關(guān)于民間文學(xué)論文
關(guān)于民間文學(xué)論文
隨著經(jīng)濟全球化和各國市場經(jīng)濟的發(fā)展,民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護問題已開始為越來越多的人所重視。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于民間文學(xué)論文,供大家參考。
關(guān)于民間文學(xué)論文范文一:民間文學(xué)外國文學(xué)論文
一、加深對外國文學(xué)中民間文學(xué)對作家文學(xué)創(chuàng)作影響的認識
自古以來,各個國家、各個民族的作家文學(xué)和民間文學(xué)之間,都有著密切的聯(lián)系。從文學(xué)發(fā)展的歷史來看,民間文學(xué)先于作家文學(xué)出現(xiàn)。在作家文學(xué)出現(xiàn)之前,民間文學(xué)的一些體裁形式,諸如神話、傳說、歌謠、故事等已經(jīng)出現(xiàn)。這些體裁類型的作品已經(jīng)為作家文學(xué)的產(chǎn)生做好了內(nèi)容、體裁、語言等方面的準備。在作家文學(xué)出現(xiàn)之后,民間文學(xué)又為作家文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料,民間文學(xué)成為作家文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。中國歷史上有不少作家的創(chuàng)作受到民間文學(xué)的影響,例如屈原、李白、劉禹錫、魯迅、郭沫若等。在外國文學(xué)中,不少作家也是從民間文學(xué)中吸取營養(yǎng),或吸取其題材內(nèi)容,或受其創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作方法的影響,或吸取其語言養(yǎng)分,創(chuàng)作出不少優(yōu)秀的作品。荷馬、維吉爾、埃斯庫羅斯、索??死账?、歐里庇得斯、莎士比亞、普希金、克雷洛夫、拉封丹、高爾基、泰戈爾等作家,在他們的創(chuàng)作中都深受民間文學(xué)的影響。例如,荷馬的兩大史詩,就是盲詩人荷馬根據(jù)流傳在小亞細亞一帶的有關(guān)歌頌特洛伊戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄一些神話、傳說、歌謠進行整理、修訂和改編而成的。從嚴格意義上來說,荷馬史詩只能算是一部民間文學(xué)作品。但是,從荷馬對作品形成的貢獻來看,他把眾多的神話、歌謠、傳說進行搜集整理,最后按照一定的主題安排情節(jié),剪裁結(jié)構(gòu),對作品的最終定型起了很大的作用。在某種程度上來看,荷馬的兩大史詩也可以說是一部作家文學(xué)作品。在外國文學(xué)中,民間文學(xué)對作家文學(xué)創(chuàng)作的影響主要有幾方面的表現(xiàn):
(一)在題材和思想內(nèi)容上的影響
縱觀歐美各國的文學(xué)創(chuàng)作,不少作家都從民間文學(xué)中吸取題材,創(chuàng)作出傳世佳作。這類例子可謂不勝枚舉。例如,古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯、索??死账?、歐里庇得斯的作品,大都取材于希臘神話故事。普希金的《漁夫和金魚的故事》、安徒生童話、王爾德的《快樂王子》、讓•拉封丹的寓言、克雷洛夫的寓言、莎士比亞的戲劇《雅典的泰門》、高爾基的《鷹之歌》《伊則吉爾老婆子》等等,都直接或間接地從民間文學(xué)中吸取素材營養(yǎng)。