的作者劉肅說(shuō)：“得僧一行，贊明陰陽(yáng)律歷，以敬授人時(shí)。”[11]一行主持制定的新歷法《大衍歷》是經(jīng)過張說(shuō)等人整理編定，并頒行天下的。這也是唐代宰相與高僧的一段緣分。 懷暉是唐代中期的著名高僧。元和三年(808)，懷暉曾受唐憲宗詔命，入住長(zhǎng)安章敬寺毗盧遮那院。懷暉在長(zhǎng)安期間，“都城名公，義學(xué)覽集，擊難者如云。師乃大震雷音，群英首伏，投針契意者，得意忘言” [8]。宰相權(quán)德輿曾前往章敬寺聆聽?wèi)褧熤v解佛法。懷暉去世后，權(quán)德輿為他撰寫了碑銘。在銘文中，權(quán)德輿指出懷暉的禪學(xué)比較平實(shí)而且易于接受，并認(rèn)為其內(nèi)容可以和《中庸》、《易經(jīng)》等儒家經(jīng)典相互印證。同時(shí)，權(quán)德輿還回憶了他30年前聽道一講解佛法，后來(lái)又聆聽?wèi)褧熤v解佛法的過程。權(quán)德輿以文學(xué)見長(zhǎng)，“其文雅正而弘博，王侯將相洎當(dāng)時(shí)名人薨歿，以銘紀(jì)為請(qǐng)者什八九，時(shí)人以為宗匠” [4]。文學(xué)巨匠權(quán)德輿為懷暉撰寫碑銘擴(kuò)大了懷暉及佛教的影響。
裴休是唐代尊崇佛教的著名宰相。史載他“家世奉佛，休尤深于釋典。太原、鳳翔近名山，多僧寺。視事之隙，游踐山林，與義學(xué)僧講求佛理。中年后，不食葷血，常齋戒，屏嗜欲。香爐貝典，不離齋中;詠歌贊唄，以為法樂” [4]。裴休由于喜歡研讀佛教經(jīng)典，而且經(jīng)常在處理政事之余與五臺(tái)山等地的高僧談?wù)摱U理。因此，他頗能領(lǐng)會(huì)佛教的精髓。裴休關(guān)于佛教的若干論述都因論證嚴(yán)謹(jǐn)，見解高明得到僧俗兩界的普遍認(rèn)可。裴休不僅研讀佛典，恪守佛教戒律，而且還支持唐宣宗實(shí)行開明的佛教政策，為佛教的復(fù)興做出了重要貢獻(xiàn)。因此，裴休被人稱為佛教的“護(hù)法使者”。
除了張說(shuō)、權(quán)德輿、裴休等人外，唐代還有許多宰相，如張延賞、崔群、裴度、李吉甫等人都曾與當(dāng)時(shí)的高僧有交往。玄奘從印度取經(jīng)歸來(lái)后，唐太宗曾經(jīng)命令房玄齡召集50余名高僧，協(xié)助玄奘翻譯經(jīng)書。唐高宗即位后，也曾命令于志寧、許敬宗、李義府等人共同潤(rùn)色玄奘翻譯的經(jīng)典?？上У氖?，他們與玄奘的具體交往，都未見諸現(xiàn)存文字。
總而言之，佛教宣揚(yáng)的慈悲為懷與儒家提倡的“仁”有共性，佛教的四大皆空和道家的清心寡欲相契合，佛教的“空”和玄學(xué)的“無(wú)”有相似之處，再加上佛教具有高深的哲學(xué)思辨色彩，寺院環(huán)境又多景色優(yōu)美、寂靜深幽，得道高僧也常常為世人指點(diǎn)迷津等原因，唐代許多深諳傳統(tǒng)文化，而又飽經(jīng)宦海風(fēng)波的宰相都樂于和佛教高僧交往，并與他們談禪說(shuō)理，體悟人生真諦。從許多唐代宰相為高僧們所撰寫碑銘中，可以看出他們不僅與這些高僧建立了深厚的友誼，而且思想上也受到這些高僧的影響。
對(duì)佛教認(rèn)知的特點(diǎn)
早期的佛教高僧往往是借用中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)闡釋佛教的思想，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人也是在儒道等本土文化的基礎(chǔ)上認(rèn)知佛教的。因此，佛教在中國(guó)傳播的過程，也是一個(gè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化交流、碰撞、融合的過程。也正因?yàn)槿绱耍瑖?guó)人在對(duì)佛教的認(rèn)知上才表現(xiàn)出鮮明的中國(guó)文化特色。唐代宰相對(duì)佛教的認(rèn)知正好體現(xiàn)了這一特色。其主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