正因為如此,這些作品都充滿了濃郁的民間文學(xué)色彩。有一些民間文學(xué)的題材,歷經(jīng)不少作家的引用、整理、再創(chuàng)作,推陳出新,使民間文學(xué)的題材和作品中的人物以另一種面目出現(xiàn),令人耳目一新。例如,在西方文學(xué)中,像唐璜、浮士德這些民間傳說中的人物,一經(jīng)作家之手進入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域,往往會成為不朽的藝術(shù)典型。詩劇《浮士德》是歌德以畢生心血完成的一部杰作,從構(gòu)思到創(chuàng)作完成,歷時六十年之久。作品取材于德國16世紀的民間傳說。浮士德是當時一個跑江湖的魔法師,懂得煉金術(shù)、星相術(shù)、占卜等。他死后,在德國流傳許多關(guān)于他的傳說。1570年開始就已經(jīng)有人記載這些傳說。1587年,德國出版了故事書《約翰•浮士德的一生》,敘述浮士德與魔鬼訂立盟約,漫游世界,滿足各種欲望,享受各種人間歡樂,最后慘死魔鬼之手的故事。浮士德的形象表現(xiàn)了宗教改革時期資產(chǎn)階級思想的要求,深受人們歡迎。文藝復(fù)興以來,不斷有人用這一傳說作為創(chuàng)作題材。歌德在少年時期就看過有關(guān)浮士德的木偶戲和故事書。上大學(xué)時,有了創(chuàng)作《浮士德》的想法。1773年開始構(gòu)思,幾經(jīng)中斷,幾經(jīng)提筆,創(chuàng)作時間長達六十年,貫穿于歌德的全部寫作生涯。《浮士德》以詩劇的形式寫成,共分兩部。全劇沒有首尾連貫的情節(jié),以主人公浮士德的思想發(fā)展為線索,寫他探索真理的一生。詩劇通過浮士德的一生探索,反映了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級進步人士思想探索的歷程,也通過他的一生總結(jié)了人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗??梢哉f,民間傳說中的浮士德,成就了歌德的不朽巨作《浮士德》。在歐洲文學(xué)中,唐璜也是一個傳說中的人物。他原本是西班牙民間傳說中一個只會追逐女性的好色鬼、登徒子、紈绔子弟、浪蕩兒。法國的古典主義喜劇家莫里哀、英國的浪漫主義詩人拜倫都以民間傳說中的唐璜作為藍本,創(chuàng)作出獨特的藝術(shù)典型。在莫里哀的喜劇《唐璜》(又名《石宴》)中,唐璜是一個貪淫好色的貴族,引誘不少名門閨秀,還要誘騙救了他性命的兩個農(nóng)民的未婚妻。他花天酒地、揮霍無度、寡廉鮮恥,作者借這一人物反映了17世紀法國貴族的經(jīng)濟開始衰落和他們的道德淪喪。拜倫未完成的優(yōu)秀長篇敘事詩《唐璜》同樣也取材于民間傳說中的唐璜的故事,被歌德譽為“一部天才無窮的作品”。長詩通過西班牙貴族青年唐璜曲折離奇的冒險故事,展示當時歐洲各國的社會生活和道德風(fēng)尚。在詩中,唐璜已經(jīng)不是一個只會追逐女性的花花公子形象,而是一個勇于追求愛情、積極上進、奮發(fā)有為的青年。作者贊美了純潔的愛情和為自由而斗爭的英雄氣概,抨擊統(tǒng)治者的專橫、御用文人的無行和商業(yè)資本的猖獗,廣泛評論了歐洲的社會現(xiàn)象。情節(jié)驚險動人,富有吸引力,充滿了異國情調(diào)。唐璜與少婦的戀情、海上漂流、與少女海甸的田園牧歌式的愛情、海盜劫掠的刀光劍影……離奇驚險,引人入勝。在藝術(shù)上也表現(xiàn)得多姿多彩,具有濃厚的浪漫主義色彩。
(二)在藝術(shù)形式上的影響
在外國文學(xué)中,很多作家學(xué)習(xí)民間文學(xué),從民間文學(xué)的藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)分,取得了出人意料的藝術(shù)效果。例如,在借鑒民間文學(xué)的結(jié)構(gòu)形式上,文藝復(fù)興時期意大利的人文主義作家薄伽丘的創(chuàng)作就是一個典型的例子,他的代表作《十日談》就是模仿了阿拉伯民間故事集《一千零一夜》的框型結(jié)構(gòu)創(chuàng)作而成的。《一千零一夜》又譯作《天方夜譚》,是一部流傳甚廣的阿拉伯民間故事集,它以濃郁的東方情調(diào)和瑰麗的傳奇色彩受到人們的喜愛,是世界文學(xué)中一顆璀璨的明珠。據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計,全書共有大故事134個,每個大故事又包含若干小故事,組成一個龐大的故事群。這部民間故事集以宰相女兒山魯佐德給國王山魯亞爾講故事作為發(fā)端,把大大小小不同主題、不同背景、不相關(guān)聯(lián)的故事組織在一個框架中,構(gòu)成一個完整的體系。《十日談》的開端寫10個青年男女,為逃避黑死病在鄉(xiāng)下住了十幾天,每人每天講一個故事,10天共講了100個故事(祈禱日不講故事)。通過這些故事表達了反教會、反禁欲主義的主題。很顯然,《十日談》在結(jié)構(gòu)上效仿了《一千零一夜》,使用框形方式,由一個故事串聯(lián)出另外一個故事,每十個故事形成一組,由一定的主題來統(tǒng)領(lǐng)。該作品開歐洲近代小說之先河,為不少作家所效仿。英國文藝復(fù)興時期的小說家喬叟也從《十日談》的框形結(jié)構(gòu)得到啟發(fā),寫成了《坎特伯雷故事集》,可以說這也是不同國家的作家對《一千零一夜》學(xué)習(xí)和模仿的連鎖效應(yīng)。在學(xué)習(xí)民間文學(xué)的創(chuàng)作方法上,法國文藝復(fù)興時期的小說家拉伯雷的《巨人傳》就運用了民間文學(xué)中奇特的想象、夸張的手法。在神話、傳說、故事這一類的民間文學(xué)作品中,巨人往往就是一種自然力或超自然力的象征,幻想、想象、夸張等都是民間文學(xué)慣用的手法。高爾基就曾經(jīng)指出:“在故事里,人們坐著‘飛毯’在空中飛行,穿著‘千里鞋’走路,用死水和活水向死人洗一下,就會使他復(fù)活,一夜之間會把宮殿建好。”[3]《巨人傳》中講到巨人國國王格朗古杰的兒子卡岡都亞從母親的耳朵里出生后,每天喝一萬七千多頭牛的奶,穿一萬七千多米布做的長袍。體形高大,體魄強健,能文能武,智慧超群。長大游學(xué)巴黎,把象征天主教信仰的巴黎圣母院的大鐘,取做馬鈴以為笑樂。為了反擊侵略,他隨手拔起千年大樹作兵器,放一泡馬尿淹沒無數(shù)敵人。作者借助巨人形象,歌頌了新興的人文主義者反宗教禁欲主義,勇于追求知識,追求理想,追求愛情,具有樂觀開朗、開拓進取的時代精神。
(三)在語言上的影響
語言是構(gòu)成文學(xué)作品的首要因素。在外國文學(xué)中,不少作家在創(chuàng)作時,都有意識地運用民族民間的語言,例如意大利詩人但丁就提倡用本民族的語言進行創(chuàng)作,文藝復(fù)興時期的小說家薄伽丘的《十日談》中就用到很多的意大利的俗語、俚語、諺語。豐富多彩的民間文學(xué)語言,為各國作家的創(chuàng)作提供了無盡的語言寶藏。法國的拉伯雷在《巨人傳》中也大量使用了成語、諺語、格言、俚語、俏皮話、雙關(guān)語等民間語匯,使其作品詞匯生動豐富,可謂前無古人,后無來者。
二、結(jié)語