一、中國(guó)文化具有很大的包容性。佛教傳入中國(guó)以后，古代的高僧和士人把佛教和中國(guó)固有的儒家、道家以及玄學(xué)的思想有機(jī)地融合在一起，使它們共同構(gòu)成中國(guó)的思想體系。在唐代，許多宰相既精通傳統(tǒng)思想，又深諳佛教理論，他們把中國(guó)傳統(tǒng)思想和佛教有機(jī)地融合在一起，共同構(gòu)筑了他們的思想。這主要表現(xiàn)在佛家和儒家、道家思想的融合。
首先，佛教與儒家思想的融合。儒家是中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的思想，對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀的政治家都產(chǎn)生極其深刻的影響。然而，唐代許多優(yōu)秀的政治家雖然身體力行儒家的主張，但并沒有因此就簡(jiǎn)單地否定、排斥佛教，而是看到了佛教與儒家思想相吻合的地方，并以佛教的思想補(bǔ)充、完善自己的儒家思想。宰相狄仁杰、李嶠、姚崇等人都把佛教主張的慈悲和儒家提倡的“仁”及“仁政”思想結(jié)合起來(lái)，作為他們治國(guó)的指導(dǎo)思想。宰相韋處厚“居家循易，如不克任。至于廷諍敷啟，及馭轄待胥吏，勁確嶷然不可奪” [4]。韋處厚在朝堂之上表現(xiàn)出儒家的剛正人格。然而他“雅信釋氏因果，晚年尤甚” [4]，朝堂之外又經(jīng)常表現(xiàn)出佛教的寬容、隨和氣象。
其次，佛教和道家思想的融合。佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界虛妄不實(shí)，宣揚(yáng)“諸法性空”，道家則認(rèn)為萬(wàn)物生于有，而有又生于無(wú);佛教主張消除妄念，道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”。因?yàn)榉鸾毯偷兰矣性S多相似之處，唐代一些宰相既喜愛道家，又樂于接受佛教。宰相房綰經(jīng)常與友人一起“說(shuō)釋氏因果，老子虛無(wú)” [4]。而另外一位宰相楊綰，“清識(shí)過人，至如往哲微言，《五經(jīng)》奧義，先儒未悟者，綰一覽究其精理。雅尚玄言，宗釋道二教，嘗著《王開先生傳》以見意，文多不載。凡所知友，皆一時(shí)名流?；蛟熘?，清談終日，未嘗及名利”[4] 。房綰融佛、道于一身，而楊綰更是將儒、道、玄學(xué)以及佛教融為一體。
二、注重佛教在治國(guó)中的作用，對(duì)佛教的認(rèn)知主要是從佛教是否有利于治國(guó)出發(fā)的。
佛教主張通過戒、定、慧等“三學(xué)”的修行，破除世俗的認(rèn)知，從而擺脫一切妄念，并最終成佛。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修行，關(guān)注人自身的覺悟，主張通過現(xiàn)世的修行換取來(lái)世的幸福。這與中國(guó)儒家重視建功立業(yè)，關(guān)注現(xiàn)世的文化傳統(tǒng)截然相反。唐代宰相“佐天子、總百官、治萬(wàn)事” [6]，他們?cè)谡摷胺鸾虝r(shí)，首先考慮的是佛教的治世功能，而不是佛教對(duì)個(gè)人的價(jià)值。狄仁杰說(shuō)：“往在江表，像法盛興;梁武、簡(jiǎn)文，施舍無(wú)限。及乎三淮沸浪，五嶺騰煙，列剎盈衢，無(wú)救危亡之禍;緇衣蔽路，豈益勤王之師?”[4] 張鎬對(duì)唐肅宗說(shuō)：“臣聞天子修福，要在安養(yǎng)含生，靖一風(fēng)化，未聞區(qū)區(qū)僧教，以致太平。伏愿陛下以無(wú)為為心，不以小乘而撓圣慮。”[4] 狄仁杰、張鎬與前文夸大佛教在治國(guó)中作用的張說(shuō)、裴休相比較，雖然他們的認(rèn)知相反，但認(rèn)知的出發(fā)點(diǎn)卻是相同的，他們所關(guān)注的都是佛教在治國(guó)中的作用。
由此可見，唐代宰相對(duì)佛教的認(rèn)知具有明顯的中國(guó)特色，即一方面把佛教和中國(guó)傳統(tǒng)的思想有機(jī)地融合在一起;另一方面是關(guān)注佛教在治國(guó)中的作用，而不僅著眼于它對(duì)個(gè)人的價(jià)值。
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