綜上所述,隨著社會的發(fā)展,文化資源越來越豐富,知識也在不斷地更新,競爭也越來越激烈,如何利用較短的時間獲取更多的知識,是擺在我們面前的一個困惑。在各種快餐文化、網(wǎng)絡(luò)文化充斥市場的今天,如何使我們的傳統(tǒng)教學(xué)發(fā)揮更大的潛力,加強學(xué)科之間、課程之間的合作,整合資源,探索學(xué)科之間的滲透性、互補性教學(xué),具有一定的現(xiàn)實意義。他山之石,可以攻玉。通過民間文學(xué)和外國文學(xué)的相互滲透性教學(xué),讓學(xué)生不僅認識到外國文學(xué)中有豐富多彩的民間文學(xué)作品,也深刻領(lǐng)會到民間文學(xué)是作家文學(xué)的搖籃。任何一個國家的文學(xué),既是民族的,也是世界的。各個國家、各個民族的民間文學(xué),都孕育了各自的作家文學(xué)??梢哉f,在民間文學(xué)的沃土上,各國各民族的文學(xué)創(chuàng)作都開出了燦爛之花、結(jié)下了豐厚的碩果。在教學(xué)中,利用民間文學(xué)知識對外國文學(xué)的作家、作品進行鑒賞和評析,加深對外國文學(xué)的理解和認識,可以使兩門課程都能夠?qū)W有所長,相得益彰。
關(guān)于民間文學(xué)論文范文二:民間文學(xué)幼兒教育培養(yǎng)思路
一、培養(yǎng)幼兒對民間文學(xué)的興趣,幫助幼兒從中獲得愉快的情感體驗
我國民間故事以它神奇的想象和引人入勝的情節(jié)吸引著每一個孩子,幼兒對文學(xué)作品表現(xiàn)出的興趣和態(tài)度是十分重要的。它是一切審美心理活動的開端,如何將幼兒引入對民間文學(xué)學(xué)習(xí)的意境,使之產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望呢?1.根據(jù)作品所表達的內(nèi)容、情感,設(shè)計引導(dǎo)語及不同的情境,激發(fā)幼兒對民間文學(xué)的興趣。例如,學(xué)習(xí)民間故事——《兔子三瓣嘴》時,我們設(shè)計的指導(dǎo)語是:“老師請來了一位小客人,這位小客人是誰呢?請小朋友閉上眼睛,客人馬上出來了。”出示標本小兔子,可愛的小兔子一下子吸引了幼兒,自然也產(chǎn)生了想認識和了解它的愿望。接著利用觀察感知法、講述學(xué)習(xí)法,講故事,豐富詞匯,理解故事內(nèi)容。孩子們在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出積極的態(tài)度,情緒高漲,聽得非常認真。設(shè)計引導(dǎo)語,要注意結(jié)合幼兒年齡特點,語言生動形象,簡單明了,努力做到為幼兒創(chuàng)造一個輕松、愉快的語言氛圍,激發(fā)幼兒對民間文學(xué)的興趣,這樣能收到好的效果。2.根據(jù)幼兒年齡特點及實際情況,設(shè)計適合幼兒的民間文學(xué)教育活動,讓幼兒始終保持興奮的狀態(tài)。根據(jù)幼兒活潑好動、注意力不易集中的年齡特點,在民間文學(xué)教學(xué)活動中,我們利用生動有趣的語言引導(dǎo)、實物引導(dǎo)、圖畫引入法等引出主題,利用不同的電化教學(xué)手段、教具的輔助講述故事,最后在游戲中鞏固練習(xí)、進行品德教育等幾部分教學(xué)構(gòu)成,在欣賞故事時,讓幼兒感受故事的形式美、結(jié)構(gòu)美,培養(yǎng)幼兒對故事的節(jié)奏、音韻及表現(xiàn)手法的敏感性。這種教學(xué)方法使幼兒在民間文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中始終保持興奮的狀態(tài)。
二、組織形式多樣的教學(xué)游戲活動,幫助幼兒體驗不同的情感
游戲作為幼兒的主導(dǎo)活動,不僅是智力、創(chuàng)造力、交往能力和活潑開朗性格的發(fā)展,同事也為審美感的發(fā)展創(chuàng)造了條件。游戲活動是開展民間文學(xué)教育活動的關(guān)鍵。結(jié)合民間文學(xué)內(nèi)容設(shè)計不同形式的教學(xué)游戲活動,幫助幼兒產(chǎn)生與作品情感一致的情緒體驗或在游戲中宣泄自己的情感,可以滿足幼兒不同情感的需要。以民間傳說故事《聰明的阿凡提》一課為例,作品表現(xiàn)的是幽默、聰明、善良的情感。這個民間傳說故事適合表演。我們組織幼兒玩“故事表演游戲”,邊講述故事內(nèi)容邊表演,調(diào)動了幼兒多種感官去體驗幽默、聰明、善良。當幼兒聽到故事中,皇帝要殺阿凡提時,孩子們都非常恨皇帝,同時也為阿凡提捏了一把汗。當皇帝對阿凡提說:“你千萬別死啊!你頂好再活一萬年我給你許許多多金銀財寶。”孩子們高興得大笑起來。他們已完全沉浸在作品的意境之中,產(chǎn)生了身臨其境的感受。審美情感經(jīng)常是在聯(lián)想和想象中向兩方面轉(zhuǎn)移,情感由客體向主體轉(zhuǎn)移,稱為情感移入;主體情感情緒投射傾注于客體,使審美對象具有自己相通的情感,稱之為情感移出。“移情”現(xiàn)象說明幼兒在審美活動中可以被主體情感所感化,同時也使自己情感得到宣泄。我們結(jié)合教材,組織多種形式的教學(xué)游戲活動,均注意在游戲中滲透情感教育。如在學(xué)習(xí)民間童話——《花邊姐姐》故事后,我們設(shè)計了一個智力游戲:“看誰說得對”,將童話中的公雞、小龍等畫在白紙上,貼在活動室里。用形象生動的語言激勵幼兒參與游戲,請幼兒講述公雞、小龍等是怎樣變活的。孩子們完全沉浸在游戲的情景之中,忘記了現(xiàn)實生活中的種種約束,完全按自己的意境、自由發(fā)揮、宣泄擴張自己的情感,從而獲得一種精神上的滿足。
三、引導(dǎo)幼兒從對作品情節(jié)及人物的情感意識中,學(xué)會做人的哲理,促進幼兒身心全面和諧的發(fā)展
情感教育是做人的基礎(chǔ),也是人的社會性發(fā)展的一個重要方面。民間文學(xué)無論是詩的意境,故事的主題和寓言的寓意,都是向真、善、美的方向引導(dǎo)和影響幼兒。我們注重通過民間文學(xué)教育,引導(dǎo)幼兒從對作品情節(jié)及人物的情感意識中,學(xué)會做人的哲理。一是培養(yǎng)幼兒克服困難的勇氣。有一名幼兒,從小比較嬌慣。有一次手被玩具劃破一點點皮,就大呼小叫的,吵著去醫(yī)院。教師看傷處沒什么大問題,簡單地給他處置了一下??伤麉s害怕得不得了,哭了大半天。后來,我們在學(xué)習(xí)神話故事《精衛(wèi)填?!窌r,重點對他進行了啟發(fā)教育,教育他向海力布學(xué)習(xí),做個勇敢的孩子。二是教育幼兒要熱愛學(xué)習(xí),樹立遠大的志向。當孩子們講述民間故事《岳飛勤學(xué)》后,教師積極引導(dǎo)幼兒向故事中的人物學(xué)習(xí),并以他為榜樣,引導(dǎo)幼兒要多讀書,從小就樹立遠大的志向,長大了為國家做貢獻。使幼兒在潛移默化中得到了品德的培養(yǎng)和情操的陶冶。幼兒良好的情感發(fā)展,是推動他們走成長之路的強大動力。它能改善幼兒心理活動,增強道德和智力活動效果及影響幼兒的個性形成。在民間文學(xué)教育活動中,發(fā)展幼兒審美情感,使幼兒接受良好的情感教育,有助于幼兒身心全面和諧的發(fā)展。
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